В предыдущей главе мы видели, как Яровам, сын Невата, получает через пророчество Ахии из Шило часть царства, но пока лишь потенциально: Шломо услышал и увидел, что Яровам поднимает на него руку, попытался преследовать его, и Яровам бежал в Египет. Наша глава показывает, как всё это происходит на деле и как царство дома Давида раскалывается надвое.
וַיֵּלֶךְ רְחַבְעָם שְׁכֶם כִּי שְׁכֶם בָּא כׇל־יִשְׂרָאֵל לְהַמְלִיךְ אֹתוֹ׃ - И пошел Рехавам в Шхем, ибо в Шхем пришел весь Израиль, чтобы воцарить его.
На первый взгляд здесь есть нечто удивительное: царь, сын царя, не нуждается в помазании и воцарении, так почему же здесь понадобилось его воцарять? Дело в том, что народ Израиля не был доволен тяжелой рукой Шломо, и теперь, с Рехавамом, его сыном, они хотят установить новые условия и начать определять порядок правления. Поэтому они, по сути, говорят ему: ты не восходишь здесь на царство автоматически, мы хотим проверить дело и посмотреть, подходишь ли ты нам как царь.
А почему не в Иерусалиме? Иерусалим - это домашнее поле Рехавама, место царства, и они не хотели, чтобы он укрепился благодаря тому, что находится среди людей своего колена, людей, которые и так идут за ним. Они пришли именно в Шхем, который является главой дома Йосефа и который противился царству Йеуды, как сказано: "И отверг шатер Йосефа, и избрал Давида, раба Своего". У шатра Йосефа было определенное преимущество, ведь у Йосефа было достоинство первородства и двойная доля, два колена. И по этой же причине был избран Яровам, который из колена Эфраима, из потомства Йосефа.
Мидраш говорит: Шхем предназначен для беды. В Шхеме опозорили Дину, в Шхеме продали Йосефа, и в Шхеме раскололось царство дома Давида. Мудрецы приходят и учат нас, что Шхем - это место судов, место, предназначенное для беды. И я нашел в этом красивую мысль: само слово "дин" (суд) намекает на все три события: буква "далет" - Дина, "йуд" - Йосеф, "нун" - нехлека (раскололось) царство. Все три события, произошедшие там, намекнуты в слове "дин", и такова природа Шхема.
וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ יָרׇבְעָם בֶּן־נְבָט וְהוּא עוֹדֶנּוּ בְמִצְרַיִם אֲשֶׁר בָּרַח מִפְּנֵי הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה וַיֵּשֶׁב יָרׇבְעָם בְּמִצְרָיִם׃ - И было, когда услышал Яровам, сын Невата, а он еще был в Египте, куда бежал от лица царя Шломо, и оставался Яровам в Египте.
וַיִּשְׁלְחוּ וַיִּקְרְאוּ־לוֹ וַיָּבֹא יָרׇבְעָם וְכׇל־קְהַל יִשְׂרָאֵל וַיְדַבְּרוּ אֶל־רְחַבְעָם לֵאמֹר׃ - И послали, и позвали его, и пришел Яровам и все собрание Израиля, и говорили Рехаваму, сказав.
Яровам услышал, что умер Шломо и что готовятся воцарить Рехавама, и всё же "оставался Яровам в Египте" - он не спешил приходить. И народ посылает и зовет его. Старейшины общины видели в нем главного оратора: именно он поднял руку против Шломо, именно он был первым, у кого хватило дерзости и мужества. Поэтому они сказали: если и есть кто-то, способный говорить с Рехавамом, то это Яровам, человек, который не ведает страха и действует без трепета.
Мальбим отмечает: в книге Диврей а-Ямим написано "и вернулся Йеровам из Египта", а затем "и послали, и позвали его", из чего следует, что он вернулся сам, и лишь потом его позвали; у нас же следует, что они послали и позвали его, когда он был еще в Египте. И он разрешает это противоречие: вначале, услышав, что Рехавам унаследовал царство, Йеровам не вернулся из Египта, ибо был уверен, что все автоматически примут царство Рехавама как царя, сына царя, и потому ему незачем возвращаться. Более того, как он был в опасности во дни Шломо, так и даже больше во дни его сына, ведь Рехавам слабее Шломо, и есть опасение, что тот станет преследовать его, чтобы укрепиться. Но тогда они послали и позвали его из Египта, и сообщили ему, что не намерены принять Рехавама как есть, а хотят поставить ему условия. И таков порядок написанного у нас: "и жил Йеровам в Египте" - и потому нужно было послать и позвать его, ибо он был еще в Египте и опасался прибыть; а после того как он прибыл и они увидели, что Рехавам создает проблемы, сказали ему: приходи ты и управляй делами.
אָבִיךָ הִקְשָׁה אֶת־עֻלֵּנוּ וְאַתָּה עַתָּה הָקֵל מֵעֲבֹדַת אָבִיךָ הַקָּשָׁה וּמֵעֻלּוֹ הַכָּבֵד אֲשֶׁר־נָתַן עָלֵינוּ וְנַעַבְדֶךָּ׃ - Отец твой утяжелил ярмо наше, а ты теперь облегчи от тяжкой работы отца твоего и от тяжкого ярма его, которое он возложил на нас, и мы будем служить тебе.
Здесь есть два повтора: "отец твой утяжелил" и "а ты теперь", а также "от тяжкой работы отца твоего" и "от тяжкого ярма его". Мальбим объясняет: ярмо - это то, что заставляет быка работать. На него кладут ярмо, и он не может повернуть ни вправо, ни влево, а вынужден идти той дорогой, которую желает пахарь. Это притча о том, кто властвует сильной рукой: он возложил свое ярмо на народ, и они не могут пошевелиться.
Существует два вида царской власти. Есть царство, в котором царь в определенной мере подчинен народу - не демократия, ведь речь идет о монархии, но он царствует с согласия народа, посредством сановников, которые являются избранниками народа, и по законам государства. Он ограничен, и есть тот, кто может поставить ему заслон, чтобы он не делал всего, что взбредет ему на ум. Такова была власть Ахашвероша: когда ему понадобилось решить, что делать с Вашти, он обратился к семи сановникам, видящим лицо царя, "по закону, что делать с царицею Вашти", и не действовал самостоятельно. И тогда пришел Мемухан и сказал ему: с чего вдруг? Возьми полномочия себе, будь неограниченным царем. И этим Аман вырыл яму самому себе, ведь впоследствии у Ахашвероша была власть повелеть убить Амана, не спрашивая совета сановников. И есть второй вид: абсолютная власть, тоталитарное правление, не зависящее ни от сановников, ни от избранников, ни от чего вообще: что он хочет - по его слову живут и по его слову умирают, он определяет все.
Царство Шломо было абсолютным. Он не был подчинен ни сановникам, ни кому-либо, с кем должен был бы советоваться перед каждым действием, и заставлял народ выполнять свою работу, а тому, кто так не поступал, назначал суровые и горькие наказания, так что весь народ был принужден по слову, как ярмо на шее быка. Но начало царства не было таким: царство Шломо получил от Давида, а у Давида власть не была столь сильной, и не было тяжкого ярма. Однако Шломо, укрепившийся в царствовании, обладавший огромной мудростью и весьма умноживший пропитание своего дома, и своих коней, и свою военную мощь, посредством этого сделал всех подчиненными себе, и у него была сила утяжелить ярмо на народе.
И вот что они говорят ему: "отец твой утяжелил ярмо наше" - он утяжелил его сам, не получил это от нас, мы не назначали сановников, чтобы дать ему такую власть, а он утяжелил наше ярмо сам, не по праву. "А ты теперь" - здесь две вещи, которые изменились. У Шломо было преимущество: он правил очень большим царством, властвовал над всем миром, дом с многочисленными расходами, одних только коней сорок тысяч, и многочисленные домочадцы, которых он резал скот, чтобы прокормить. И еще: он уже был царем, и против него нельзя было восстать, а он лишь потом утяжелил свое ярмо, и как царю ему ничего не оставалось, кроме как склонить голову. Но "ты" - ты не Шломо. Ты не столь великий человек, как он, тебе не нужен такой большой стол, чтобы кормить многочисленных домочадцев и множество людей, служащих тебе, и тебе не нужно держать столь много коней; тебе не требуется столь большое царство. И еще: "теперь" - ты еще не царь, и у нас пока есть возможность поставить условия, ведь мы еще не приняли твое ярмо на себя.
И отсюда две просьбы: "облегчи от тяжкой работы отца твоего" - налог был невыносим, и мы хотим четких условий, насколько ты сможешь налагать на нас подати. "И от тяжкого ярма его" - мы хотим ограниченное царство и компактный правительственный стол, а не чтобы оно так разрослось и это легло на нас. И окончание пасука "которое он возложил на нас" - он возложил это сильной рукой, не спрашивая нас, и потому мы просим, чтобы ты снял это с нас, и тогда мы примем твое царство.
וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם לְכוּ־עֹד שְׁלֹשָׁה יָמִים וְשׁוּבוּ אֵלָי וַיֵּלְכוּ הָעָם׃ - И сказал он им: пойдите еще на три дня и вернитесь ко мне. И ушел народ.
Он отвечает им с мудростью. Если бы он просто отверг их, это выглядело бы как полный отказ; а он хочет, чтобы они действительно вернулись. И если бы они сами вернулись через три дня, это выглядело бы как дерзость - вы видели, что я вам не ответил, и приходите снова? Поэтому он сам отсылает их и просит вернуться через три дня, чтобы дать им разрешение вернуться без ощущения унижения: "и вернитесь ко мне".
וַיִּוָּעַץ הַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם אֶת־הַזְּקֵנִים אֲשֶׁר־הָיוּ עֹמְדִים אֶת־פְּנֵי שְׁלֹמֹה אָבִיו בִּהְיֹתוֹ חַי לֵאמֹר אֵיךְ אַתֶּם נוֹעָצִים לְהָשִׁיב אֶת־הָעָם־הַזֶּה דָּבָר׃ - И советовался царь Рехавам со старцами, которые стояли перед Шломо, отцом его, при жизни его, говоря: как вы посоветуете дать ответ этому народу?
Рехавам советуется с советниками Шломо. Радак спрашивает: что добавляет выражение "при жизни его", разве мы думали, что они стояли перед ним после его смерти? Ведь достаточно было написать "которые стояли перед Шломо, отцом его". Но здесь сообщается, что они советовали Рехаваму точно так же, как советовали бы Шломо, как будто Шломо жив и находится здесь с нами: тот совет, который мы дали бы ему, мы даём и тебе. Не думай, что раз царь умер и правит другой царь, что-то у нас изменилось; мы будем исполнять свою работу верно и дадим тебе достойный совет так же, как давали твоему отцу.
И Мальбим уточняет: здесь написано "и советовался царь Рехавам", тогда как до сих пор он назывался лишь по имени. То есть он словно говорит: они называют меня Рехавамом, но я царь. Он вообще не считал, что его положение подлежит обсуждению, ведь с его точки зрения он уже царь, и разве царю нужен народ, чтобы возвести его на царство? Поэтому весь его вопрос был не о том, принять ли их совет и тем самым воцариться или не воцариться, ибо такого вопроса вовсе нет, а о том, как сделать то, что я хочу. Я хочу править абсолютной властью, продолжить царство отца моего так, как я видел в своём доме: обширное правление, большой стол, множество вельмож, множество коней, царство как подобает, власть неограниченная. А вы видели, как Шломо создал своё царство, скажите мне, как это делается.
И согласно этому выражение "которые стояли перед Шломо, отцом его, при жизни его" толкуется так: вы видели, как Шломо начинал свою жизнь в царстве, как ему удалось построить такое великое государство и править столь могущественной властью. Вы были ещё при его жизни, скажите мне, в чём хитрость, как это делается, чтобы и я поступил так же.
И в этом разница между "как вы посоветуете" здесь и "что вы посоветуете", которое он скажет потом молодым. Вопрос "что" - это вопрос, что делать: исполнить их просьбу или нет. Вопрос "как" - это не вопрос, что делать, ведь что делать, я знаю, а как осуществить то, что я хочу: я царь и буду властвовать над ними неограниченной властью, а вы только скажите мне, в какой форме - отвергнуть их мягкими словами или жёсткими словами, но в конечном счёте я сделаю то, что хочу.
Отсюда и порядок слов. Правило в святом языке: то, что стоит первым, важнее, а второстепенное следует за ним. Здесь он говорит: "как вы посоветуете дать ответ этому народу" - "как" здесь главное, а каков "ответ", я знаю. А у молодых ударение меняется: "что вы посоветуете, чтобы нам дать ответ этому народу", ведь воздушный шар уже сдулся, и он уже не приходит с той огромной уверенностью, а понимает, что народ восстаёт против него и не принимает его, и потому он хочет знать, каков будет ответ, который он даст народу. Поэтому и у старцев он не добавил "которые говорили мне: облегчи иго", а у молодых добавил.
וַיְדַבְּרוּ אֵלָיו לֵאמֹר אִם־הַיּוֹם תִּהְיֶה־עֶבֶד לָעָם הַזֶּה וַעֲבַדְתָּם וַעֲנִיתָם וְדִבַּרְתָּ אֲלֵיהֶם דְּבָרִים טוֹבִים וְהָיוּ לְךָ עֲבָדִים כׇּל־הַיָּמִים׃ - И говорили они ему так: если сегодня ты будешь слугой этому народу, и будешь служить им, и отзовёшься им, и скажешь им добрые слова, то они будут тебе слугами во все дни.
Старцы приходят и говорят ему: мы действительно хотим помочь тебе. Но пойми, если ты придёшь так, как думаешь в сердце своём, твёрдо решив не исполнять их слов, они восстанут против тебя и вовсе не примут твоего царства, а тот, кто хочет проглотить всё, остаётся ни с чем. Мы тоже за то, чтобы у тебя была абсолютная власть без ограничений, но у нас есть совет, как этого достичь.
Ведь два других пути закрыты: если ты скажешь им "я согласен, давайте учредим совет и создадим комиссию, которая рассудит, какова будет власть царя, какая власть будет у народа, и как вельможи будут избираться народом и представлять его" - в конечном счёте ты будешь навсегда ограничен ими, ибо будут вельможи, которые будут стеснять тебя постоянно, и ты не сможешь поступать по своему желанию. А если ты скажешь им "нет, я буду править абсолютной властью" - они отвергнут тебя и не примут твоего царства.
Поэтому вот хитроумный совет, и посмотрите, какая огромная мудрость здесь заключена, ведь старцы, стоявшие перед Шломо, мудрейшим из всех людей, были величайшими мудрецами: подойди к ним и скажи им - я подумал о том, что вы сказали и предложили, и в ваших словах нет никакого смысла. Чего вы хотите, ограничений для царя? Какие слуги и какой царь? Я ваш слуга, я нахожусь здесь ради вас. Всё, что вы захотите, и всё, что вы скажете, вся моя цель - воплотить вашу мысль в жизнь, делать добро народу и облегчить его бремя. Совсем как глава правительства перед избирательной кампанией: я ради вас, разве вам кажется, что я пришёл, чтобы что-то на вас возложить? Упаси Б-же, я прах у ваших ног.
И что ты этим выиграешь? Прежде всего ослабнет дух народа, и они тотчас успокоятся: они пришли с ощущением, что кто-то пришёл сесть им на шею и задушить их, и вот здесь есть кто-то, кто вышел из народа и хочет помочь им. И более того, как только народ услышит такое, он уже не будет создавать комиссию, не будет тебя стеснять и не будет подписывать с тобой чёткие соглашения - разве заключают соглашения с тем, кто хочет отдать всё? И тогда твоё положение лучше прежнего: в прежнем положении тебя стеснили бы письменными соглашениями, а здесь соглашений вовсе нет. И тогда мало-помалу ты будешь захватывать царство, а после того как царство утвердится в твоих руках - они в твоих руках, у тебя есть власть и есть войско, никто не сможет перехитрить тебя, и ты будешь править абсолютной властью и делать всё, что взбредёт тебе на ум. Но не дай им этого понять, напротив, когда придёшь к народу, скажи им, что будешь им слугой, и говори им добрые слова.
Вот смысл слов: "если ты сегодня будешь слугой этому народу" - только сегодня! Если ты сегодня дашь им этот ответ и будешь готов стать слугой этому народу, "и послужишь им, и уступишь им, и скажешь им добрые слова" - тогда "будут они тебе слугами во все дни", слугами без условий и без ограничений, и сделают в точности всё, что ты пожелаешь и потребуешь. И не говори: от меня хотят чего-то добиться, как же я могу произносить такие слова? Нет, только сегодня, только до выборов, а потом ты укрепляешь своё царство и делаешь всё, что тебе угодно.
וַיַּעֲזֹב אֶת־עֲצַת הַזְּקֵנִים אֲשֶׁר יְעָצֻהוּ וַיִּוָּעַץ אֶת־הַיְלָדִים אֲשֶׁר גָּדְלוּ אִתּוֹ אֲשֶׁר הָעֹמְדִים לְפָנָיו׃ - И оставил он совет старцев, который они дали ему, и стал советоваться с молодыми, которые выросли вместе с ним и которые стояли перед ним.
Что означает "который они дали ему", ведь уже сказано "совет старцев"? Но, как мы объяснили: его вопрос был не о том, что делать, а о том, как делать. И ему очень не понравилось, что вместо того чтобы посоветовать ему о том, о чём он просил, они отвечают ему о том, о чём он не просил - он спросил о "как", а они ответили о "что". Вот смысл слов "который они дали ему": я не просил у вас советов об этих вещах. И ни в коем случае он не был готов, даже на короткое время, к ограниченному царству, и ничего подобного даже не приходило ему на ум.
Поэтому он обратился к молодым, и по нескольким причинам. Во-первых, старцы относятся к нему пренебрежительно: они говорят "ведь он ещё юнец, что он понимает", и потому осмеливаются дерзать и советовать ему о том, о чём он не спрашивал. Но у юношей не будет смелости говорить ему подобные слова и советовать вопреки тому, о чём он спросил, а они ответят лишь на то, о чём он спросил. Во-вторых, "которые выросли вместе с ним" - они выросли вместе с ним, и он из их среды, и им не будет приятно унижать его. Старцу нет никакой проблемы сказать молодому "пригни немного голову", ведь он уже всё видел и знает, что нужно склонить голову, пока не пройдёт гнев. Но молодой знает, что значит склонить голову, и нет у него этой мудрости, и он не осмелится просить такого же молодого, как он сам, склонить голову - он говорит себе: я бы сам не был готов склонить голову, зачем же мне говорить это ему?
В-третьих, "которые стояли перед ним" - говорит Мальбим: этих молодых он назначил сановниками и советниками. И если у царя будет ограниченное царство, то и их власть будет ограниченной; а если царь всесилен, то и сановники, и все они обладают крепкой властью. Он сказал им: примите во внимание, что когда сила царя падает, автоматически падает и сила его сановников, стоящих под ним. И потому он полагал, что они позаботятся дать ему всевозможные советы и уловки, как удержать царство, не унижая себя и не говоря народу "я буду вам слугой".
וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם מָה אַתֶּם נוֹעָצִים וְנָשִׁיב דָּבָר אֶת־הָעָם הַזֶּה אֲשֶׁר דִּבְּרוּ אֵלַי לֵאמֹר הָקֵל מִן־הָעֹל אֲשֶׁר־נָתַן אָבִיךָ עָלֵינוּ׃ - И сказал он им: что вы посоветуете, и что мы ответим этому народу, который говорил мне, говоря: облегчи иго, которое возложил на нас твой отец?
После того как он спросил старцев и понял, что не может отправить народ ни с чем, он осознал, что здесь есть серьёзная проблема и нужно бросить им кость. И потому теперь "что вы посоветуете" - это уже не вопрос о "как", а о "что": я понимаю, что мне нужно в чём-то уступить, скажите мне в чём. И "мы ответим" во множественном числе - вы, молодые, окружающие меня, вы сановники и советники, которые будут под моей властью, примите во внимание, что если я снижаю своё положение, я снижаю и ваше положение, и потому ответ должен исходить от всех нас, ведь и вы соучастники здесь в управлении. И "что мы ответим этому народу" - здесь главное - само дело, а не только форма ответа: действительно ли править абсолютной властью или же стоит уступить в чём-то. И причина этому: "который говорил мне, говоря" - я убедился, что дело это действительно их беспокоит.
וַיְדַבְּרוּ אֵלָיו הַיְלָדִים אֲשֶׁר גָּדְלוּ אִתּוֹ לֵאמֹר כֹּה־תֹאמַר לָעָם הַזֶּה אֲשֶׁר דִּבְּרוּ אֵלֶיךָ לֵאמֹר אָבִיךָ הִכְבִּיד אֶת־עֻלֵּנוּ וְאַתָּה הָקֵל מֵעָלֵינוּ כֹּה תְּדַבֵּר אֲלֵיהֶם קׇטׇנִּי עָבָה מִמׇּתְנֵי אָבִי׃ - И говорили ему молодые, которые выросли вместе с ним, говоря: так скажи этому народу, который говорил тебе, говоря: твой отец отяготил наше иго, а ты облегчи нам, так скажи им: мизинец мой толще бёдер отца моего.
Стих точно указал "молодые, которые выросли вместе с ним": то есть то, что они ему ответили, исходило не от их положения, что они стоят перед ним, не от власти и важности и не от того, что они люди совета, а весь их совет проистекает из того, что они выросли вместе с ним - что он из их среды, их компания. Ведь если бы они были людьми разума и совета, наверняка ответ их был бы не таким; а поскольку они выросли вместе с ним в глупости и безрассудстве, они дали ему ответ, подобающий людям глупым.
В чём же суть их слов? Народ утверждает: "Отец твой утяжелил наше ярмо", и сделал это не по праву, ведь Давид не поступал с нами так, а Шломо сам взял себе власть и утяжелил наше ярмо. Скажи им: "Мой мизинец толще бёдер отца моего". На первый взгляд это звучит как большое пренебрежение к отцу: мой мизинец больше, чем бёдра моего отца. Но Мальбим говорит: не дай Бог, он не пренебрегал отцом. "Мой мизинец толст" - почему? Потому что его источник в бёдрах отца моего. То есть: мой отец поднялся царствовать своей силой и начал это царство сам, и тем не менее сумел править, и вы были подчинены ему. А я, будучи уже вторым поколением, не должен начинать власть силой, а лишь продолжать то, что он начал. Поэтому я могу сделать своим мизинцем то, что мой отец сделал своими бёдрами: если моему отцу нужно было напрягаться и вкладывать столько сил, чтобы построить абсолютную власть, которую он не получил от своего отца, то я делаю это мизинцем, ведь я получил её от очень широких бёдер, а с такими широкими бёдрами можно сделать и мизинцем. У меня есть право на это правление силой бёдер моего отца.
И следует вникнуть в изменение выражения: "так скажи (томар) этому народу", а затем "так говори (тедабер) им". Мальбим объясняет: амира (говорение) - это нечто безусловное, а дибур (речь) - это подтверждение слов и их разъяснение. Как человек говорит: "Я сказал ему, чтобы он сделал так", а затем: "Я поговорил с ним и объяснил ему, зачем мне это нужно". Амира безусловна: сказал, точка, и воля моя исполнится; а следующий за ней дибур приходит дать объяснение, чтобы он понял, почему нужно именно таким образом.
וְעַתָּה אָבִי הֶעְמִיס עֲלֵיכֶם עֹל כָּבֵד וַאֲנִי אוֹסִיף עַל־עֻלְּכֶם אָבִי יִסַּר אֶתְכֶם בַּשּׁוֹטִים וַאֲנִי אֲיַסֵּר אֶתְכֶם בָּעַקְרַבִּים׃ - А теперь: отец мой возложил на вас тяжёлое ярмо, а я прибавлю к вашему ярму; отец мой наказывал вас плетьми, а я накажу вас скорпионами.
И это дибур, объяснение после безусловного заявления. Отец мой возложил на вас: он тот, кто начал возлагать, и у него была сила ввести тяжёлое ярмо, которого не было прежде; тем более я, у которого есть такое право, прибавлю к вашему ярму, ведь легче прибавить к ярму, чем ввести его заново. И если у отца моего была сила принудить вас плетьми, тем более у меня будет сила принудить вас скорпионами - плетью с шипами. Ведь если отец мой, который был началом царства, был в силах принудить вас, то я, лишь продолжающий проторённый путь, тем более в силах наказать вас даже сильнее него.
וַיָּבוֹ יָרׇבְעָם וְכׇל־הָעָם אֶל־רְחַבְעָם בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר הַמֶּלֶךְ לֵאמֹר שׁוּבוּ אֵלַי בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי׃ - И пришёл Йаровам и весь народ к Рехаваму на третий день, как говорил царь, сказав: вернитесь ко мне на третий день.
Писание подчёркивает "как говорил царь": здесь нет места гневу, ведь ты сам сказал им вернуться на третий день. И они возвращаются к нему и спрашивают: что решил господин наш?
וַיַּעַן הַמֶּלֶךְ אֶת־הָעָם קָשָׁה וַיַּעֲזֹב אֶת־עֲצַת הַזְּקֵנִים אֲשֶׁר יְעָצֻהוּ׃ - И ответил царь народу сурово, и оставил совет старцев, который они дали ему.
По правде, и совет старцев, и совет юношей вели к одной и той же точке: чтобы правила абсолютная власть. Таков был итог у обоих, а спор был лишь о пути - как к этому прийти. Старцы сказали ему сначала пойти мягким путём и в конце концов достичь абсолютной власти, а юноши сказали ему пойти суровым путём, пока он не получит абсолютную власть. И поэтому сказано, что он оставил совет старцев, который они дали ему - мягкий путь вначале - и этим вызвал гнев.
И всё же у него ещё было спасение. Даже если он не пошёл полностью по совету старцев, он мог сказать им: принесите документ, давайте сформулируем, каковы ваши требования, и посмотрим, что можно сделать. Но и этого он не сделал.
וַיְדַבֵּר אֲלֵיהֶם כַּעֲצַת הַיְלָדִים לֵאמֹר אָבִי הִכְבִּיד אֶת־עֻלְּכֶם וַאֲנִי אֹסִיף עַל־עֻלְּכֶם אָבִי יִסַּר אֶתְכֶם בַּשּׁוֹטִים וַאֲנִי אֲיַסֵּר אֶתְכֶם בָּעַקְרַבִּים׃ - И говорил им по совету юношей, сказав: отец мой утяжелил ваше ярмо, а я прибавлю к вашему ярму; отец мой наказывал вас плетьми, а я накажу вас скорпионами.
Иными словами: мало того, что я не намерен удовлетворить вашу просьбу, и мало того, что я не намерен садиться с вами и вести переговоры о ваших требованиях, но более того - то, что было до сегодняшнего дня, покажется вам детской забавой по сравнению с тем, что будет отныне. Мой отец наказывал вас плетьми, а я буду наказывать вас скорпионами: плетью с шипами, боль от которой несравненно сильнее боли от обычной плети. Все, что было до сих пор, будет ничем и пустотой по сравнению с тем, что будет впредь.
וְלֹא־שָׁמַע הַמֶּלֶךְ אֶל־הָעָם כִּי־הָיְתָה סִבָּה מֵעִם יְהֹוָה לְמַעַן הָקִים אֶת־דְּבָרוֹ אֲשֶׁר דִּבֶּר יְהֹוָה בְּיַד אֲחִיָּה הַשִּׁילֹנִי אֶל־יָרׇבְעָם בֶּן־נְבָט׃ - И не послушал царь народа, ибо так было предопределено от Всевышнего, дабы исполнить слово Свое, которое изрек Всевышний через Ахию из Шило Яроваму, сыну Невата.
Тот, кто слышит эти слова, думает про себя, что Рехавам был совершенным глупцом, но пророк приходит и говорит: не ошибайся. И как выражается Мецудат Давид: "не из-за великой глупости своей ответил он то, что ответил, ибо от Всевышнего было это". Ответ, который он дал, был против разума и логики, и Святой, благословен Он, расстроил замысел мудрецов и обратил их мнение вспять. А почему? Потому что есть пророчество - то самое пророчество, что было изречено через Ахию из Шило Яроваму, сыну Невата, о том, что у него будет большая часть царства. И чтобы исполнить слово Свое, нужно было создать этот раскол, а потому Всевышний дал Рехаваму в его глупости принять слова юношей, и из этого возник раскол в царстве, которого Святой, благословен Он, желал.
А то, что подчеркивает Писание "которое изрек Всевышний через Ахию из Шило Яроваму, сыну Невата", приходит сказать, что изменить это было невозможно. Ведь есть у нас установленное правило: злое решение может быть отменено молитвой, раскаянием, милостыней, изменением поступков и одним из путей, которые перечисляют мудрецы, но доброе решение никогда не отменяется. "Не отступал Святой, благословен Он, от доброго слова, которое сказал", кроме одного раза, как говорит Гемара в трактате Шабат. И если бы здесь было только злое решение, возможно, его еще можно было бы отменить; но здесь Всевышний уже даровал царство другому, и это доброе решение для Яровама, а когда кому-то есть благо в этом деле, решение не отменяется, и то, что Рехавам не сделает, не поможет.
И так же видели мы у Шмуэля и Шауля: "отторг Всевышний царство твое", и Шауль еще просил и умолял - согрешил я, поглупел, я раскаиваюсь, приди и помолись со мной. Но "и отдал его ближнему твоему, что лучше тебя" - кончено, царство уже отдано другому, и поскольку есть здесь тот, кто получает благо, это уже нельзя ни отменить, ни отсрочить.
И так же объясняют у Моше рабейну. Когда пришел Йеошуа и сказал ему, что Элдад и Медад пророчествуют "Моше умрет", Моше не так уж взволновался, ведь он сказал: Моше умрет - отменю это молитвой, как видели мы далее "и молился я Всевышнему". Всевышний до сего дня внимал моим молитвам и не отвергал меня, и тем более в деле, касающемся меня самого, наверняка примет мою молитву, и смогу я отменить это решение. Но он не дал Йеошуа закончить, ибо пророчество было "Моше умрет, а Йеошуа введет народ", и если бы услышал он "Йеошуа введет", не был бы так спокоен, ведь здесь есть доброе решение - что Йеошуа будет править, а когда передал Всевышний доброе решение Йеошуа, есть здесь тот, кто получает благо, и это уже не может быть отменено.
וַיַּרְא כׇּל־יִשְׂרָאֵל כִּי לֹא־שָׁמַע הַמֶּלֶךְ אֲלֵהֶם וַיָּשִׁבוּ הָעָם אֶת־הַמֶּלֶךְ דָּבָר לֵאמֹר מַה־לָּנוּ חֵלֶק בְּדָוִד וְלֹא־נַחֲלָה בְּבֶן־יִשַׁי לְאֹהָלֶיךָ יִשְׂרָאֵל עַתָּה רְאֵה בֵיתְךָ דָּוִד וַיֵּלֶךְ יִשְׂרָאֵל לְאֹהָלָיו׃ - И увидел весь Израиль, что не послушал их царь, и ответил народ царю, сказав: какая нам доля в Давиде, и нет нам удела в сыне Ишая, по шатрам своим, Израиль! Теперь смотри за домом своим, Давид. И разошелся Израиль по шатрам своим.
Почему сказано "и увидел весь Израиль"? Говорит Малбим: если бы Рехавам пошел по совету старцев и сказал им "я ваш слуга, я здесь к вашим услугам", лишь часть Израиля была бы достаточно мудра, чтобы уловить, что царь их не послушал - они распознали бы уловку и хитрость и поняли бы, что вся эта щедрость нужна лишь для того, чтобы не заставить его подписать документы. Но большинство Израиля наслаждались бы и были довольны мягкими и приятными словами, ласкающими слух, и приняли бы его царем. Однако из-за жесткого ответа, который он дал им здесь, весь Израиль уловил, что он не готов пойти им навстречу ни в чем, а потому "и увидел весь Израиль, что не послушал их царь".
А в чем их довод? Говорит Малбим: обычно, когда народ выбирает себе царя, это происходит по одной из двух причин. Либо потому что это царский дом - его отец, дед и прадед, поколения за поколениями царей, и я хочу, чтобы он правил как продолжение династии. Либо потому что, хотя он и не продолжение династии, нам будет польза от его воцарения - он из нашего колена и он поможет нам, как воцарили Авимелеха, который пошел и убил семьдесят своих братьев, потому что видели, что будет им от него польза.
И на эти две причины они приходят и говорят: "какая нам доля в Давиде" - в самом Давиде нет у нас доли, он не из нашего колена, и какая польза нам произойдет от твоего царствования? Зачем мне ты, Рехавам, что я получу от тебя, какой у меня интерес? А если скажешь о царской династии - "и нет нам удела в сыне Ишая": разве Давид был сыном царя? Давид был сыном Ишая, а Ишай был простолюдином, то есть простым человеком, который не был царем, и хотя был велик и могуч в Торе, царем не был. Значит, нет здесь династии, ибо царство не досталось Давиду в наследство от Ишая. А если нет династии и нет мне от тебя пользы, зачем мне воцарять тебя?
"לאוהליך ישראל" - пусть каждый пойдёт и вернётся в свой дом. И смысл их слов таков: мы оставили свои шатры, чтобы построить шатёр царя, чтобы построить твой дом, господин наш царь, ведь дом царства строится на развалинах шатров Израиля, потому что когда я отказываюсь от своей воли и своей власти, то делаю это лишь ради того, чтобы принять твою власть. Но теперь, когда нет у нас ни доли в тебе, ни удела в тебе, пусть каждый пойдёт и построит свой шатёр и свой дом, а не пойдёт строить дома чужим, от которых нам нет никакой пользы.
А слова "עתה ראה ביתך דוד" - Раши объясняет, что смысл их таков: дом будет твоим одним, Храм останется принадлежать лишь вам. Ты хотел сделать дом, который будет принадлежать всему Израилю, а теперь, когда здесь есть царь, желающий расколоть царство, - смотри за своим домом, Давид, дом будет только твоим, а нам не будет в нём доли. И ещё одно объяснение: смотри, ты, Рехавам, происходящий от Давида, на языке нашей улицы говоря, - всё, иди домой. Ты становишься как один из простых людей, у каждого человека есть свой дом, и он возвращается в свой дом, и нет у него власти над другими. "ראה ביתך דוד" - вернись в свой дом, нет тебе дела до царства, и мы не принимаем тебя как царя.
Что же касается признательности, народ говорит: мы не обязаны ею. Признательность уместна, когда перед тобой две возможности, и человек говорит: я пойду к этому, потому что я признателен ему за добро. Но если я иду к нему, а он даёт мне пощёчины и мучает меня, разве пойду я к нему из чувства признательности? Там, где кто-то хочет причинить нам скорбь и страдание и отнять наши деньги, нет обязанности признательности продолжать терпеть. И если у самого Шломо ещё было место для довода о признательности, то по отношению к внуку, Рехаваму, какая у нас может быть к нему признательность?
וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל הַיֹּשְׁבִים בְּעָרֵי יְהוּדָה וַיִּמְלֹךְ עֲלֵיהֶם רְחַבְעָם׃ - А сыны Израиля, живущие в городах Йехуды, - над ними воцарился Рехавам.
Они отделились от него, каждый пошёл в свой шатёр, и обратите внимание: они всё ещё не принимают Яровама царём, а пока у них нет никакого царя. И потому "וימלוך עליהם רחבעם" - только над живущими в городах Йехуды, а остальные остаются без царя.
וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם אֶת־אֲדֹרָם אֲשֶׁר עַל־הַמַּס וַיִּרְגְּמוּ כׇל־יִשְׂרָאֵל בּוֹ אֶבֶן וַיָּמֹת וְהַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם הִתְאַמֵּץ לַעֲלוֹת בַּמֶּרְכָּבָה לָנוּס יְרוּשָׁלָיִם׃ - И послал царь Рехавам Адорама, который был над податью, и забросали его камнями все израильтяне, и он умер, а царь Рехавам поспешил взойти на колесницу, чтобы бежать в Иерусалим.
Малбим говорит с изумлением: вот уж поистине умно поступил. Ведь ты видишь, что положение взрывоопасно и люди кипят от гнева, и что же ты делаешь? Идёшь и машешь перед ними красной тряпкой. А кто был этой красной тряпкой? Адорам, поставленный над податью. Люди видели его и приходили в ярость: это тот, кто постоянно приходит взимать с нас подать, ещё подать и ещё подать, ведь именно на это была вся их жалоба. Дай делу успокоиться, дай людям передышку, а вместо этого он приходит и провоцирует их и посылает к ним именно его. И когда они увидели его, это стало той соломинкой, что сломала спину верблюда: они возмутились и побили его камнями, и даже царь был вынужден бежать, и его самого чуть не побили камнями.
А что он думал? Он думал, что для того, чтобы удержать царство, подати - самая сильная часть, это ярмо на их шее, и я приду и покажу им, что взимаю подати, как прежде. Но он не понял, что это уже не ярмо на их шее, а разъярённый бык, сбросивший с себя ярмо, а тот, кто таков, способен на всё. Поэтому забросали Адорама камнями, а царь поспешил взойти на колесницу, чтобы бежать в Иерусалим, ибо иначе убили бы и его.
וַיִּפְשְׁעוּ יִשְׂרָאֵל בְּבֵית דָּוִד עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - И восстал Израиль против дома Давида до сего дня.
Вследствие этого то, что было местным бунтом, превратилось в полное восстание. "ויפשעו" - полное отступничество и мятеж, когда царскую власть вообще не признают и не принимают его господства "עד היום הזה", ведь эти колена были изгнаны и не вернулись, и не было такого, чтобы они вернулись и приняли на себя власть дома Давида.
В этой главе мы изучили, как раскололось царство. Народ пришёл именно в Шхем, место, предназначенное для бедствия, чтобы поставить условия новому царю, который не таков, как его отец, и их просьба была облегчить налог и бремя абсолютной власти, созданной силой. Рехавам вовсе не спрашивал "что делать", а лишь "как делать" то, что он уже решил, и потому отверг совет старейшин (который тоже вёл к абсолютному правлению, но мягким путём и постепенно) и принял совет юношей, что выросли вместе с ним и не советовались с разумом, ответить "קטני עבה ממותני אבי" и добавить бичи и скорпионы. И пророк открывает нам, что это не просто глупость: "כי הייתה סיבה מעם ה'", чтобы исполнилось слово пророчества, изречённого рукой Ахии из Шило Йеровааму, а доброе постановление не отменяется. Когда весь Израиль увидел, что царь их не слушает, они заявили, что нет им в нём ни доли, ни удела, ни пользы, разошлись по своим шатрам, и Рехавам царствовал лишь над жителями городов Йеуды. А отправка Адорама, что был над налогом, к разъярённому народу превратила местный бунт в полный мятеж против дома Давида до сего дня.