Глава 11 завершает дни царя Шломо, и это глава упадка. Писание начинает с чужеземных жён, которые склонили его сердце, и с этого момента всё катится дальше: гнев Всевышнего, приговор о разрыве царства, восстание врагов извне и мятеж изнутри. Мы разберём эту главу по пути Мальбима, попутно собирая слова наших мудрецов и нравственный урок, который из них вытекает. Наша исходная точка, как мы уже объяснили, состоит в том, что сам Шломо не служил идолам, но он не воспротивился своим жёнам, и Писание вменяет ему это так, будто он служил.
וַיִּתְאַנַּף יְהֹוָה בִּשְׁלֹמֹה כִּי נָטָה לְבָבוֹ מֵעִם יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל הַנִּרְאָה אֵלָיו פַּעֲמָיִם. - И разгневался Господь на Шломо, ибо отклонилось сердце его от Господа, Бога Израиля, явившегося ему дважды.
Святой, благословен Он, гневается на Шломо. Почему? "Ибо отклонилось сердце его от Господа, Бога Израиля, явившегося ему дважды". В чём смысл этого добавления? Мальбим объясняет: когда человек сходит с пути, есть гнев на него. Но когда человек сходит с пути после того, как Всевышний говорил с ним напрямую и предупреждал его не сходить, гнев тяжелее всемеро.
Этим понятно и то, что мы увидим далее у того пророка, который прямо услышал из уст Всевышнего, что не должен есть в том городе и не должен возвращаться той дорогой, которой шёл, а он послушал голос лжепророка, ел в том городе и вернулся той же дорогой - и пришёл лев и убил его, и в тот же день он умер. Почему это так тяжело? Потому что ты слышал из уст Всевышнего, Я говорил с тобой лично, Я предупредил тебя. И именно это сказано здесь о Шломо: Всевышний явился ему дважды и говорил с ним, как же ты после этого мог сойти с пути?
Есть разница между "анафта би" и "ваитанаф". Оба выражения означают гнев, однако Мальбим учит нас правилу в грамматике святого языка: когда слово стоит в биньяне hитпаэль - "hитанаф", "ваитанаф", это означает, что гнев вышел окончательно, то есть нет возможности изменить приговор. Это приговор, скреплённый клятвой, которому нет исправления. Так и сказал Моше рабейну: "И разгневался Господь на меня из-за вас" - там гнев вышел окончательно, и изменить его было нельзя. Так и здесь: "И разгневался Господь на Шломо" - приговор абсолютен.
וְצִוָּה אֵלָיו עַל־הַדָּבָר הַזֶּה לְבִלְתִּי־לֶכֶת אַחֲרֵי אֱלֹהִים אֲחֵרִים וְלֹא שָׁמַר אֵת אֲשֶׁר־צִוָּה יְהֹוָה. - И повелел ему об этом деле, чтобы не ходить за иными богами, но он не соблюл то, что повелел Господь.
Писание подчёркивает: "И повелел ему" - прямое повеление, лицом к лицу. Шломо услышал это из уст Самого Всевышнего: не ходи за иными богами. И всё же он пошёл за иными богами - не сам, как мы объяснили, а тем, что не воспротивился своим жёнам. И поскольку так, "ваитанаф" - вышел гнев, и приговор абсолютен.
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה לִשְׁלֹמֹה יַעַן אֲשֶׁר הָיְתָה־זֹּאת עִמָּךְ וְלֹא שָׁמַרְתָּ בְּרִיתִי וְחֻקֹּתַי אֲשֶׁר צִוִּיתִי עָלֶיךָ קָרֹעַ אֶקְרַע אֶת־הַמַּמְלָכָה מֵעָלֶיךָ וּנְתַתִּיהָ לְעַבְדֶּךָ. - И сказал Господь Шломо: за то, что это было у тебя и ты не соблюл союз Мой и уставы Мои, которые Я заповедал тебе, отрывая оторву Я царство от тебя и отдам его рабу твоему.
Что означает "за то, что это было у тебя"? Ведь Шломо не служил идолам, а его жёны служили. Так в чём же был его грех? В том, что он держал идолопоклонство в своём городе. Поэтому не сказано "что ты сделал это", а "это было у тебя" - это дело было при тебе, это идолопоклонство пребывало у тебя. Это не грех, который он совершил, а грех того, что он оставил идолопоклонство на его месте, и хотя сам не служил ему, держать идола - это самостоятельный запрет, и запрещено человеку держать идолопоклонство в своём доме. И к этому добавляется "и ты не соблюл союз Мой и уставы Мои, которые Я заповедал тебе" - ибо здесь было прямое повеление. Поэтому: "отрывая оторву Я царство от тебя и отдам его рабу твоему".
אַךְ־בְּיָמֶיךָ לֹא אֶעֱשֶׂנָּה לְמַעַן דָּוִד אָבִיךָ מִיַּד בִּנְךָ אֶקְרָעֶנָּה. רַק אֶת־כׇּל־הַמַּמְלָכָה לֹא אֶקְרָע שֵׁבֶט אֶחָד אֶתֵּן לִבְנֶךָ לְמַעַן דָּוִד עַבְדִּי וּלְמַעַן יְרוּשָׁלַ͏ִם אֲשֶׁר בָּחָרְתִּי. - Но в твои дни Я не сделаю этого ради Давида, твоего отца, из руки твоего сына вырву его. Только всё царство Я не вырву, одно колено Я дам твоему сыну ради Давида, раба Моего, и ради Иерусалима, который Я избрал.
Мальбим обращает внимание на точность выражений: в стихе 12 сказано "ради Давида, твоего отца", а в стихе 13 - "ради Давида, раба Моего". В чём смысл этого различия? Чтобы понять это, нужно предварительно объяснить принципиальный момент, который мы уже видели выше, в противоречии между стихами. С одной стороны: "поклялся Господь Давиду истиной, от которой не отступит: от плода чрева твоего посажу на престол твой" - клятва абсолютная. А с другой стороны: "если будут хранить сыновья твои завет Мой и это, чему Я научу их, то и их сыновья вовеки будут сидеть на престоле твоём" - условие. Как такое возможно?
Но дело в том, что есть различие между самим сыном и теми, кто придёт после него. Говорит Святой, благословен Он, Давиду: поскольку ты ходил предо Мною в непорочности и благочестии, Я клянусь тебе клятвой, которая не отменяется, что твой сын будет царствовать после тебя - и даже если он не будет достоин, и даже если он будет злодеем, он будет царствовать. Но внуки уже не гарантированы; они зависят от своих дел. И это точно выражено в стихах: "от плода чрева твоего посажу на престол твой" - сын, без условий, "истиной, от которой не отступит". А затем "если будут хранить сыновья твои завет Мой" - сыновья Шломо, "то и их сыновья вовеки будут сидеть на престоле твоём" - внуки, при условии.
И тогда возникнет вопрос: разве это хорошо, что сын гарантирован в любом случае? Ведь мы все понимаем, что когда Святой, благословен Он, посылает удар, это не для того, чтобы наказать, а для того, чтобы выправить. И если у царя есть страховка, он скажет: какое мне дело, это проблема моих сыновей, а мне-то царство гарантировано со стороны моего отца. На это сказано: "и накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих" - хотя царство не будет отнято у него, но беды у него будут и страдания у него будут, а страдания ведь идут ему на пользу и на благо.
Согласно этому объясняется различие в выражениях. То, что сам Шломо царствовал, это благодаря тому, что "Давид, твой отец", то есть в силу обещания сыну. Но то, что осталось одно колено внуку Давида, это не благодаря заслугам отцов и не в силу обещания, а "ради Давида, раба Моего": благодаря тому, что Давид был Моим рабом и Я желаю сделать ему добро. И это "одно колено" - колено Йеуды, тем более что это колено царской власти, "и ради Иерусалима, который Я избрал".
וַיָּקֶם יְהֹוָה שָׂטָן לִשְׁלֹמֹה אֵת הֲדַד הָאֲדֹמִי מִזֶּרַע הַמֶּלֶךְ הוּא בֶּאֱדוֹם. - И воздвиг Господь противника Шломо, Адада Эдомитянина, из царского рода, что в Эдоме.
"Противник" здесь означает того, кто выступает против него, вредит ему, притесняет его и досаждает ему. И кто это? Адад Эдомитянин, который из царского рода Эдома. И это соответствует обещанию "когда согрешит он, Я накажу его жезлом мужей, но милости Моей не отниму от него" - царство не будет отнято, но обличение будет.
И в чём же цель этого воздвижения противника? Чтобы остался светильник Давиду, чтобы царство не было искоренено полностью. Ведь когда Шломо получает удары, это как-то удерживает его в колее, и тогда достойно, чтобы его сыновья всё же продолжали царствовать. Хотя клятва абсолютна в том, что царство более не сохранится в прежнем виде, но что сбережёт часть его? Именно тот удар, который ты получаешь, посредством которого ты немного выправишься, и это обеспечит преемственность царства дома Давида.
וַיְהִי בִּהְיוֹת דָּוִד אֶת־אֱדוֹם בַּעֲלוֹת יוֹאָב שַׂר הַצָּבָא לְקַבֵּר אֶת־הַחֲלָלִים וַיַּךְ כׇּל־זָכָר בֶּאֱדוֹם. כִּי שֵׁשֶׁת חֳדָשִׁים יָשַׁב־שָׁם יוֹאָב וְכׇל־יִשְׂרָאֵל עַד־הִכְרִית כׇּל־זָכָר בֶּאֱדוֹם. - И было, когда Давид был в Эдоме, когда поднялся Йоав, военачальник, хоронить убитых, поразил он всякого мужчину в Эдоме. Ибо шесть месяцев жил там Йоав со всем Израилем, пока не истребил всякого мужчину в Эдоме.
Прежде чем продолжим, сделаем предисловие. Самое тяжёлое положение для царя, это когда кто-то, свергнутый с царства, или потомок свергнутого, ищет мести и собирает вокруг себя людей, чтобы воевать с ним. И чтобы предотвратить это, известный приём царей в древние времена состоял в том, чтобы уничтожить и не оставить никакого отпрыска прежнего царства - его детей, внуков, жену и всех, кто с ним связан, чтобы кто-нибудь не восстал и не поднял мятеж. Так мы видели у Мефивошета, сына Шауля, что Давид не сразу получил царство, поскольку Авнер, сын Нера, поначалу примкнул к нему. И так становится понятно особое обещание Давида Йонатану: я не поступлю по обычаю царей, убивающих потомков прежнего царя из страха перед мятежом, а сохраню твоих сыновей, буду защищать их, не причиню им вреда и даже постараюсь делать им добро.
А что произошло с Эдомом? Давид воевал с Эдомом, поразил восемнадцать тысяч из них и поставил в Эдоме наместников - назначенных от его имени, свидетельствующих о его власти. После этого Йоав поднялся, чтобы похоронить павших в войне, и тогда люди Эдома взбунтовались против него, несмотря на наместников. Это привело Йоава к решению истребить их полностью, по закону о мятежниках против царства, и потому "и поразил всякого мужского пола в Эдоме". И это также причина, по которой он оставался там шесть месяцев: не погребение павших потребовало шести месяцев, а очищение, совершённое после них, разыскивать одного за другим мятежников и убивать их.
וַיִּבְרַח אֲדַד הוּא וַאֲנָשִׁים אֲדֹמִיִּים מֵעַבְדֵי אָבִיו אִתּוֹ לָבוֹא מִצְרָיִם וַהֲדַד נַעַר קָטָן. וַיָּקֻמוּ מִמִּדְיָן וַיָּבֹאוּ פָּארָן וַיִּקְחוּ אֲנָשִׁים עִמָּם מִפָּארָן וַיָּבֹאוּ מִצְרַיִם אֶל־פַּרְעֹה מֶלֶךְ־מִצְרַיִם וַיִּתֶּן־לוֹ בַיִת וְלֶחֶם אָמַר לוֹ וְאֶרֶץ נָתַן לוֹ. - И бежал Адад, он и люди из эдомитян, из рабов его отца с ним, чтобы прийти в Египет, а Адад был малым отроком. И встали они из Мидьяна, и пришли в Паран, и взяли с собой людей из Парана, и пришли в Египет к фараону, царю Египта, и дал он ему дом, и хлеб назначил ему, и землю дал ему.
Адад, который был из царских сыновей, бежал со своими людьми, они прошли через Мидьян и через Паран, и там к ним присоединились ещё люди - образовали ополчения. Тем самым он произвёл на фараона впечатление того, у кого есть отряды и большое войско, и фараон согласился принять его под своё покровительство: дал ему дом, "и хлеб назначил ему" - повелел давать ему пропитание, "и землю дал ему" - место для проживания, а также место, над которым он будет поставлен. В чём был интерес фараона? Это не совсем ясно. Возможно, у него была дружба с людьми Эдома, возможно, он помнил доброту к его отцу, а возможно, опасался его и предпочёл дать ему некое место власти. Писание не поясняет.
וַיִּמְצָא הֲדַד חֵן בְּעֵינֵי פַרְעֹה מְאֹד וַיִּתֶּן־לוֹ אִשָּׁה אֶת־אֲחוֹת אִשְׁתּוֹ אֲחוֹת תַּחְפְּנֵיס הַגְּבִירָה. - И обрёл Адад весьма большую милость в глазах фараона, и дал он ему в жёны сестру своей жены, сестру Тахпнес, царицы.
Это означает, что он обрёл особую милость в глазах фараона, вплоть до того, что тот дал ему в жёны свою свояченицу - сестру Тахпнес, царицы, которая была женой фараона.
וַתֵּלֶד לוֹ אֲחוֹת תַּחְפְּנֵיס אֵת גְּנֻבַת בְּנוֹ וַתִּגְמְלֵהוּ תַחְפְּנֵס בְּתוֹךְ בֵּית פַּרְעֹה וַיְהִי גְנֻבַת בֵּית פַּרְעֹה בְּתוֹךְ בְּנֵי פַרְעֹה. - И родила ему сестра Тахпнес Генувата, его сына, и отняла его от груди Тахпнес в доме фараона, и был Генуват в доме фараона среди сыновей фараона.
Сестра Тахпнес вскормила его сына и отняла его от груди, а затем растила его в доме фараона. Писание приходит научить нас, что этот сын получил царские манеры и царское воспитание и рос в доме фараона как тот, кому предстоит царствовать. Не простое воспитание он получил, а воспитание царей.
וַהֲדַד שָׁמַע בְּמִצְרַיִם כִּי־שָׁכַב דָּוִד עִם־אֲבֹתָיו וְכִי־מֵת יוֹאָב שַׂר־הַצָּבָא וַיֹּאמֶר הֲדַד אֶל־פַּרְעֹה שַׁלְּחֵנִי וְאֵלֵךְ אֶל־אַרְצִי. - И Адад услышал в Египте, что почил Давид с отцами своими и что умер Йоав, военачальник, и сказал Адад фараону: отпусти меня, и я пойду в свою землю.
Когда Адад услышал, что Давид умер и Йоав умер - а Йоав был военачальником, он вёл все войны - сказал: больше мне нечего опасаться, и теперь я даже смогу выступить и отомстить. Однако Мальбим затрудняется: разве сегодня они умерли? Ведь прошло много лет. Шломо скончался в возрасте пятидесяти двух лет и царствовал сорок лет, то есть взошёл на царство в двенадцать лет, а смерть Давида и Йоава были уже в начале его царствования. И если Всевышний воздвиг ему этого противника в последние десять лет, выходит, что по меньшей мере тридцать лет назад они уже умерли. С чего вдруг он вспомнил только сейчас просить разрешения вернуться?
Объясняет Мальбим: пока Шломо шёл путями Всевышнего, Адад не мог поднять голову. Лишь в тот момент, когда Шломо уклонился от путей Всевышнего, тогда он смог поднять голову и выступить против него. И отсюда великий нравственный урок: иногда человек думает, что есть всевозможные естественные причины событий, а Святой, благословен Он, говорит ему: ты полагаешь, что просто так он не поднялся? Я тридцать лет опускал ему голову. А кто поднял ему голову теперь? Твои собственные грехи.
То, что вредит человеку, - это его грехи. "Грех пят моих окружает меня" - тот, кто ловит человека в свою сеть, это его грехи. "Накажет тебя твоё зло" - кто наказывает человека? То зло, что он совершил. И об этом сказано: "Глупость человека искривляет его путь, а на Господа гневается сердце его": человек искривляет свой путь своей глупостью, а потом вдруг: Владыка мира, почему это постигло меня? Что я сделал? Что случилось? У него есть претензии к Творцу мира. К сожалению, мы видим это в основном у людей, далёких от заповедей, которые нарушают всё, что написано в Торе, и когда Всевышний взыскивает с них одну тысячную от того, что им причитается, - у них есть претензии и вопросы. И здесь мы видим тридцать лет спокойствия, и почему? Потому что ты шёл путями Всевышнего, и Всевышний опустил его. А если сегодня ты видишь Хизбаллу, и Ахмадинеджада, и всех прочих, досаждающих нам, - это из-за нас, это из-за наших грехов. А если до сих пор было спокойствие, это по милости Всевышнего к нам.
Мудрецы наши спрашивают: почему о Давиде сказано "и почил Давид с отцами своими", а в том же пасуке о Йоаве сказано "и что умер Йоав"? Казалось бы, одно и то же. Однако Давид, умерший на своей постели, о нём написано "почил", а Йоав, который был убит, как мы помним, Бенаяу сыном Йеояды, о нём написано "умер". И ещё одно объяснение: о Давиде, чьи сыновья унаследовали его место, сказано "почил", а о Йоаве, чьи сыновья не унаследовали его места, сказано "умер". Смерть означает прекращение, отсутствие продолжения. Почивание же подобно сну: человек ложится спать и снова встаёт. Так и Давид "почил с отцами своими", у него есть продолжение, тогда как Йоав "умер" - завершение.
וַיֹּאמֶר לוֹ פַרְעֹה כִּי מָה־אַתָּה חָסֵר עִמִּי וְהִנְּךָ מְבַקֵּשׁ לָלֶכֶת אֶל־אַרְצֶךָ וַיֹּאמֶר לֹא כִּי שַׁלֵּחַ תְּשַׁלְּחֵנִי. - И сказал ему фараон: чего же тебе недостаёт у меня, что вот ты просишь идти в свою землю? И он ответил: нет, но ты непременно отпусти меня.
Казалось бы, зачем вообще Ададу уходить? У него есть дом, есть страна, есть люди, пусть пошлёт войска из Египта и выйдет на войну против Шломо. Однако фараон был тестем Шломо, ведь Шломо взял в жёны дочь фараона, и Адад знал, что фараон никогда не согласится, чтобы из Египта вышли отряды воевать против его зятя. Поэтому он попросил "отпусти меня, и я пойду в мою землю", и обрати внимание, что он вовсе не говорит, будто желает отомстить Израилю. А когда фараон спрашивает "чего тебе недостаёт у меня", он отвечает уклончиво: "нет, но ты непременно отпусти меня" - причины личные, не задавай много вопросов. Он опасается сказать, что у него есть незакрытый счёт со Шломо, ведь тесть не примет этого. Я хочу вернуться в свою страну, я хочу быть самостоятельным, но о мести Шломо он не упоминает, ибо это то, что нельзя сказать.
וַיָּקֶם אֱלֹהִים לוֹ שָׂטָן אֶת־רְזוֹן בֶּן־אֶלְיָדָע אֲשֶׁר בָּרַח מֵאֵת הֲדַדְעֶזֶר מֶלֶךְ־צוֹבָה אֲדֹנָיו. וַיִּקְבֹּץ עָלָיו אֲנָשִׁים וַיְהִי שַׂר־גְּדוּד בַּהֲרֹג דָּוִד אֹתָם וַיֵּלְכוּ דַמֶּשֶׂק וַיֵּשְׁבוּ בָהּ וַיִּמְלְכוּ בְּדַמָּשֶׂק. - И воздвиг Бог ему противника, Резона сына Эльяды, который бежал от Ададэзера, царя Цовы, господина своего. И собрал он вокруг себя людей, и стал начальником отряда, когда Давид перебил их, и пошли они в Дамесек, и поселились в нём, и воцарились в Дамаске.
Бог воздвиг Шломо ещё одного противника, который присоединяется к первому. Ададэзер был царём Цовы, а Резон сын Эльяды был его рабом, и он бежал от него и поднялся, чтобы царствовать. И как же? "Когда Давид перебил их" - Давид перебил войско Ададэзера, и в этом Резон нашёл силу собрать людей и стать начальником отряда. Ведь если бы Давид не убил его господина, Резон боялся бы подняться и воцариться, ибо господин его здесь и обрушил бы удар на его голову. Но поскольку Давид убил Ададэзера, царя Цовы, смог этот раб подняться, собрать людей, создать отряды и воцариться в Дамаске.
И отсюда ты учишь, до какой степени доходит неблагодарность. Резон сын Эльяды получил благо от Давида: благодаря тому, что Давид убил его господина, он смог восстать, создать себе войско и воцариться в Дамаске. Благодаря Давиду он вообще существует, ибо иначе господин его подавил бы мятеж и убил его. И несмотря на это он не сохранил благодарности Давиду, а поднялся и восстал, и присоединился к Ададу, чтобы восстать против Шломо.
וַיְהִי שָׂטָן לְיִשְׂרָאֵל כׇּל־יְמֵי שְׁלֹמֹה וְאֶת־הָרָעָה אֲשֶׁר הֲדָד וַיָּקׇץ בְּיִשְׂרָאֵל וַיִּמְלֹךְ עַל־אֲרָם. - И был он противником Израилю во все дни Шломо, наряду со злом, которое причинял Адад, и он возненавидел Израиль и воцарился над Арамом.
"Во все дни Шломо" - то есть всё то, что осталось от дней Шломо, дни его старости, ведь большую часть его дней было спокойствие. "И зло, которое Адад" - здесь "эт" в значении "вместе с": хотя у самого Резона не было прежней личной ненависти к Израилю, он присоединился ко злу Адада, чтобы притеснять Израиль. "И возненавидел Израиль и воцарился над Арамом" - и, как мы помним, Арам приносил дань Давиду и Шломо, а теперь их дела привели к тому, что Арам восстал против Шломо, между ними возникла ссора, и он воцарился над Арамом. А когда он воцарился над Арамом, и Арам тоже начал восставать против Шломо, они перестали приносить ему дань, перестали хранить связи с ним и уже не боялись его. Таков путь мира: когда человек видит, что кто-то поднялся и восстал против царя, и мятеж держится, то и он получает смелость и мужество. Пока все были с опущенной головой, никто не осмеливался, но когда эти поднялись и осмелели, Арам уже принял их как царя против царства Шломо.
וְיָרׇבְעָם בֶּן־נְבָט אֶפְרָתִי מִן־הַצְּרֵדָה וְשֵׁם אִמּוֹ צְרוּעָה אִשָּׁה אַלְמָנָה עֶבֶד לִשְׁלֹמֹה וַיָּרֶם יָד בַּמֶּלֶךְ. - И Йеровам, сын Невата, эфратянин из Цереды, а имя матери его Церуа, женщина вдова, раб Шломо, поднял руку на царя.
Здесь мы впервые знакомимся с человеком по имени Йеровам, сын Невата. И на этом этапе его еще можно называть "рав Йеровам, сын Невата", "великий праведник Йеровам, сын Невата": о нем сказано, что он был великим богобоязненным человеком, и сказано о нем, что все мудрецы Израиля были перед ним как полевая трава, то есть малы в своей Торе поистине по сравнению с его величием. "Эфратянин" - одни толкуют как выражение знатности, как мы видели в свитке Рут, а другие толкуют, что он был из колена Эфраима. "Из Цереды" - название его места. "А имя матери его Церуа, женщина вдова" - он был сыном вдовы, а также рабом Шломо, и несмотря на все это, поднялся и составил заговор против царя Шломо. Мало было Шломо противников извне, и вот воздвиг ему Всевышний противника изнутри.
וְזֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר־הֵרִים יָד בַּמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה בָּנָה אֶת־הַמִּלּוֹא סָגַר אֶת־פֶּרֶץ עִיר דָּוִד אָבִיו. - И вот в чем он поднял руку на царя: Шломо построил Милло, закрыл пролом в городе Давида, отца своего.
В чем состояла его претензия? Две вещи. Первая - "построил Милло": было в Иерусалиме свободное место, и Шломо пошел и застроил его, дом для дочери фараона. И это досадило Йероваму, который сказал ему: Давид, отец твой, оставил это место свободным для паломников, чтобы им было где собираться, когда они приходят, а ты пошел и застроил его для нужд дочери фараона? Мало того что ты взял в жены женщину, которую нельзя брать, так ты еще занял большую площадь, что была на благо паломников, и построил ей там дворец внутри Иерусалима?
И вторая - "закрыл пролом в городе Давида, отца своего": было в стене открытое место, чтобы Израиль мог приходить к царю в любое время, когда захотят изложить свои претензии и судиться перед ним, и через этот пролом они и приходили. А Шломо пошел и закрыл его, и в этом как бы есть обособление от народа и отделение, что он не хочет связи с народом. А некоторые объясняют, что пролом был открытым местом, через которое царь мог бы бежать, если против него восстанут, и приходит Писание сказать, что Шломо закрыл его - и это закрытие учит: я не боюсь бунтовщиков, я настолько силен, что никто не осмелится восстать против меня. И это тоже было им как заноза в глазах.
А что касается самой сути дела, говорят мудрецы: упреки были верны. Если так, почему же Йеровам был осужден, и почему он в конце концов докатился до золотых тельцов? Потому что не следовало ему поднимать руку на царя. "Поднять руку" означает сделать это ему в лицо, унизительным образом, а это ему было запрещено. И отсюда учат мудрецы: если бы Йеровам обличал Шломо с уважением, между собой, не унизительным образом, он не дошел бы до всего того падения. А как же он дошел до него? Тем, что сделал это унизительным образом, недостойным путем. Смотри же, как тонка граница между великой заповедью и великим грехом - как волосок.
И еще сказали мудрецы, что он снял тфилин перед ним. Как известно, когда есть свиток Торы, человеку запрещено снимать головной тфилин перед свитком Торы, ибо это унизительно; а если нужно снять, пусть покроет голову талитом и тогда снимет его, чтобы не стоять с непокрытой головой перед свитком. И это когда есть у него необходимость снять, ведь иначе он, конечно же, подождет до конца молитвы. И есть мнение, что пусть повернет лицо в другую сторону, не к свитку Торы. Отсюда видим, что снятие тфилин перед царем подобно бунту против царства, ты как бы снимаешь с себя ярмо перед ним и обнажаешь голову ему в лицо. И это тоже было одним из его грехов.
И еще обратим внимание на язык Писания: "который поднял руку на царя, Шломо построил Милло". Разве так подобает говорить? Следовало ему сказать "царь Шломо построил Милло". Но это само по себе и есть поднятие руки: он называет его просто "Шломо", как будто тот ему товарищ. И не только это, но и "закрыл пролом в городе Давида, отца своего" - а не "царя Давида, отца своего", назвал его по имени и не почтил его титулом царя. Говорит об этом Ральбаг: это тоже было частью греха Йеровама. Это указывает на гордыню, и увидим далее, что эта гордыня была ему во вред, и именно она в конце концов его погубила.
וַיְהִי בָּעֵת הַהִיא וְיָרׇבְעָם יָצָא מִירוּשָׁלָ͏ִם וַיִּמְצָא אֹתוֹ אֲחִיָּה הַשִּׁילֹנִי הַנָּבִיא בַּדֶּרֶךְ וְהוּא מִתְכַּסֶּה בְּשַׂלְמָה חֲדָשָׁה וּשְׁנֵיהֶם לְבַדָּם בַּשָּׂדֶה. - И было в то время, когда Йеровам вышел из Иерусалима, и встретил его Ахия Шилониец, пророк, на дороге, и он был укутан в новую одежду, и они оба одни в поле.
Почему Йеровам вышел из Иерусалима? Потому что в то время, как увидим далее, Шломо увидел, что здесь есть мятежник против царства, и погнался за ним, и потому Йероваму нужно было бежать. И на дороге его встречает Ахия Шилониец, пророк, и в руках его пророчество и послание для него.
"И он был укутан в новую одежду" - кто укутан? Что бы вы ни сказали, будет верно. Мудрецы, Рав и Леви, разошлись во мнениях: один сказал, что это одежда Ахии, а другой сказал, что это одежда Йеровама, и нет решения из стихов. Сказал рав Шмуэль: разумнее по мнению того, кто говорит, что Ахии, ибо таков путь праведников - разрывать одежду при разделении дома Давида. И где мы это видели? У Шмуэля, когда Шауль разорвал полу его плаща, сказал ему: "Оторвал Господь царство Израиля от тебя сегодня и отдал его ближнему твоему, что лучше тебя".
Мальбим добавляет ещё одну деталь: здесь раскрывается дополнительная причина, придавшая Яроваму дерзость подняться и поднять руку на Шломо, - пророчество Ахии из Шило, который пришёл и передал ему, что тому суждено получить царство.
וַיִּתְפֹּשׂ אֲחִיָּה בַּשַּׂלְמָה הַחֲדָשָׁה אֲשֶׁר עָלָיו וַיִּקְרָעֶהָ שְׁנֵים עָשָׂר קְרָעִים. וַיֹּאמֶר לְיָרׇבְעָם קַח־לְךָ עֲשָׂרָה קְרָעִים כִּי כֹה אָמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל הִנְנִי קֹרֵעַ אֶת־הַמַּמְלָכָה מִיַּד שְׁלֹמֹה וְנָתַתִּי לְךָ אֵת עֲשָׂרָה הַשְּׁבָטִים. - И схватил Ахия новый плащ, что был на нём, и разорвал его на двенадцать кусков. И сказал Яроваму: возьми себе десять кусков, ибо так сказал Господь, Бог Израиля: вот, Я отрываю царство из руки Шломо и дам тебе десять колен.
"Что был на нём" - на ком? Либо на одном, либо на другом, и здесь тоже нет однозначности, но ясно, что один из двоих был в него одет. Он разрывает плащ на двенадцать кусков и говорит ему: плащ, который я разорвал, приходит намекнуть, что ты получишь десять кусков из царства, а оставшееся получит Рехавам, о котором мы увидим далее.
וְהַשֵּׁבֶט הָאֶחָד יִהְיֶה־לּוֹ לְמַעַן עַבְדִּי דָוִד וּלְמַעַן יְרוּשָׁלַ͏ִם הָעִיר אֲשֶׁר בָּחַרְתִּי בָהּ מִכֹּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל. - А одно колено будет у него ради раба Моего Давида и ради Иерусалима, города, который Я избрал из всех колен Израиля.
Почему сказано "одно колено", ведь в итоге он получил два - Йеуду и Биньямина? И действительно, на всём протяжении дальнейшего повествования Писание не называет это царство "Биньямин", а "Йеуда". Причина: когда есть две вещи, одна важная, а другая менее важная, Писание называет по имени главной, а меньшая уже включается в неё сама собой. Поэтому названо "одно колено" - колено Йеуды, тем более что Йеуда есть колено царства, то самое единственное, особое колено.
И что означает "ради раба Моего Давида и ради Иерусалима"? Поскольку он потомок и продолжение династии Давида и Шломо, которые построили Иерусалим, построили Град Давида, построили Цион, - поскольку он их потомок, им причитается по силе их заслуг, чтобы Иерусалим оставался с ними, и часть Иерусалима они получат. "Города, который Я избрал из всех колен Израиля", тем более что его отцы построили его, и благодаря этому у них больше заинтересованности хранить его, защищать его и поддерживать его. И снова обратим внимание на выражение: "ради раба Моего Давида", а не "ради Давида, отца его" - как мы объясняли, что сохранение колена происходит не в силу заслуг отцов и обещания преемственности, а в силу того, что Давид был Моим рабом, и Я желаю сделать ему благо. Царство Шломо - в силу того, что Давид был его отцом; царство внука Давида - в силу того, что Давид был Моим рабом.
יַעַן אֲשֶׁר עֲזָבוּנִי וַיִּשְׁתַּחֲווּ לְעַשְׁתֹּרֶת אֱלֹהֵי צִדֹנִין לִכְמוֹשׁ אֱלֹהֵי מוֹאָב וּלְמִלְכֹּם אֱלֹהֵי בְנֵי־עַמּוֹן וְלֹא־הָלְכוּ בִדְרָכַי לַעֲשׂוֹת הַיָּשָׁר בְּעֵינַי וְחֻקֹּתַי וּמִשְׁפָּטַי כְּדָוִד אָבִיו. - За то, что они оставили Меня и поклонились Аштарет, божеству цидонян, Кемошу, божеству Моава, и Милкому, божеству сынов Амона, и не ходили путями Моими, чтобы делать правое в очах Моих, уставы Мои и законы Мои, как Давид, отец его.
"За то, что они оставили Меня" во множественном числе - здесь говорится обо всём доме Шломо, ведь его жёны - это его дом. Они оставили и поклонились всем тем идолам и не ходили путями Всевышнего.
וְלֹא־אֶקַּח אֶת־כׇּל־הַמַּמְלָכָה מִיָּדוֹ כִּי נָשִׂיא אֲשִׁתֶנּוּ כֹּל יְמֵי חַיָּיו לְמַעַן דָּוִד עַבְדִּי אֲשֶׁר בָּחַרְתִּי אֹתוֹ אֲשֶׁר שָׁמַר מִצְוֺתַי וְחֻקֹּתָי. - И не возьму всего царства из руки его, ибо князем сделаю его на все дни жизни его ради Давида, раба Моего, которого Я избрал, который хранил заповеди Мои и уставы Мои.
Одно толкование: хотя Я оторвал от него царство, не всё возьму из руки его, а лишь часть царства, оставив ему остальное. И ещё возможность: Писание говорит о самом Шломо и говорит о нём, что от Шломо Я не возьму ничего - все дни его жизни всего царства Я не возьму, всё оставлю ему, и только после его смерти возьму часть, а часть оставлю.
А что означает "князем сделаю его", ведь он же царь? Говорит Мальбим: различие между царём и князем в том, что царь передаёт своё величие в наследство сыновьям, а князь не передаёт своего величия сыновьям. Поэтому "князем сделаю его" - Шломо отныне в статусе князя, то есть его сыновья не унаследуют его царства.
וְלָקַחְתִּי הַמְּלוּכָה מִיַּד בְּנוֹ וּנְתַתִּיהָ לְּךָ אֵת עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים. וְלִבְנוֹ אֶתֵּן שֵׁבֶט־אֶחָד לְמַעַן הֱיוֹת־נִיר לְדָוִיד־עַבְדִּי כׇּל־הַיָּמִים לְפָנַי בִּירוּשָׁלַ͏ִם הָעִיר אֲשֶׁר בָּחַרְתִּי לִי לָשׂוּם שְׁמִי שָׁם. - И возьму царство из руки сына его, и отдам его тебе, десять колен. А сыну его дам одно колено, чтобы был светильник у Давида, раба Моего, во все дни предо Мною в Иерусалиме, городе, который Я избрал Себе, чтобы поместить там имя Мое.
У самого Шломо Я вовсе не возьму царство, но из руки его сына возьму его на деле, и у сына останутся лишь два колена - "одно колено", включающее в себя два. А что означает "светильник у Давида, раба Моего"? Радак объясняет "нир" как "нер" (светильник), от выражения "приготовил Я светильник помазаннику Моему" - останется у него горящий светильник. А некоторые толкуют "нир" в значении царства и власти, как в слове "вэ-нирам", которое Онкелос перевел "царство их"; и Мецудат Давид объясняет, почему царство названо светильником - потому что царь изливает свет и озаряет всех своих слуг и все свое царство. А некоторые объясняют "нир" от слова пахота, что останется у него борозда, место для пахоты его царства. И все это "во все дни предо Мною в Иерусалиме" - в этом особом месте у него еще останется нечто.
וְאֹתְךָ אֶקַּח וּמָלַכְתָּ בְּכֹל אֲשֶׁר־תְּאַוֶּה נַפְשֶׁךָ וְהָיִיתָ מֶּלֶךְ עַל־יִשְׂרָאֵל. - А тебя Я возьму, и будешь царствовать над всем, что пожелает душа твоя, и будешь царем над Израилем.
На первый взгляд это вызывает удивление: если я царствую над всем, что пожелает моя душа, то само собой разумеется, что я буду царем над Израилем. Но Мальбим приводит замечательное объяснение. Одно из условий царствования состоит в том, чтобы царь прежде всего властвовал над самим собой. Если царь властвует над своими силами, над своими желаниями и над своими страстями - тем самым он сможет властвовать и над другими. И в этом смысл слов "кто цари? Мудрецы": поскольку мудрецы властвуют над своими желаниями, тем самым они властвуют и над другими. И это то, что сказано ему: "и будешь царствовать над всем, что пожелает душа твоя" - если сумеешь царствовать над своими страстями и желаниями, тогда "и будешь царем над Израилем", сможешь царствовать и над народом Израиля.
וְהָיָה אִם־תִּשְׁמַע אֶת־כׇּל־אֲשֶׁר אֲצַוֶּךָ וְהָלַכְתָּ בִדְרָכַי וְעָשִׂיתָ הַיָּשָׁר בְּעֵינַי לִשְׁמוֹר חֻקּוֹתַי וּמִצְוֺתַי כַּאֲשֶׁר עָשָׂה דָּוִד עַבְדִּי וְהָיִיתִי עִמָּךְ וּבָנִיתִי לְךָ בַיִת־נֶאֱמָן כַּאֲשֶׁר בָּנִיתִי לְדָוִד וְנָתַתִּי לְךָ אֶת־יִשְׂרָאֵל. - И будет, если послушаешь всего, что Я повелю тебе, и пойдешь путями Моими, и сделаешь угодное в очах Моих, соблюдая уставы Мои и заповеди Мои, как делал Давид, раб Мой, то Я буду с тобой и построю тебе дом надежный, как Я построил Давиду, и отдам тебе Израиль.
Если ты будешь слушать всего, что Я повелю тебе, и не станешь умничать, поступая по своему разумению, и не будешь как Шломо, который поступал по своей мудрости, а будешь делать в точности так, как Я повелеваю, и по законам Торы, как поступал Давид, раб Мой, который следовал не своему пониманию, а повелению Всевышнего - тогда "Я буду с тобой и построю тебе дом надежный", царство твое продлится.
וַאעַנֶּה אֶת־זֶרַע דָּוִד לְמַעַן זֹאת אַךְ לֹא כׇל־הַיָּמִים. - И смирю Я потомство Давида ради этого, но не на все дни.
"И смирю Я потомство Давида" - чтобы они были смиренны пред тобой, и ты будешь царствовать над всем Израилем. Но знай, что не будет это на все дни: в дни Машиаха царство вернется к дому Давида. И не обольщайся мыслью, будто Я вовсе оставил Давида, и теперь от тебя продолжится династия. Такое Я совершил лишь однажды, от Шауля к Давиду; но у Давида есть обещание, что навеки останется у него некая преемственность, и в конце дней царство вернется к нему.
וַיְבַקֵּשׁ שְׁלֹמֹה לְהָמִית אֶת־יָרׇבְעָם וַיָּקׇם יָרׇבְעָם וַיִּבְרַח מִצְרַיִם אֶל־שִׁישַׁק מֶלֶךְ־מִצְרַיִם וַיְהִי בְמִצְרַיִם עַד־מוֹת שְׁלֹמֹה. - И искал Шломо умертвить Яровама, но встал Яровам и бежал в Египет к Шишаку, царю египетскому, и был в Египте до смерти Шломо.
После того как тот поднял руку на царя, Шломо увидел, что перед ним мятежник, и искал умертвить его, а Яровам бежал к Шишаку, царю египетскому. И спросишь: как же бегут к тестю Шломо? Но дело в том, что тесть его уже умер, и встал новый царь - Шишак, который не был тем фараоном, что был прежде. Этот царь ненавидел дом Шломо и не был с ним в родстве, и потому Яровам нашел у него город-убежище.
וְיֶתֶר דִּבְרֵי שְׁלֹמֹה וְכׇל־אֲשֶׁר עָשָׂה וְחׇכְמָתוֹ הֲלוֹא־הֵם כְּתֻבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי שְׁלֹמֹה. - Прочие же дела Шломо, и все, что он совершил, и мудрость его, ведь записаны они в книге дел Шломо.
"Книга дел Шломо" относится к тем книгам, которые были написаны и в которых содержатся все дела Шломо, и которых у нас нет.
וְהַיָּמִים אֲשֶׁר מָלַךְ שְׁלֹמֹה בִירוּשָׁלַ͏ִם עַל־כׇּל־יִשְׂרָאֵל אַרְבָּעִים שָׁנָה. וַיִּשְׁכַּב שְׁלֹמֹה עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקָּבֵר בְּעִיר דָּוִד אָבִיו וַיִּמְלֹךְ רְחַבְעָם בְּנוֹ תַּחְתָּיו. - А дней, в которые царствовал Шломо в Иерусалиме над всем Израилем, было сорок лет. И почил Шломо с отцами своими, и был погребен в городе Давида, отца своего, и воцарился Рехавам, сын его, вместо него.
Почему Писание подчеркивает "который царствовал Шломо в Иерусалиме над всем Израилем"? Чтобы отличить его от Давида, отца его. Давид сначала царствовал семь лет в Хевроне, где его царство было частичным, не в Иерусалиме и не над всем Израилем, и лишь потом воцарился в Иерусалиме. А Шломо с самого начала царствовал в Иерусалиме и над всем Израилем, и царство его длилось сорок лет: с двенадцати лет он начал царствовать, а в пятьдесят два года скончался - полные сорок лет над всем Израилем.
Глава 11 учит нас, как разворачивается падение. Шломо, которому Всевышний являлся дважды и прямо предостерегал его, оступился в том, что допустил в своем городе идолослужение и не воспротивился женам своим - и поэтому "вайитъанаф", полный гнев и приговор, от которого нет возврата. Но даже внутри приговора есть милость: царство дома Давида не искореняется, а сохраняется для него "нир", светильник, силой заслуги "Давида, раба Моего", и даже обвинители, которые восстали - Хадад, Резон и Яравам - предназначены исправить, а не только покарать. И отсюда два великих урока: тридцать лет покоя учат, что когда человек идет путями Всевышнего, враги его не поднимают головы, а когда его грехи усиливаются - они восстают; и Яравам, чьи слова были совершенно верны, пал потому, что упрекал путем унижения и с гордыней - чтобы научить нас, что между великой заповедью и великим грехом отделяет лишь тонкая нить. А истинное условие царствования сказано прямо: "и будешь царствовать над всем, чего пожелает душа твоя" - тот, кто владеет собой, достоин царствовать над другими.