Глава 11 завершает повествование о царе Шломо, и это самая тяжёлая из всех глав. Первые же стихи сразу вызывают вопросы: как могло случиться, что Шломо, мудрейший из людей, строитель Храма, взял в жёны чужеземных женщин и пошёл за Аштарот и Милкомом? Прочитаем стихи по порядку, изучим объяснения Мальбима и Абарбанеля, а затем остановимся на словах мудрецов, которые прямо говорят: "Всякий, кто утверждает, что Шломо согрешил, просто ошибается".
וְהַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה אָהַב נָשִׁים נׇכְרִיּוֹת רַבּוֹת וְאֶת־בַּת־פַּרְעֹה, מוֹאֲבִיּוֹת עַמֳּנִיּוֹת אֲדֹמִיֹּת צֵדְנִיֹּת חִתִּיֹּת׃ - И царь Шломо любил многих чужеземных женщин, и дочь фараона: моавитянок, аммонитянок, эдомитянок, цидонянок, хеттеянок.
Если сказано "многих чужеземных женщин", то ведь и дочь фараона входит в их число - разве она не чужеземка? Однако в языке Писания есть правило: везде, где упоминается группа, а из неё Писание отдельно выделяет одного, это учит, что он важнейший из всех. Так, например: "И оказалось убитыми из слуг Давида девятнадцать человек и Асаэль" - Асаэль был из этих девятнадцати, но Писание выделяет его из общего числа, чтобы показать, что он был особенным среди них. Так и здесь: любил многих чужеземных женщин, но дочь фараона была главной и особенной, которую он любил больше всего. А кто были те женщины? Моавитянки, аммонитянки, эдомитянки, цидонянки, хеттеянки.
Мальбим объясняет, опираясь на слова Абарбанеля, что здесь пророк приходит описать нам полную картину: пока Шломо шёл путём Всевышнего, успех сиял ему сверх всякого воображения, чудесным образом, как мы видели в предыдущей главе. Но когда в конце своих дней он начал сходить с пути, в соответствии с этим удалился и успех. "Всевышний - тень твоя по правую руку твою" - как тень: ты сдвигаешься с пути, и тень твоя сдвигается вслед за тобой.
И грех здесь тройной. Во-первых: "любил". Не написано "взял" чужеземных женщин, а "любил", а любовь означает привязанность, как влюблённый, прилепившийся к возлюбленной. Это выражение более тяжёлое, чем просто взятие жены в брак, и оно учит, что здесь была связь куда более значимая. Во-вторых: "чужеземных" - народы, о которых Тора сказала, что они останутся в своей чужеземности, как "да не войдёт египтянин в общину Всевышнего" до третьего поколения, и как хеттеянки, о которых сказано "не оставляй в живых ни души". В-третьих: "многих" - есть проблема в самой множественности, даже если бы они были из Израиля, ведь Тора предостерегает "да не умножает себе жён", и мудрецы говорят, что даже подобных Авигаиль, а Авигаиль была одной из семи пророчиц. Тем более когда он умножает жён, не похожих на Авигаиль, мягко говоря.
מִן־הַגּוֹיִם אֲשֶׁר אָמַר־יְהֹוָה אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֹא־תָבֹאוּ בָהֶם וְהֵם לֹא־יָבֹאוּ בָכֶם, אָכֵן יַטּוּ אֶת־לְבַבְכֶם אַחֲרֵי אֱלֹהֵיהֶם, בָּהֶם דָּבַק שְׁלֹמֹה לְאַהֲבָה׃ - Из тех народов, о которых Всевышний сказал сынам Израиля: не входите к ним, и они да не входят к вам, ибо они склонят ваши сердца вслед своих богов; к ним прилепился Шломо любовью.
Этот стих идёт в соответствие с тем, что было сказано "и дочь фараона": "не входите к ним" - это предостережение "да не войдёт египтянин в общину Всевышнего". А Рамбам говорит, что всех тех женщин, которых взял Шломо, он обратил в еврейство, только были такие, для которых обращение не помогает из-за самой их принадлежности к египтянам. "Ибо они склонят ваши сердца" - это предостережение, которое действительно сбылось, хотя и не в буквальном смысле слов, а в тончайшей степени. "К ним прилепился Шломо любовью" - снова Писание подчёркивает, что здесь было не просто дело супружества, а аспект любви и влечения, и в этом была беда.
וַיְהִי־לוֹ נָשִׁים שָׂרוֹת שְׁבַע מֵאוֹת וּפִלַגְשִׁים שְׁלֹשׁ מֵאוֹת, וַיַּטּוּ נָשָׁיו אֶת־לִבּוֹ׃ - И было у него жён-княгинь семьсот и наложниц триста, и склонили жёны его сердце.
В соответствие с "многими чужеземными женщинами" из первого стиха теперь Писание детализирует числа: "княгини" - обладательницы ранга и значимости, семьсот; "наложницы" - женщины менее значимые, триста. И объясняет Мальбим: пока Шломо был в молодости, отклонение было тонким и в лёгких вещах - "и склонили жёны его сердце".
וַיְהִי לְעֵת זִקְנַת שְׁלֹמֹה נָשָׁיו הִטּוּ אֶת־לְבָבוֹ אַחֲרֵי אֱלֹהִים אֲחֵרִים, וְלֹא־הָיָה לְבָבוֹ שָׁלֵם עִם־יְהֹוָה אֱלֹהָיו כִּלְבַב דָּוִיד אָבִיו׃ - И было в пору старости Шломо, жёны его склонили его сердце вслед иных богов, и не было сердце его цельным со Всевышним, Богом его, как сердце Давида, отца его.
В старости это отклонение усилилось и стало более серьёзным, и потому здесь сказано: "склонили сердце его к иным богам". Но обратите внимание на окончание пасука: "и не было сердце его цельно с Всевышним, Богом его, как сердце Давида, отца его". Эта концовка и есть всё объяснение к началу, и она ставит вещи в правильную пропорцию.
וַיֵּלֶךְ שְׁלֹמֹה אַחֲרֵי עַשְׁתֹּרֶת אֱלֹהֵי צִדֹנִים וְאַחֲרֵי מִלְכֹּם שִׁקֻּץ עַמֹּנִים׃ וַיַּעַשׂ שְׁלֹמֹה הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה וְלֹא מִלֵּא אַחֲרֵי יְהֹוָה כְּדָוִד אָבִיו׃ - И пошёл Шломо за Ашторет, богиней цидонян, и за Милькомом, мерзостью амонитян. И делал Шломо злое в глазах Всевышнего, и не был предан Всевышнему всецело, как Давид, отец его.
אָז יִבְנֶה שְׁלֹמֹה בָּמָה לִכְמוֹשׁ שִׁקֻּץ מוֹאָב בָּהָר אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי יְרוּשָׁלִָם, וּלְמֹלֶךְ שִׁקֻּץ בְּנֵי עַמּוֹן׃ וְכֵן עָשָׂה לְכׇל־נָשָׁיו הַנׇּכְרִיּוֹת מַקְטִירוֹת וּמְזַבְּחוֹת לֵאלֹהֵיהֶן׃ - Тогда построил Шломо возвышение для Кемоша, мерзости Моава, на горе, что перед Иерусалимом, и для Молеха, мерзости сынов Амона. И так же сделал он для всех своих жён-иноземок, которые воскуряли и приносили жертвы своим богам.
Прежде чем объяснить, давайте остановимся и вдумаемся. Представьте себе, что нам расскажут, не приведи Бог, о сыне рабби Шимона бар Йохая, что родился у него сын-злодей, который служил идолам и совершал тяжелейшие из грехов, а после всего этого описания добавят: "и он был не столь праведен, как его отец". Разве можно сказать такое? Если ты говоришь, что сердце его не было столь цельным, как у отца, я понимаю, что речь о том, кто был очень близок и лишь не достиг уровня своего отца. Но после таких грехов, что значит "сердце его не было цельным, как"? С одной стороны ты говоришь мне о четвёртой опоре в колеснице, а с другой - об идолопоклоннике, преступившем все тягчайшие запреты Торы.
Разумеется, всякий здравомыслящий понимает: когда Писание говорит "жёны его склонили сердце его к иным богам, и не было сердце его цельно с Всевышним, Богом его, как сердце Давида, отца его", оно само даёт нам меру и пропорцию этого отклонения - что он лишь не достиг цельности Давида. И так же в стихе шестом: "и не был предан Всевышнему, как Давид, отец его" - был близок, но чуть меньше того.
Но всё же написано "и пошёл Шломо за Ашторет", и написано "тогда построил Шломо возвышение для Кемоша" - как это объяснить? Гемара рассказывает о рабби Элиэзере, чья корова выходила в субботу с ремнём между рогами, и спрашивает: как такое возможно, ведь это полный запрет? И отвечает: это была не его корова, а соседкина. Если так, почему же Писание называет её "его коровой"? Потому что он не воспротивился этому. Не воспротивился - значит несёт ответственность. "Увещевай ближнего твоего и не понесёшь за него греха" - если не увещеваешь, грех его прилипает к тебе и засчитывается тебе, ведь в твоих силах было его вразумить.
Так и когда пророк приходит и описывает всё, что "сделал" Шломо - отклонение сердца, постройку возвышения, Ашторет и Милькома - всё это было делом его жён. А почему это названо именем Шломо? Потому что он мог воспротивиться и не воспротивился. Поэтому в стихе восьмом Писание говорит об этом прямо: "и так же сделал он для всех своих жён-иноземок, которые воскуряли и приносили жертвы своим богам" - это они воскуряли и они приносили жертвы, каждая построила себе капище по своим обычаям, а он не воспротивился им.
А тому, кому это объяснение кажется натянутым в стихах Писания, докажем такое прямо из самих текстов, на двух знаменитых случаях в Торе. Первый - история Ахана. После поражения при Ае Святой, благословен Он, укоряет Йеошуа и говорит: "согрешил Израиль, и преступили они завет Мой, и украли, и утаили, и положили в свои вещи". Всякий, кто слышит такое, понимает, что речь как минимум о половине народа Израиля, о шайке изменников и сборище злодеев. А затем выясняется, что не половина, не четверть, не восьмая часть и не тысячная, а лишь один-единственный человек. Отсюда ты учишь язык того, кто писал Танах: когда он пишет о грехе на весь Израиль, возможно, речь всего об одном человеке, а Писание прилепляет это ко всем - почему из вашей среды вышел такой один? Грех относится ко всем вам.
Второй пример - грех тельца. Там разгневался Всевышний на народ Израиля и хотел уничтожить их немедленно, и всякий, кто слышит, понимает, что как минимум все служили идолам. А потом выясняется: сколько служили? Три тысячи человек, те, кого проверила вода, и они умерли. Три тысячи из шестисот тысяч - всего полпроцента. И даже не идолопоклонство в буквальном смысле, ведь мы уже подробно объясняли, что из стихов доказывается, что искали замену не Творцу мира, а Моше, учителю нашему, и продолжали верить во Всевышнего. И тем не менее читающий поверхностно скажет: речь здесь о народе идолопоклонников. Но поскольку это вышло из среды народа, оно относится ко всему народу. Так и здесь: из дома Шломо вышло подобное, и потому грех связывается также и с ним.
Что же означает "וכן עשה לכל נשיו הנכריות" ("и так же поступал он со всеми женами своими чужеземными")? Мальбим объясняет, что он не препятствовал им, когда они строили жертвенники, однако не следует думать, будто он сам служил идолам, ведь сказано "они воскуряют и приносят жертвы своим богам". Абарбанель добавляет, что Шломо по величию своей мудрости постиг всю реальность духовных сил, заложенных в творении. Мы уже не раз объясняли, что служители идолов не были глупцами и невеждами; они умели приводить в действие высшие духовные силы, и силы эти действовали согласно их словам. Они не действовали в пустоте, это была реальность. У Лавана были терафимы, и с помощью нечистых сил он сумел низвести силу в эти терафимы. Что такое терафимы? Человеческий череп, на который натягивают кожу и высушивают, и терафимы разговаривали и говорили ему, куда бежал Яаков. Это был "GPS" Лавана, и потому Рахель украла терафимы, ведь если бы они оставались у него, он узнал бы, куда они бежали; а кроме того, она не хотела, чтобы он служил идолам. Эти люди умели использовать нечистые силы и низводить силы бесов, и действительно видели частичный успех в своих действиях.
Шломо знал все силы, заложенные в творении, и умел также приводить их в действие, как мы видели, что он умел управлять Ашмедаем, главой бесов. И в этом смысл слов "и так же поступал он со всеми женами своими": он достиг постижения каждого небесного властителя, каждой из сил ангелов и, отделяя, нечистых сил и бесов, и обучил жен путям того, как низводить изобилие от этих духовных сил. Разумеется, это вовсе не наш путь, ведь мы никогда не низводим изобилие от духовных сил, но только от одного лишь Всевышнего, а поступающий так называется служителем идолов. Разве обратишься ты к чиновнику, когда царь стоит перед тобой, и попросишь его уладить твои дела? "Не сделал Он так ни одному народу" - народам Он отделил долю, и они могут обращаться к этим силам, но у нас есть прямая связь с Творцом мира. Идолопоклонство, конечно, запрещено и им, но низведение изобилия от этих сил им не было запрещено.
Однако все эти жены уже перешли в еврейство, и когда он позволяет им заниматься этим, в этом уже есть запрет, ведь они уже не язычницы, а еврейки. Как он мог позволить им воскурять и приносить жертвы своим богам, что было запрещено? А кроме того, человеку запрещено держать идолов в своем доме, даже если он им не служит, как приводится в Мехильте на стих "да не будет у тебя других богов": даже если ты им не служишь, но лишь держишь их у себя. Выходит, что за Шломо закрепился грех, но не в том виде, в каком это представляется из простого смысла стихов. И потому говорят мудрецы: "Всякий, кто говорит, что Шломо согрешил, ошибается". Ведь если Писание пишет "не было сердце его цельным с Господом, как сердце Давида, отца его" и "не следовал он всецело за Господом, как Давид, отец его", речь идет о тонком грехе, о том, что он не достиг ступени Давида и допустил, чтобы подобное совершалось в его царстве, но грех в буквальном смысле, конечно, не следует приписывать Шломо.
Говорит Гемара в трактате Санхедрин (21б): сказал раби Ицхак, в час, когда Шломо взял в жены дочь фараона, спустился Гавриэль и воткнул тростник в море, и намыло отмель, а на ней был построен великий город, что в Риме. Когда втыкают тростник в море, пески, движущиеся в потоке, застревают и останавливаются вокруг него, и постепенно накапливается песок, пока не образуется отмель, тот самый холм посреди моря, на который корабль "садится на мель" днищем. Холм этот все рос и рос, и на нем был построен Рим, и именно этот Рим пришел и разрушил Храм.
И еще сказал раби Ицхак: почему не были открыты причины заповедей Торы? Ведь у двух стихов была открыта их причина, и на них споткнулся величайший в мире. Написано "да не умножает он себе жен", и сказал Шломо: я умножу и не отступлю. "Дабы не совратили они сердце его" сказано о простых людях, о людях, что подобны колеблющемуся листу и не имеют разума и мудрости, чтобы постичь истины Торы; я же, мудрейший из всех людей, у меня нет никакой возможности, чтобы со мной случилось подобное. А написано "и было, к старости Шломо жены его совратили сердце его". И написано "да не умножает он себе коней", и сказал Шломо: я умножу и не верну народ в Египет, а написано "и вышла колесница из Египта за шестьсот серебром". Выходит, что он полагал, будто это его не касается, и все же споткнулся. Чтобы научить нас, что нет мудрости, нет совета и нет разумения против Господа: то, что тебе повелено, надлежит тебе исполнить, делай то, что тебе заповедано, и не умничай против повеления Господа.
Что же означает "спустился Гавриэль и воткнул тростник в море"? Ведь историки отмечают, что Рим был построен гораздо раньше, и был там остров и суша, как же это согласуется? Говорят комментаторы в "Эйн Яаков": знай, что аллегории мудрецов требуют изучения. Их не читают поверхностно, и даже тот, кто велик в остроте рассуждения, не обязательно годится для истолкования аллегорий. Вот мы находим в Гемаре, что даже раби Акиве, хозяину Устной Торы, когда он несколько раз хотел истолковать аллегории, сказали ему: Акива, что тебе до аллегории? Обратись к законам язв и шатров, там твои дела и там корень твоей души. Способ изучения аллегории отличается от обычного изучения.
Приведу небольшой пример. Предположим, великий царь завоевал многие земли, и его символ, орел, и в газете написано: "Великий орел распростер крылья над многими государствами". Смысл прост: царь завоевал земли. Придет кто-то и скажет: я понимаю лишь простой смысл написанного, и это, конечно, статья о перелете птиц или о чем-то из сафари. Скажешь ему: ты говоришь чепуху; пойми суть, терминологию и язык, и тогда узнаешь, о чем речь.
Так же и здесь. Большинство аллегорий мудрецов говорят притчами. Воткнули небольшой прутик в море, а через годы, когда спросишь, кто построил этот огромный холм, тебе скажут: тот самый маленький и жалкий прутик, который воткнули там посреди. Скажешь: я не вижу никакого прутика. Скажут тебе: он уже глубоко внизу, ты его вовсе не видишь, но все началось с него. Так же и со Шломо: когда ты спрашиваешь, откуда Рим получил силу разрушить Храм, тебе говорят: все началось в ту ночь, когда Шломо взял в жены дочь фараона. Это был тот маленький прутик, вокруг которого собирались все новые и новые грехи, все новые и новые падения, пока не образовалась высокая гора.
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה לִשְׁלֹמֹה, יַעַן אֲשֶׁר הָיְתָה־זֹּאת עִמָּךְ וְלֹא שָׁמַרְתָּ בְּרִיתִי וְחֻקֹּתַי אֲשֶׁר צִוִּיתִי עָלֶיךָ, קָרֹעַ אֶקְרַע אֶת־הַמַּמְלָכָה מֵעָלֶיךָ וּנְתַתִּיהָ לְעַבְדֶּךָ׃ - И сказал Господь Шломо: за то, что было это с тобой и не хранил ты завета Моего и уставов Моих, которые Я заповедал тебе, отторгну Я царство от тебя и отдам его рабу твоему.
Небольшое отклонение (дочь фараона), нечто не соответствующее на все сто процентов написанному в Торе, привело к тому, что скопился еще песок, еще грязь, еще нечистота, пока не раскололось царство и часть его не была передана Йороваму бен Навату. А Йоровам добавил грех: закрыл путь для восхождения к Храму, а затем сделал тельцов; и еще падение, и еще падение, еще песок и еще песок, пока не образовалась огромная суша, и пришел Рим и разрушил Храм. Как это произошло? От маленькой палочки. Таков дух того, чему мудрецы приходят научить нас в этой притче, и не следует понимать это буквально, будто Рим был построен на песке.
Еще одна гемара, в трактате Санэдрин (104б), о тех, у кого нет удела в Грядущем мире. Спрашивает гемара: кто их перечислил? Сказал рав Аши: люди Великого Собрания их перечислили. Сказал рав Йеуда от имени Рава: хотели причислить еще одного, и объясняет Раши: Шломо. Хотели причислить его к царям, у которых нет удела в Грядущем мире. Пришел образ его отца и распростерся перед ними, царь Давид собственной персоной спускается и распростирается перед ними, и видят его образ, но не обратили на него внимания, продолжили галахическое обсуждение, будто Давид не заскочил в дом учения с визитом. Пришел огонь с небес и охватил их скамьи, но не обратили на него внимания; дом учения начинает гореть, а они за свое. Раздался голос с небес и сказал им: "חזית איש מהיר במלאכתו לפני מלכים יתייצב, בל יתייצב לפני חשוכים" - видел ли ты человека, искусного в своем деле, он предстанет перед царями, а не предстанет перед ничтожными: тот, кто отдал предпочтение Моему дому перед своим, и более того, Мой дом построил за семь лет, а свой за тринадцать лет, предстанет перед царями, перед царями Торы, ибо "мною цари царствуют", и не предстанет перед ничтожными, сидящими во тьме и мраке, у которых нет удела в Грядущем мире. Но не обратили на него внимания, ведь "не на небесах она". Раздался голос с небес и сказал: "המעמך ישלמנה כי מאסת, כי אתה תבחר ולא אני?" - разве по-твоему разумению воздается за это, что ты отверг, ведь ты выбираешь, а не Я? И тогда дело рассеялось. И объясняет Раши: разве вам платить наказание человека, которым вы гнушаетесь, говоря, что нет у него удела в Грядущем мире? Разве от вас зависит выбор, а не от Меня, говоря, у кого есть удел, а у кого нет, ведь от Меня зависит это дело.
И эта гемара - величайшее чудо. Первое чудо: что заставило мудрецов сесть и обсуждать это? Какое здесь галахическое решение? Допустим, они решат, что нет у него удела, что из этого выйдет и что ты этим приобрел? Разве нужно созывать заседание Санэдрина, чтобы обсудить, есть ли у Шломо удел в Грядущем мире? Второе чудо: даже если они провозгласят, что нет у него удела, на небесах судят по делам человека; на небесах уже судили Шломо и решили. Какая польза от их решения и что оно изменит? И ясно видно, что голос с небес очень им помешал, что решение, которое они собирались принять, было прервано.
На второй вопрос ответ прост: на самом деле то, что постановляется здесь, определяет и на небесах. "Не на небесах она" означает, что силу постановления Творец мира вложил здесь, на земле. Санэдрин и суд - то, что они провозглашают, определяет наверху. Если устанавливают определенную дату новомесячья, отодвинут или приблизят праздник Песах на день, и это праздник Песах также и на небесах; и так во всех постановлениях.
Но зачем же на самом деле мудрецы усмотрели необходимость в таком обсуждении? Говорит об этом Бен Иш Хай нечто удивительное. Есть много людей, которые прочтут эти стихи и скажут, что здесь двойные стандарты: вот Йоровам бен Нават, Менаше и все упомянутые там, люди, которые согрешили, и посмотри, каким резким языком о них говорили, нет у них удела в Грядущем мире; а Шломо оказали протекцию, ведь он построил Храм, сын Давида, его книги Коэлет, Шир аШирим и Мишлей вошли в еврейский книжный ковчег, и он был им близок, и потому не захотели его задеть. И станут наговаривать на Шломо, что на самом деле нет у него удела в Грядущем мире, просто мудрецы над ним сжалились.
Пришли мудрецы, чтобы доказать всем, что Шломо ничуть не похож на тех злодейских царей, ни в чем, ни близко. И как это доказать? Сели и устроили заседание Санэдрина, чтобы постановить, что нет у Шломо удела в Грядущем мире, и вся цель была в том, чтобы раздался голос с небес. И этот голос с небес скажет им: как вам не стыдно говорить такое о Шломо, "разве по-твоему разумению воздается за это". И благодаря этому всем станет ясно, что с небес свидетельствуют о Шломо, что он праведник и что это наказание ему не полагается, и что на самом деле он не согрешил, как подразумевается из простого смысла стихов. Выходит, что весь смысл собрания был в том, чтобы раздался голос с небес и засвидетельствовал с небес о праведности Шломо.
Нам осталось понять: почему все же Шломо брал чужеземных жен? Ответ очень прост. Шломо правил всей землей, всем миром целиком, и был заинтересован исправить мир под властью Всемогущего: он хотел привести избавление. А путь, которым придет избавление, в том, чтобы все живущие в мире знали, что Господь есть Бог: "да узнает всякое творение, что Ты сотворил его, и да поймет всякое создание, что Ты создал его, и да скажет всякий, у кого есть дыхание в ноздрях: Господь, Бог Израиля, царь, и царство Его над всем властвует". Сказал Шломо: у меня есть первая возможность в истории сделать это, не было царя до меня, который мог бы, и не будет царя после меня, у которого будет такая возможность.
И как? Возьму в жены всех дочерей царей. И каждый царь действительно чувствовал большую честь отдать свою дочь Шломо, и они были знатными. Возьму их в жены, и буду растить их сыновей у себя во дворце; дети вырастут как евреи во всем, принцы уже как мои сыновья, и их я отправлю обратно в их царства. И как царь Кузар превратил все свое царство, чтобы оно шло путем Господа, так мои сыновья превратят все царства и исправят мир под властью Всемогущего, и все пойдут путем Господа, и этим я обеспечу, что придет избавление. Величественная и удивительная идея, о которой мог подумать лишь такой мудрый человек, как Шломо.
А где падение? Где ошибка? Мельчайшая ошибка, которая определила его судьбу: это противоречит написанному в Торе. Тора сказала "да не умножает себе жен", и это все. "Верно, здесь есть проблема, но посмотри, что я собираюсь сделать" - говорят ему: господин, нет такого. Нет мудрости, нет совета и нет разумения против Господа. Если Тора сказала нет, не помогут никакие расчеты, в том числе и "я верну весь мир к раскаянию". Тора сказала нет, и в этом была ошибка Шломо. Вышла буква йуд и обвиняла перед Творцом мира и говорила: что будет с "да не умножает себе жен"? Сказал Святой, благословен Он: пусть отменится Шломо и тысяча подобных ему, но не отменится ни одна буква из Торы. Нет такого, чтобы преуспеть в чем-то, что против Торы; против Торы дело не пойдет, при всех намерениях во имя небес.
Исходя из этого мы поймём и то, почему он не воспротивился им, что само по себе великое удивление: хотя бы воспротивься им! Но Шломо сказал: с жёнами есть проблема, однако они меня совершенно не интересуют; жёны - это мелкая деталь, а мне нужны их дети. Дети - вот главное, в них я вкладываюсь, они получат воспитание, они будут учиться в талмуд тора Шломо, они продолжат дальше. В этом и была его ошибка - он думал, что можно преуспеть, даже если дело не на сто процентов согласно Торе, ведь совершенный результат столь огромен, что малый запрет - лишь малое препятствие; и уж со мной этого точно не случится, как сказано в Гемаре: "Я умножу и не отклонят они моё сердце". А в конце концов он был призван к ответу за то, что умножил себе жён, и Писание свидетельствует нам "полюбил чужеземных жён" - начал чисто ради Небес, и как говорит Мальбим, слово "полюбил" учит, что здесь было проявление привязанности, а не только взятие жён. От той же святой и возвышенной цели он дошёл и до состояния привязанности, а это уже было чем-то неподобающим пред Всевышним.
Глава описывает конец Шломо: множество чужеземных жён, возвышения, построенные в его царстве, разделение царства. Но само Писание даёт нам меру - "не было сердце его цельным, как сердце Давида, отца его", "и не следовал он всецело за Всевышним, как Давид, отец его" - и отсюда видно, что грех был тонким, в том, что он не воспротивился и не встал в проломе, подобно искуплению рабби Элиэзера, подобно "согрешил Израиль" об Ахане и подобно тем трём тысячам в грехе тельца. Намерение его было святым и возвышенным: исправить мир под царством Всевышнего через царских сыновей, которые вырастут в его дворце. Но одна маленькая точка решила всё - дело было против Торы, а "нет мудрости, и нет совета, и нет разумения против Всевышнего". Маленькая палка, воткнутая в море, подняла отмель, на которой был построен Рим, разрушивший Храм; и в противовес этому самому вышел глас Небесный и засвидетельствовал о Шломо "пред царями предстанет он", чтобы научить нас, что всякий, кто говорит, будто Шломо согрешил, лишь ошибается - а тому, кому было заповедано, следовало поступить как должно.