Глава 10 в Мелахим А целиком представляет собой описание величия: богатство, мудрость, роскошь и почёт. Пророк рассказывает нам эти подробности не для того, чтобы поразить нас цифрами, а чтобы показать, насколько огромное изобилие излил Святой, благословен Он, на Шломо и на Израиль, как в мудрости, так и в богатстве. Отсюда и далее мы пойдём по порядку стихов, начиная с четырнадцатого, и посмотрим, как объясняет Мальбим эти описания и что вывели наши мудрецы из удивительного трона Шломо.
וַיְהִי מִשְׁקַל הַזָּהָב אֲשֶׁר בָּא לִשְׁלֹמֹה בְּשָׁנָה אֶחָת שֵׁשׁ מֵאוֹת שִׁשִּׁים וָשֵׁשׁ כִּכַּר זָהָב׃ - И был вес золота, приходившего к Шломо за один год, шестьсот шестьдесят шесть талантов золота.
Огромное количество золота приходило к Шломо за один год, и оно доставлялось теми особыми кораблями, которые плавали в Офир, чтобы привозить оттуда золото. И зачем пророк заботится рассказать нам об этом? Чтобы показать, насколько велико было изобилие, которое Всевышний дал Шломо: как огромную мудрость, которая у него была, так и огромное богатство, которое у него было. Здесь есть великий урок: в те периоды, когда народ Израиля исполнял волю Всевышнего, Святой, благословен Он, изливал на народ великое благо.
У нас написано "если по установлениям Моим будете ходить", а затем "и дам дожди ваши в своё время", "и настигнет у вас молотьба сбор винограда", и все добрые обещания. Когда же они исполнились на деле? К нашему сожалению, лишь в один период, и это добрый период Шломо. Тогда исполнилось "каждый под своей виноградной лозой и под своей смоковницей", огромное экономическое богатство, великий успех, народы были подчинены нам, не было войн, и всё шло гладко. С того момента, как начались трения, с того момента, как началось небольшое отклонение от пути, сразу же после этого начались все беды.
לְבַד מֵאַנְשֵׁי הַתָּרִים וּמִסְחַר הָרֹכְלִים וְכָל מַלְכֵי הָעֶרֶב וּפַחוֹת הָאָרֶץ׃ - Помимо того, что приходило от торговых людей и от торговли купцов, и от всех царей Аравии, и от наместников страны.
Всё это помимо дополнительных доходов: крупные торговцы, которые перевозили товары из страны в страну, и мелкие торговцы, которые приходили торговать сюда, и с них взимался налог для царя. "И все цари Аравии" означает царей, которые были с западной стороны, приносившие ему дары. Все они вместе давали огромный доход царству.
וַיַּעַשׂ הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה מָאתַיִם צִנָּה זָהָב שָׁחוּט שֵׁשׁ מֵאוֹת זָהָב יַעֲלֶה עַל הַצִּנָּה הָאֶחָת׃ וּשְׁלֹשׁ מֵאוֹת מָגִנִּים זָהָב שָׁחוּט שְׁלֹשֶׁת מָנִים זָהָב יַעֲלֶה עַל הַמָּגֵן הָאֶחָת וַיִּתְּנֵם הַמֶּלֶךְ בֵּית יַעַר הַלְּבָנוֹן׃ - И сделал царь Шломо двести больших щитов из кованого золота, шестьсот шекелей золота шло на один большой щит, и триста малых щитов из кованого золота, по три мины золота шло на один малый щит, и поместил их царь в доме леса Ливанского.
В чём разница между большим щитом (цина) и малым щитом (маген)? Оба являются защитным средством, только большой щит охватывает человека с трёх сторон, а малый защищает его лишь с одной стороны. А что такое "кованое золото" (захав шахут)? Шахут означает вытянутое, как в "стрела вытянутая (шахут) их язык", что означает вытянутая стрела. Это особое золото, которое вытягивалось, как воск, уникальное золото, удобное для ковки, как объясняет Раши. Каждый щит состоял из трёх мин золота, большой вес, и их поместил Шломо в доме леса Ливанского.
Некоторые говорят, что эти щиты предназначались главным образом для почёта царя: когда царь выходил из своего дома, воины выходили с этими золотыми щитами, наподобие почётного караула. То есть это не щиты, предназначенные для войны, а для почёта царя, в особенности потому, что во времена Шломо почти не было войны до конца его дней.
וַיַּעַשׂ הַמֶּלֶךְ כִּסֵּא שֵׁן גָּדוֹל וַיְצַפֵּהוּ זָהָב מוּפָז׃ - И сделал царь большой трон из слоновой кости, и покрыл его чистым золотом.
Ральбаг говорит: трон из слоновой кости, то есть сделанный из бивня слона, из слоновой кости, которая считалась вещью крайне дорогой. Один слоновый бивень может стоить несколько тысяч или десятки тысяч долларов, а Шломо сделал целый трон из таких бивней. "И покрыл его чистым золотом" - золотом очищенным и сияющим, как жемчуг, подобно выражению "кетем паз" (чистое золото).
שֵׁשׁ מַעֲלוֹת לַכִּסֵּה וְרֹאשׁ עָגֹל לַכִּסֵּה מֵאַחֲרָיו וְיָדֹת מִזֶּה וּמִזֶּה אֶל מְקוֹם הַשָּׁבֶת וּשְׁנַיִם אֲרָיוֹת עֹמְדִים אֵצֶל הַיָּדוֹת׃ - Шесть ступеней у трона, и закругленный верх у трона сзади, и подлокотники по обе стороны у места сидения, и два льва стоят возле подлокотников.
"Шесть ступеней" - шесть лестничных ступеней. "И закругленный верх у трона сзади" - в том месте, где опирался царь, сзади был закругленный верх, место, чтобы приклонить голову, и место для спины. "И подлокотники по обе стороны" - опоры для трона, место, куда клал руки. И два льва стояли возле подлокотников, по одному с каждой стороны.
וּשְׁנֵים עָשָׂר אֲרָיִים עֹמְדִים שָׁם עַל שֵׁשׁ הַמַּעֲלוֹת מִזֶּה וּמִזֶּה לֹא נַעֲשָׂה כֵן לְכָל מַמְלָכוֹת׃ - И двенадцать львов стоят там на шести ступенях, по обе стороны. Такого не было сделано ни в одном из царств.
Мальбим спрашивает: почему именно лев? Потому что на знамени колена Йеуды был изображен лев, а царство происходит из дома Йеуды. А двенадцать львов намекают на двенадцать его предков: от Шломо и назад до Йеуды, или от Давида до Яакова, двенадцать поколений.
И как мы объясняли выше по поводу моря, которое сделал Шломо, что оно стояло на двенадцати быках: море символизирует хесед (милость), ведь вода это милости, а быки, на которых оно стояло, символизируют дин (суд), и вот здесь соединение суда с милостью. Так же и здесь: трон это трон суда, там судили, а это суд, и он стоит на львах, а лев находится справа от колесницы и намекает на милость. Мы снова видим соединение милости с судом.
וְכֹל כְּלֵי מַשְׁקֵה הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה זָהָב וְכֹל כְּלֵי בֵּית יַעַר הַלְּבָנוֹן זָהָב סָגוּר אֵין כֶּסֶף לֹא נֶחְשָׁב בִּימֵי שְׁלֹמֹה לִמְאוּמָה׃ - И вся питьевая посуда царя Шломо была из золота, и вся посуда дома леса Ливанского была из чистого золота, серебра же не было, оно ни во что не ставилось во дни Шломо.
Вся питьевая посуда царя была из золота, ведь человек, у которого есть возможность сделать посуду из золота, не станет делать ее из серебра или из стекла, ибо золото лучше всего. А посуда дома леса Ливанского, который, как мы видели выше, был летним домом царя, была из "золота сагур" (запертого). Что такое золото сагур? Тот, у кого есть такое золото, запирает его в сейфе из-за его высокой ценности. И еще одно объяснение: когда такое золото приносят на продажу, все остальные лавки закрывают свои двери, ведь у них никто не покупает, все покупают это особое золото. "Серебра же не было" - не было такого, чтобы он сделал что-либо из серебра, ведь у него была возможность сделать из золота, и действительно серебро в его дни ни во что не ставилось.
А в шутливой форме можно истолковать так: приходит ребенок и просит у отца, папа, купи мне, папа, принеси мне, а отец отвечает ему: у меня нет денег. Во дни Шломо отец, который сказал бы так, вовсе не был бы услышан, ребенок не принял бы такого ответа, ведь денег было много. Это и есть "серебро ни во что не ставилось во дни Шломо": утверждение "у меня нет денег" ни во что не ставилось во дни Шломо, никто не купился бы на такую отговорку.
כִּי אֳנִי תַרְשִׁישׁ לַמֶּלֶךְ בַּיָּם עִם אֳנִי חִירָם אַחַת לְשָׁלֹשׁ שָׁנִים תָּבוֹא אֳנִי תַרְשִׁישׁ נֹשְׂאֵת זָהָב וָכֶסֶף שֶׁנְהַבִּים וְקֹפִים וְתֻכִּיִּים׃ - Ибо у царя был флот Таршиша на море вместе с флотом Хирама, раз в три года приходил флот Таршиша, привозя золото и серебро, слоновую кость, обезьян и павлинов.
Здесь пророк описывает, откуда пришло это великое богатство: у него были корабли Таршиша, которые ходили по морю вместе с кораблями Хирама, и раз в три года, ведь речь идет о плавании в очень дальние края, они возвращались и привозили золото и серебро, шенхавим - слоновую кость (клыки слона), особых обезьян и павлинов. И тукиим - это не попугай Бен Йегуды, а, как объясняют все комментаторы, павлин с его особым распусканием перьев. Все это были вещи чрезвычайно дорогие.
Мальбим приводит вопрос Абарбанеля. Абарбанель понимал, что Таршиш - это город Карфаген в Северной Африке, и удивлялся: как корабли шли из Эцион-Гевера, что на берегу Красного моря в районе Эйлата, до Карфагена? Ведь там суша пересекает путь в районе Суэца, и до того, как был прорыт канал, пройти было невозможно. Поэтому он хотел с натяжкой истолковать, что Таршиш - это название типа кораблей, по их форме. Но ему это трудно, ведь написано "и он снарядил его с ним, чтобы делать корабли, чтобы идти в Таршиш", а отсюда следует, что Таршиш - это название места, а не определение корабля, и если так, то "флот Таршиша" означает корабли, идущие в Таршиш. И вернулся вопрос: как могли они попасть из Эйлата в Карфаген? Из-за этого он хотел сказать, что вкралась ошибка в то, что написано в Диврей а-Ямим, что он сделал "корабли Таршиша, чтобы идти в Офир", а на самом деле имелись в виду корабли, чтобы идти в Таршиш.
Говорит Мальбим: это не так, и совершенно неуместно говорить, что писавший книги пророков ошибся, разве может такое прийти на ум? Поэтому у него есть другое объяснение. В книге Йешаяу Мальбим пишет, что место, называемое Таршиш, - это город Тарзис в древней Испании. Испания была очень центральным местом в древние эпохи, и жители Цора, приходившие туда, называли ее "Ушпания", по имени многочисленных кроликов (шафаним), которые в ней водились, и из "Ушпании" получилась Аспания, Спания, Сфарад. И там находили очищенное серебро в изобилии на поверхности земли, так что все их сосуды, обручи их кораблей и их крюки делались из серебра, а не из железа, из-за изобилия серебра, которое у них было. Они построили центральный город под названием Тарзос, и этот город расположен у выходов Атлантического моря, океана, а Красное море открывается в океан. Поэтому из кораблей, которые он построил в Эцион-Гевере, Шломо мог посылать их как в Офир, так и в Таршиш, то есть в Испанию.
И отсюда также прекрасное различие: как известно, золото находится в жарких странах, а серебро - в холодных. И сегодня серебро привозят из России и из холодных стран, где есть серебряные рудники, а золото - из Африки, которая является жаркой страной. И это можно увидеть также по самой их природе: золото подобно солнцу и жарким странам, а серебро подобно льду и встречается в холодных странах. Выходит, что из Офира в Африке он привозил золото, а из Таршиша в Испании, из европейских стран, привозил серебро. И вот что говорит пасук, что флот Таршиша, приходивший раз в три года, привозил золото и серебро вместе.
וַיִּגְדַּל הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה מִכֹּל מַלְכֵי הָאָרֶץ לְעֹשֶׁר וּלְחָכְמָה׃ וְכָל הָאָרֶץ מְבַקְשִׁים אֶת פְּנֵי שְׁלֹמֹה לִשְׁמֹעַ אֶת חָכְמָתוֹ אֲשֶׁר נָתַן אֱלֹהִים בְּלִבּוֹ׃ - И возвысился царь Шломо над всеми царями земли богатством и мудростью. И вся земля искала лица Шломо, чтобы слушать его мудрость, которую вложил Бог в его сердце.
Шломо был велик и знаменит более всех царей земли своим богатством и своей мудростью, и все стремились увидеть его и услышать его мудрость.
וְהֵמָּה מְבִאִים אִישׁ מִנְחָתוֹ כְּלֵי כֶסֶף וּכְלֵי זָהָב וּשְׂלָמוֹת וְנֵשֶׁק וּבְשָׂמִים סוּסִים וּפְרָדִים דְּבַר שָׁנָה בְשָׁנָה׃ - И они приносили каждый свой дар: сосуды серебряные и сосуды золотые, одежды, оружие и благовония, коней и мулов, из года в год.
Как принято у тех, кто приходит увидеть лицо великого царя, что приносят дар, чтобы приветствовать его. И это тоже добавило ему великое богатство.
Прежде чем продолжить с темой коней, стоит остановиться на троне Шломо. Я прочту перед вами из Ялкут Шимони на свиток Эстер, в намеке 1046, а кто пожелает, может увидеть похожее описание также в Таргум Шени на свиток Эстер в первой главе.
На стих "В те дни, когда царь Ахашверош сидел на престоле царства своего" все задают вопрос: какое мне дело, на чем именно он сидел? Сказали: когда поднялся злодей Невухаднецар и разрушил Храм, изгнал Цидкияу и Израиль в Вавилон, он вывез и престол, который сделал царь Шломо по мудрости своей, как сказано: "И сделал царь Шломо большой престол из слоновой кости", украшенный драгоценными камнями и жемчугом. И было у престола шесть ступеней, и каждая ступень покрыта драгоценными камнями и жемчугом, белыми, зеленоватыми и красноватыми, и есть среди них подобные хорошему хрусталю. И пальмовые деревья окружали престол, покрытые тканями из белого виссона, а на верхушках их павлины из слоновой кости, обращенные к крыльям орлов. И два золотых льва стояли на первой ступени, и две мраморные колонны на головах львов, и две золотые виноградные лозы по обеим сторонам престола затеняли верхушки колонн. И два полых золотых льва стояли напротив первых, наполненные разными благовониями, которые источали ароматы, когда Шломо поднимался, и все это посредством особого механизма. И шесть золотых кресел, наподобие отдельных сидений, были по обеим сторонам престола, одно для первосвященника и одно для его заместителя, и семьдесят кресел окружали престол для семидесяти старейшин, Санедрина Израиля.
И здесь важно не ошибиться: когда говорят "престол", сразу представляют себе стул, на каком мы сидим. Но само сиденье было лишь малой частью престола. Сам престол был подобен огромному залу, со ступенями и деревьями, весьма роскошный, наподобие большого возвышения, и все это в целом называлось "престол".
И продолжает мидраш: когда Шломо поднимался на престол, он ставил ногу на ступень, и колесо механизма приходило в движение, и лев протягивал руку справа, а орел протягивал руку слева, и царь опирался на них, держась за их руки, и поднимался, и так на каждой ступени. А когда он поднимался к вершине престола, орлы расправляли крылья посредством механизма, и речь идет не о настоящих орлах, а все из золота, и покрывали сверху голову царя. И золотой голубь спускался с колонны посредством механизма, открывал ковчег, брал свиток Торы и вкладывал его в руку царя, дабы исполнить сказанное: "И будет она с ним, и будет он читать ее все дни жизни своей".
А в другом мидраше, в аггадическом сборнике Мидраш Аба Гурион, приводится, что лев протягивал руку, брал венец и возлагал его на голову царя, а стоящие вокруг возглашали: да утвердится царство дома Давида навеки. И на каждой ступени были чистые животные напротив нечистых: на первой ступени бык, а напротив него лев, на второй ягненок, а напротив него волк, на третьей козленок, а напротив него леопард, на четвертой олень, а напротив него медведь, на пятой орел, а напротив него голубь, на шестой ястреб, а напротив него птица, и он поднимался и водворял между ними мир, устанавливал мир между двумя видами животных. И на каждой ступени он читал по одному стиху: на первой "Тора Всевышнего совершенна, оживляет душу", на второй "свидетельство Всевышнего верно, умудряет простака", на третьей "повеления Всевышнего справедливы, радуют сердце", на четвертой "заповедь Всевышнего чиста, просвещает очи", на пятой "страх пред Всевышним чист, пребывает вовек", а на шестой "законы Всевышнего истинны, все праведны", а затем "и сел Шломо на престол Всевышнего".
И когда первосвященник и старейшины сидели справа и слева от него и судили вместе с ним суд, и когда приводили свидетеля пред Шломо, механизм начинал действовать: колеса вращались, львы рычали, орлы взлетали, а павлины бегали. Представьте себе, какой поднимался шум, целый лес вдруг начинал шуметь, и падало сердце человека внутри него. И говорит мидраш: все это "чтобы захватить сердце свидетелей, дабы свидетельствовали правду".
А когда изгнали его, и захотел Невухаднецар сесть на него и судить Цидкияу в Ривле, в тот час сказал Израиль: исполнилось в нас "и враги наши судьи", что враги наши гордятся тем, что было исключительным у нас. Но он не знал тайны механизма, не было у него секретного кода, где именно нажать, чтобы лев протянул руку с одной стороны, а орел с другой, и не было у него пропуска в систему. Протянул он ногу, и вырвался серебряный дракон, который двигался внутри механизма, и ударил его по левому бедру, и он мучился до дня смерти своей.
А иные говорят в мидраше, что дело произошло еще раньше: Паро Нехо захватил престол из Иерусалима и привез его в Египет, и захотел подняться и сесть на него, и ударил его лев по бедру, и стал он хромым, и потому назван Паро Нехо, ибо с того часа получил свою хромоту. А когда Невухаднецар разрушил Иерусалим и пришел завоевать Египет, нашел он там престол у Паро Нехо, который уже не брал на себя рисков и больше на него не поднимался, и взял его и повез в Вавилон, и ударил его лев, и он упал с него. И об этом сказано: "Как ты упал с небес", разве с небес он упал? Но он захотел сесть на престол того, кому была дана мудрость с небес, на престол Шломо. Когда воцарился Дарьявеш и разрушил Вавилон, он взял престол и привез его в Мидию, и никто на него не садился. А когда воцарился Ахашверош, послал и привез мудрецов из Египта, чтобы сделать подобие престола, но не смогли сделать, и сделали ему другой престол по его имени. Потому сказано "когда царь Ахашверош сидел на престоле царства своего" - на престоле, который был сделан для него взамен престола Шломо.
Отсюда мы видим, насколько особым был тот престол, весь работавший по особой технике, управление которой было известно одному лишь Шломо, и в этом также открывается его особая мудрость. И об этом свидетельствует пророк "не было сделано такого ни в одном царстве": не было царя, у которого был бы подобный престол. И даже то, что сделал Ахашверош, было лишь жалким подражанием, престол Шломо для бедных, и не на уровне того престола, что построил Шломо.
וַיֶּאֱסֹף שְׁלֹמֹה רֶכֶב וּפָרָשִׁים וַיְהִי לוֹ אֶלֶף וְאַרְבַּע מֵאוֹת רֶכֶב וּשְׁנֵים עָשָׂר אֶלֶף פָּרָשִׁים וַיַּנְחֵם בְּעָרֵי הָרֶכֶב וְעִם הַמֶּלֶךְ בִּירוּשָׁלָיִם׃ - И собрал Шломо колесницы и всадников, и было у него тысяча четыреста колесниц и двенадцать тысяч всадников, и разместил их в городах колесниц и при царе в Иерусалиме.
Колесница означает железную колесницу, которую запрягали в коней и на которой сражались, как написано: "ибо девятьсот железных колесниц у него". У Шломо было тысяча четыреста колесниц. Часть их была размещена в городах колесниц, особых городах, в которых сосредоточивали колесницы, а часть при царе, ведь царь нуждается в защите и в своем месте, и в своем городе.
А чему пришел научить нас этим пророк? Что Шломо служили не только из любви, но и из страха. Все принимали в расчет, что с ним не стоит связываться, что есть у него такой арсенал орудий войны, и есть у него конь, готовый к дню войны, и потому опасались его. Есть здесь, правда, расхождение с числами, что в книге Диврей а-Ямим, но, как мы говорили, мы не занимаемся противоречиями, касающимися чисел, а кто пожелает, пусть посмотрит у комментаторов. Мы же стремимся понять дух вещей.
וַיִּתֵּן הַמֶּלֶךְ אֶת הַכֶּסֶף בִּירוּשָׁלַיִם כָּאֲבָנִים וְאֵת הָאֲרָזִים נָתַן כַּשִּׁקְמִים אֲשֶׁר בַּשְּׁפֵלָה לָרֹב׃ - И сделал царь серебро в Иерусалиме подобным камням, а кедры сделал подобными сикоморам, которых в низине во множестве.
На первый взгляд здесь есть противоречие с тем, что мы видели выше: "серебро ни во что не ставилось во дни Шломо", то есть серебро не считалось ничем, а здесь оно уподобляется камням, а камни ведь важнее, чем "ничто". Раши, приводя слова мудрецов, разрешает это: там речь идет о времени до того, как Шломо взял в жены дочь фараона, а здесь после того, как он взял дочь фараона. И как известно, женитьба на дочери фараона, как мы увидим далее более явно, была началом бедствия и началом упадка. Вначале серебро не считалось ничем, а затем уже приобрело некоторую ценность, как камни.
И спрашивает мидраш: "как камни", неужели их не крали? Как возможно разбрасывать серебро повсюду, как камни, и чтобы оно не было украдено? Сказал рабби Йоси: это были камни в десять локтей и камни в восемь локтей, камни высотой в четыре и пять метров. Кто может прийти и украсть такие камни? Нужны краны, чтобы их сдвинуть. Так было и с серебром: оно было там, и оно было дорогим, но оно было в таких глыбах, что никто не мог взять его оттуда.
И помимо этого, стих приходит научить еще одному: разбогател не только Шломо. Иногда царь богатеет, и это вовсе не добрый знак, ведь народ доходит до нищеты и до страшной бедности, царь обирает и попирает их, и от этого становится великим богачом. Здесь пророк говорит тебе: это не так. Разбогател сам царь, и разбогател также народ. Как? Прежде всего серебро было как камни не только в царском доме, но и во всем Иерусалиме. И еще: "а кедры сделал подобными сикоморам, которых в низине во множестве" - каждый из богачей Иерусалима строил себе дом из кедра, до такой степени кедры были доступны, как сикоморы в низине. Это богатство не осталось у верхнего процента, а привело весь народ к лучшему экономическому положению.
וּמוֹצָא הַסּוּסִים אֲשֶׁר לִשְׁלֹמֹה מִמִּצְרָיִם וּמִקְוֵה סֹחֲרֵי הַמֶּלֶךְ יִקְחוּ מִקְוֵה בִּמְחִיר׃ - А источник коней, которые были у Шломо, из Египта, и скопление царских купцов брали скопление за плату.
Мы видели, что у Шломо были многочисленные колесницы и всадники, и для этого ему нужны были кони. Но тот, кто вглядывается, уже видит здесь отклонение. Помимо отклонения, которое мы упомянули, женитьбы на дочери фараона, о которой мы будем говорить подробно в следующей главе, мы видим здесь еще одну неудачу: умножение коней из Египта.
Объясняет Мальбим: в Египте были самые отборные и особенные кони. Как говорят об особой курице "аравийская курица", а об особом осле "ливийский осел", так и отборный конь это конь египетский. Шломо послал туда людей, и были у него там купцы. А что такое "миквэ"? По мнению Мальбима, это от слова "миквэ" (скопление) воды, то есть место сбора и скопления: место скопления коней. Царские купцы не покупали отдельных коней, а покупали глобально весь центр продажи коней в Египте. Говоря современным языком: у него была монополия на всю продажу коней в Египте. Тот, кто хотел купить коней, купцы Шломо находятся там, договорится с ними о цене, и они продадут ему. И понятно, что прибыль от этого гораздо больше, ведь здесь монополия: он купил все, и все кони, что рождались, принадлежат ему, а значит он мог поднимать цену как пожелает, и от этого разбогател великим богатством.
Есть еще одно объяснение у Радака: "миквэ" от слова "тиквот хут а-шани" (нить), то есть нить. И смысл стиха в том, что из Египта приходили две вещи: и кони, и льняные нити, лен был отборным и известным тем, что происходит из Египта, как написано "виссон узорчатый из Египта" и "пестрые ткани египетские", ибо египтяне славились своим особым льном. И третье объяснение приводит Мецудат Давид согласно Таргуму Йонатана: как известно, когда Таргум не переводит слово, а переносит его как есть, это знак, что это имя собственное. Как "и сказал Яаков Лавану", где Таргум переносит имена как они есть, ведь переводить нечего. Здесь Таргум не переводит слово "миквэ", и отсюда делает вывод Мецудат Давид, что это название места: буква "мем" служебная, а место называется "Квэ", и оттуда царские купцы брали за плату. Как бы мы ни объясняли, несомненно, что здесь было очень большое богатство у Шломо в конях, и не только богатство, но и то, что он спускал народ в Египет ради умножения коней, ведь основное местопребывание тех людей было в Египте, чтобы умножать оттуда коней.
וַתַּעֲלֶה וַתֵּצֵא מֶרְכָּבָה מִמִּצְרַיִם בְּשֵׁשׁ מֵאוֹת כֶּסֶף וְסוּס בַּחֲמִשִּׁים וּמֵאָה וְכֵן לְכָל מַלְכֵי הַחִתִּים וּלְמַלְכֵי אֲרָם בְּיָדָם יֹצִאוּ׃ - И выходила, и вывозилась колесница из Египта за шестьсот шекелей серебра, а конь за сто пятьдесят, и так же для всех царей хеттов и для царей Арама через них вывозили.
Вот до какой степени он разбогател: поскольку у него была монополия, он поднял цены, и колесница с четырьмя конями стоила шестьсот шекелей серебра. До такой степени, что даже цари хеттов и цари Арама, когда хотели купить коней, покупали их у купцов Шломо, ведь вся торговля египетскими конями была в его руках. И от этого тоже разбогател Израиль, ведь, как мы объяснили, богатство не осталось только у Шломо, а все царство целиком разбогатело через него.
Десятая глава раскрывает перед нами вершину величия Шломо: золото в изобилии, малые и большие щиты во славу царя, трон из слоновой кости, которому не было равных ни в одном из царств, корабли, отплывающие в Офир и Таршиш и привозящие золото из жарких стран и серебро из холодных, и все цари земли ищут его лица и приносят дары. Это была единственная эпоха, в которую исполнились все добрые обещания стиха "если по уставам Моим будете поступать", и её богатство не осталось во дворце, но спустилось ко всему народу: серебро было как камни в Иерусалиме, и у богатых были дома из кедра. Но посреди этого великолепия проглядывают и первые ростки упадка: женитьба на дочери фараона, умножение коней из Египта и отправка туда людей ради того, чтобы умножить коней. И как мы видели, с того мгновения, как началось малое отклонение от пути, прошло немного времени, и начались беды, и даже дивный трон Шломо был перекинут от фараона Нехо к Навуходоносору, пока никто уже не знал, как приводить его в действие, и никто не сумел сделать подобный ему.