Десятая глава книги Мелахим А - это кульминация царствования Шломо. Слава и величие Шломо вышли за пределы страны и разнеслись по всему миру, так что царица с края земли поднялась и пришла увидеть всё своими глазами. Глава начинается с визита царицы Савской, продолжается описанием огромного богатства, которое стекалось в Иерусалим, и завершается указанием, что Шломо превзошёл всех царей земли в богатстве и мудрости. Пойдём по порядку стихов в свете разъяснений Мальбима и добавим слова мудрецов и мидрашей.
וּמַלְכַּת־שְׁבָא שֹׁמַעַת אֶת־שֵׁמַע שְׁלֹמֹה לְשֵׁם יְהֹוָה וַתָּבֹא לְנַסֹּתוֹ בְּחִידוֹת׃ - И царица Савская, услышавшая молву о Шломо во имя Господа, пришла испытать его загадками.
Абарбанель объясняет, как молва достигла её ушей: слуги Шломо отплыли на кораблях в Офир (Африку) и по пути проходили через страну Шва. По-видимому, они бросали там якорь, чтобы отдохнуть или пополнить запасы пищи, и там она увидела их и услышала об их величии. "אֶת־שֵׁמַע שְׁלֹמֹה לְשֵׁם יְהֹוָה" - она услышала, что его мудрость не материальная, а Божественная, мудрость, которая исходит только от Всевышнего.
Отсюда становится понятно, почему именно "וַתָּבֹא לְנַסֹּתוֹ בְּחִידוֹת". Почему она пришла не для того, чтобы проверить, сведущ ли он в вопросах мудрости и науки? Потому что мудрость и наука зависят от того, сколько человек изучил, а загадка от учёбы не зависит. Я могу задать человеку загадку, а он так никогда и не сумеет на неё ответить. Как загадка Шимшона его товарищам: "מֵעַז יָצָא מָתוֹק וּמֵהָאוֹכֵל יָצָא מַאֲכָל" - кто может ответить на такое? Нужно быть пророком, чтобы знать, что с ним произошло, какого льва он убил и как в туше льва завелись пчёлы. Поэтому Шимшон сказал им "выйдите и ищите": невозможно узнать ответ без обхода местности, идите и ходите вокруг, пока не увидите тушу, и от неё начнёте связывать и понимать. Но они были ленивы, и потому обратились к его жене вместо того, чтобы искать разгадку загадки.
Отсюда мы учим, что испытание загадками - это то, что по естественной мудрости решить невозможно, ведь ни один человек не знает, что происходит в голове у его ближнего. Только Божественная мудрость может разгадывать загадки. И поскольку она услышала молву о Шломо "לְשֵׁם יְהֹוָה", то есть что его мудрость Божественная, поэтому она и пришла испытать его именно загадками.
וַתָּבֹא יְרוּשָׁלַמָה בְּחַיִל כָּבֵד מְאֹד גְּמַלִּים נֹשְׂאִים בְּשָׂמִים וְזָהָב רַב־מְאֹד וְאֶבֶן יְקָרָה וַתָּבֹא אֶל־שְׁלֹמֹה וַתְּדַבֵּר אֵלָיו אֵת כׇּל־אֲשֶׁר הָיָה עִם־לְבָבָהּ׃ - И пришла она в Иерусалим с весьма большим войском, с верблюдами, несущими благовония и очень много золота и драгоценные камни, и пришла к Шломо, и говорила с ним обо всём, что было у неё на сердце.
Говорит Мальбим: она могла прибыть на кораблях, но из-за величия своего положения пошла путём через пустыню и пришла с весьма большим войском. Поскольку путь через пустыню был опасен и полон разбойников, требовалась большая охрана, и потому она пришла с большим войском.
В конце стиха снова раскрывается Божественная мудрость Шломо: "וַתְּדַבֵּר אֵלָיו אֵת כׇּל־אֲשֶׁר הָיָה עִם־לְבָבָהּ". Когда человек говорит, я знаю то, что у него на устах; но Шломо из её речи понял то, что было у неё на сердце. Такова была величина его мудрости.
וַיַּגֶּד־לָהּ שְׁלֹמֹה אֶת־כׇּל־דְּבָרֶיהָ לֹא־הָיָה דָבָר נֶעְלָם מִן־הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר לֹא הִגִּיד לָהּ׃ - И объяснил ей Шломо все её слова, не было ничего сокрытого от царя, чего бы он не объяснил ей.
Поскольку Шломо понимал из её речи всё, что было у неё на сердце, он мог знать все её загадки. Он словно читал в ней: когда она задаёт вопрос, он уже понимает из её слов, что она имеет в виду и что скрывает внутри той загадки, и потому он говорил ей также и разгадки.
וַתֵּרֶא מַלְכַּת־שְׁבָא אֵת כׇּל־חׇכְמַת שְׁלֹמֹה וְהַבַּיִת אֲשֶׁר בָּנָה׃ - И увидела царица Савская всю мудрость Шломо и дом, который он построил.
Она увидела всю мудрость Шломо, насколько велика и могуча она была, а также дома, которые он построил, которые сами по себе были удивительными по своей продуманности, красоте и великолепию. И это чрезвычайно поразило ее, как мы увидим в следующем стихе.
וּמַאֲכַל שֻׁלְחָנוֹ וּמוֹשַׁב עֲבָדָיו וּמַעֲמַד מְשָׁרְתָו וּמַלְבֻּשֵׁיהֶם וּמַשְׁקָיו וְעֹלָתוֹ אֲשֶׁר יַעֲלֶה בֵּית יְהֹוָה וְלֹא־הָיָה בָהּ עוֹד רוּחַ׃ - И пищу его стола, и жилища его слуг, и стояние его служителей, и их одежды, и его виночерпиев, и его восхождение, по которому он поднимался в дом Господа, и не осталось в ней более духа.
Мальбим разбирает подробности: "מַאֲכַל שֻׁלְחָנוֹ" - пища его стола была превосходнее, чем у других царских столов, как по количеству, так и по качеству. "מוֹשַׁב עֲבָדָיו" - это те, кто ел за столом царя, и все было устроено по чинам и по уровням, а не вперемешку. "מַעֲמַד מְשָׁרְתָו" - и у них у каждого было свое отдельное положение согласно тому служению, которое он нес. "וּמַלְבֻּשֵׁיהֶם" - у каждого была форма своего покроя и своего цвета согласно его работе, чтобы не было среди них путаницы: у поваров особая одежда, у составителей благовоний и пекарей особая одежда, каждый знал свое место и знал свою одежду. "וּמַשְׁקָיו" - у него были напитки многих видов и из всяких стран, ибо все приносили ему дары, а среди них особые напитки.
"וְעֹלָתוֹ אֲשֶׁר יַעֲלֶה בֵּית יְהֹוָה" - здесь речь идет не о жертве всесожжения (ола), а "ола" от слова "маалот", ступени. У Шломо, как мы увидим далее в главе, был как бы помост и ступени, которые он сделал от своего дома до Храма, и эти ступени были совершенно особенными, сделанными из деревьев альмугим. Это она тоже увидела и была чрезвычайно поражена красотой и великолепием.
וַתֹּאמֶר אֶל־הַמֶּלֶךְ אֱמֶת הָיָה הַדָּבָר אֲשֶׁר שָׁמַעְתִּי בְּאַרְצִי עַל־דְּבָרֶיךָ וְעַל־חׇכְמָתֶךָ׃ - И сказала она царю: правдой было то, что я слышала в моей стране о твоих делах и о твоей мудрости.
Смысл в следующем: когда человек слышит о чьей-то мудрости, а мудрость эта естественная, то, приблизившись к этому человеку, он обнаруживает, что мудрость ограниченна. "А, рассказали мне сказки, немного преувеличили". И так бывает часто: тебе рассказывают о человеке, что он мудрец Торы, гений, великий, а когда ты приближаешься к нему, ты вдруг видишь, что и он всего лишь человек. Но здесь она говорит: правдой было все, в точности как рассказывали.
"עַל־דְּבָרֶיךָ" - от слова "давар", в смысле управления, руководства домом и государством. "וְעַל־חׇכְמָתֶךָ" - мудрость в вопросах умственных и духовных. И обратите внимание: очень часто вопросы умственные и вопросы материальные граничат друг с другом, то есть приходят один за счет другого. Человек, преуспевший в умозрительной, интеллектуальной мудрости, - попроси его завинтить болт, и он не в состоянии, вставит его криво. И наоборот: человек очень технический, умеющий собирать, шлифовать и полировать, посади его за книгу, и он не понимает, это не для него. У Шломо же царица Савская увидела, как обе эти мудрости дополняют друг друга.
וְלֹא־הֶאֱמַנְתִּי לַדְּבָרִים עַד אֲשֶׁר־בָּאתִי וַתִּרְאֶינָה עֵינַי וְהִנֵּה לֹא־הֻגַּד־לִי הַחֵצִי הוֹסַפְתָּ חׇכְמָה וָטוֹב אֶל־הַשְּׁמוּעָה אֲשֶׁר שָׁמָעְתִּי׃ - И не верила я тому, что говорили, пока не пришла и не увидели глаза мои, и вот, мне не рассказали и половины: ты превзошел мудростью и добром молву, которую я слышала.
Она говорит: я не верила, что эти две вещи будут вместе, а также не верила тому, что рассказывали о величии твоей мудрости. И вот я вижу и твою умозрительную мудрость, и твою государственную мудрость в управлении, и вижу, что мне не рассказали и половины. То, что мне рассказали, не составляет даже половины истинной мудрости, которая у тебя есть.
Причина в том, о чем мы уже говорили: естественная разумная мудрость ограничена, у природной мудрости есть предел, и поэтому, встречая мудреца, ты говоришь: "Хорошо, я познал границы его мудрости". В отличие от этого Б-жественная мудрость подобна текущему источнику, роднику мудрости, мудрости, которая не иссякает и не ограничена. Поэтому она так восхищалась той чудесной мудростью.
אַשְׁרֵי אֲנָשֶׁיךָ אַשְׁרֵי עֲבָדֶיךָ אֵלֶּה הָעֹמְדִים לְפָנֶיךָ תָּמִיד הַשֹּׁמְעִים אֶת־חׇכְמָתֶךָ׃ - Счастливы люди твои, счастливы слуги твои, эти, что стоят пред тобою постоянно и слышат мудрость твою.
Здесь она обращается к двум группам. По поводу того, как ты руководишь народом, она говорит "אַשְׁרֵי אֲנָשֶׁיךָ" - счастливы те, кем руководит столь мудрый человек, как ты. А о тех, кто всегда близок к царю и слышит его мудрость, о тех, кто постоянно наслаждается тем чудесным светом великой мудрости, о них она говорит "אַשְׁרֵי עֲבָדֶיךָ אֵלֶּה הָעֹמְדִים לְפָנֶיךָ תָּמִיד". Ведь поистине очень большая привилегия - быть близким к столь мудрому человеку, когда все слова его мудрости всегда изливаются на тебя.
יְהִי יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ בָּרוּךְ אֲשֶׁר חָפֵץ בְּךָ לְתִתְּךָ עַל־כִּסֵּא יִשְׂרָאֵל בְּאַהֲבַת יְהֹוָה אֶת־יִשְׂרָאֵל לְעֹלָם וַיְשִׂימְךָ לְמֶלֶךְ לַעֲשׂוֹת מִשְׁפָּט וּצְדָקָה׃ - Да будет благословен Г-сподь, Б-г твой, Который возжелал тебя, чтобы посадить тебя на престол Израиля, по любви Г-спода к Израилю навеки, и поставил тебя царем, чтобы творить суд и справедливость.
Она говорит ему: у меня нет сомнений, что то, что Всевышний избрал тебя, произошло из-за Его любви к Израилю. Как известная и знаменитая притча: когда овцы причиняют беды и создают проблемы, пастух ставит во главе их слепую овцу, которая ведет их во всякие ущелья и ямы, чтобы они пострадали. А когда стадо достойное, он ставит во главе разумную овцу, которая приводит их в место, хорошее для них. И когда она видит такого правителя, она говорит: у меня нет сомнений, что из-за любви Всевышнего к Израилю Он дал им доброго кормильца, как ты, творящего суд и справедливость.
А ведь это и было главной просьбой Шломо о мудрости: почему он попросил именно ту особую мудрость суда и справедливости? Чтобы судить народ Израиля по справедливости и правде. И поскольку Всевышний наблюдает за ними в Своей любви, Он дал им мудрого царя, любящего справедливость и суд.
וַתִּתֵּן לַמֶּלֶךְ מֵאָה וְעֶשְׂרִים כִּכַּר זָהָב וּבְשָׂמִים הַרְבֵּה מְאֹד וְאֶבֶן יְקָרָה לֹא בָא כַבֹּשֶׂם הַהוּא עוֹד לָרֹב אֲשֶׁר־נָתְנָה מַלְכַּת־שְׁבָא לַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה׃ - И дала она царю сто двадцать кикаров золота, и благовоний очень много, и драгоценных камней; не приходило еще такого множества благовоний, как то, что дала царица Шевы царю Шломо.
Она дает ему сто двадцать кикаров золота, что является огромным количеством, и множество благовоний. И Писание свидетельствует, что такого количества благовоний никогда не приходило, как в то время, когда она дала их ему.
וְגַם אֳנִי חִירָם אֲשֶׁר־נָשָׂא זָהָב מֵאוֹפִיר הֵבִיא מֵאֹפִיר עֲצֵי אַלְמֻגִּים הַרְבֵּה מְאֹד וְאֶבֶן יְקָרָה׃ - И также флот Хирама, который привозил золото из Офира, доставил из Офира очень много деревьев алмугим и драгоценные камни.
"אֳנִי" означает корабли. Корабли Хирама, у которого была большая дружба со Шломо, помогал ему в строительстве Храма, поставлял ему деревья и поставлял ему золото. И как мы видели, у них было партнерство, при котором они оба вместе отправляли корабли в плавание, то есть их слуги, чтобы привозить золото из Офира.
Что такое дерево альмуггим? Это то, что сегодня называют кораллами: разновидность растения, растущего в море, своего рода промежуточная форма между растением и животным, в котором при высыхании остаётся очень высокий уровень кальция, и оно становится похожим на дерево: имеет форму дерева, но из извести, подобие дерева из камня. Это коралловые рифы. Писание подчёркивает, что этих деревьев было очень много и они были чрезвычайно дороги, а также драгоценный камень.
А почему Писание снова упоминает здесь совместные плавания Шломо и Хирама, ведь мы уже видели это в предыдущей главе? Говорит Мальбим: это приводится ради следующего стиха.
וַיַּעַשׂ הַמֶּלֶךְ אֶת־עֲצֵי הָאַלְמֻגִּים מִסְעָד לְבֵית־יְהֹוָה וּלְבֵית הַמֶּלֶךְ וְכִנֹּרוֹת וּנְבָלִים לַשָּׁרִים לֹא בָא־כֵן עֲצֵי אַלְמֻגִּים וְלֹא נִרְאָה עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - И сделал царь из деревьев альмуггим опору для дома Господня и для дома царского, и лиры и арфы для певцов, не приходило столько дерева альмуггим и не было видно до сего дня.
Писание приходит описать особую опору, что была у дома Господня и у дома царского. Смысл этого в том, что от дома Шломо до Храма были ступени, особый и весьма великолепный путь, вроде особого моста, и по краям этого моста было нечто вроде перил, а перила были сделаны из деревьев альмуггим. Для этого нужны были особые кораллы, ведь обычный коралл мал, а здесь речь шла о высоких и длинных кораллах, а такое было редким и нераспространённым.
И вот толкование слов "לֹא בָא־כֵן עֲצֵי אַלְמֻגִּים" - говорят комментаторы: таких больших до тех пор не было, и не видели столь большого количества деревьев альмуггим, каждое из которых настолько высоко, что можно было сделать из них эти перила. И поскольку Писание хотело описать переход, что был у Шломо от его дома к Храму, при том же случае оно сообщает тебе, откуда у него были кораллы: из совместных плаваний его рабов с рабами Хирама, которые привозили кораллы из Офира.
וְהַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה נָתַן לְמַלְכַּת־שְׁבָא אֶת־כׇּל־חֶפְצָהּ אֲשֶׁר שָׁאָלָה מִלְּבַד אֲשֶׁר נָתַן־לָהּ כְּיַד הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה וַתֵּפֶן וַתֵּלֶךְ לְאַרְצָהּ הִיא וַעֲבָדֶיהָ׃ - И царь Шломо дал царице Шевы всё желаемое ею, о чём она просила, помимо того, что дал ей по щедрости царя Шломо. И повернулась она и пошла в свою землю, она и рабы её.
Что такое "אֶת־כׇּל־חֶפְצָהּ"? Говорит Раши: это даяние есть не что иное, как обучение мудрости. То есть он обучил её и умудрил во всех вопросах и во всём, что она желала знать.
А что означает "וַתֵּפֶן וַתֵּלֶךְ לְאַרְצָהּ"? Почему важно это подчеркнуть, а не сказать просто "и повернулась и пошла"? Говорит Мальбим: читатель мог бы подумать, что, возможно, у царицы Шевы был визит в Египет, и она сказала: "По дороге заскочим и посмотрим, что за история со Шломо, о нём уже много говорят". Писание сообщает тебе: нет. Она приехала специальным путешествием, чтобы увидеть славу Шломо, а после того как закончила, вернулась в свою землю. Это не был визит попутно и не заезд в ещё одну страну, пока она была в тех краях. Поэтому сказано, что она вернулась в свою землю после того, как увидела, ведь для неё это и был весь визит, и этим завершилось всё дело.
И есть здесь добавление, напечатанное в Раши, но принадлежащее не самому Раши, ведь Раши не видел Аризаля, и не из-за географического расстояния, а по простой причине: он жил за четыреста лет до него. Приводится там: что означает "дал ей всё желаемое ею"? Он вошёл к ней, и от неё родился Невухаднецар. И имеется в виду не то, что он родился от неё непосредственно, ведь это было лишь около четырёхсот лет спустя, а имеется в виду, что от неё родились потомки, из которых в конце концов родился Невухаднецар, разрушивший Храм, простоявший четыреста десять лет, при участии всех двенадцати колен. Так говорит Аризаль. То есть её желанием было иметь продолжение от рода этого мудрого и особенного человека, Шломо, и поэтому он взял её и родил от неё сына.
Я хочу рассмотреть с вами немного мудрость Шломо, как это приводится в мидраше. Говорят мудрецы: всякий, кто говорит, что царица Шевы была женщиной - ошибается. Что означает "царица Шевы"? Царство Шевы. Что хотели сказать этим мудрецы? Ведь без всякого сомнения, всякому, кто читает эти стихи, становится ясно, что речь идёт о женщине, ибо она постоянно упоминается в женском роде, и никто не понимает, что "царица Шевы" означает царство Шевы и что приехал мужчина.
Однако объяснение таково: можно было бы подумать, что этот царь был царём Шевы, и он был женат на женщине, и в качестве жены царя она считается царицей, и именно она приехала с визитом. И какая разница? Это превращает весь визит из визита высокого уровня и высокого ранга в визит второстепенный, людей второго и третьего разряда. Если приезжает царь - это имеет значение, прибыло само царство. Но если приезжает жена царя, это даже меньше министра иностранных дел, "заскочила сюда". Говорит Гемара: у тебя ошибка. Эта женщина сама и была царством, которое она унаследовала от своего отца. Здесь была женщина, которая была единоличной царицей, а не приложением к царю. И тогда это был визит высокого уровня и высокого ранга: она сама была царём.
Как она туда прибыла? Говорят наши мудрецы: когда развеселилось сердце царя Шломо от вина, послал он и созвал всех царей востока и запада, что были близки к земле Израиля, и усадил их в царском дворце. Это было после того, как он построил Храм и устроил великое празднество со всем народом Израиля. А затем он повелел взять невели и цимбалы, барабаны и кинноры, на которых играл его отец Давид, и приказал, чтобы играли перед ним. И ещё повелел привести к себе птиц небесных, зверей полевых и пресмыкающихся земных, и шедим, и духов, и лилин, чтобы плясали перед ним. Как известно, у Шломо была власть над высшими и над низшими, и это было до того, как он согрешил. Он властвовал даже над шедим, и когда было нужно, вызывал к себе также Ашмедая, пока не получил от него удар, но во всяком случае мы видим, что у него была власть над ними.
В тот час потребовался дикий петух из птиц, и его не оказалось. Искали его и не нашли, один из приглашённых не явился. Повелел царь привести его и хотел наказать. Сказал ему петух: господин мой, вот уже три месяца я советовался со своей душой и не ел и не пил, и сказал: облечу мир и посмотрю, есть ли страна, которая не подчиняется власти царя, ведь Шломо правил всем шаром земным и властвовал над всем миром. И увидел я одну страну, Китор её имя, в земле восточной, где прах её дороже золота, а серебро на улицах словно навоз, и там царит царица Шевы. И если будет угодно царю, я пойду туда и приведу их царей закованными в цепи.
Понравилось это дело царю. Писцы написали письмо и привязали его к крыльям дикого петуха, и он летел среди птиц, и они летели за ним в город Китор, что в стране Шева. Взял он с собой большое войско птиц, и прибыли они в Шеву. Под утро вышла царица Шевы поклониться солнцу, и вот птицы затмили солнце. Схватилась она за свои одежды и разорвала их, и была изумлена: как может быть, что солнце, которое было её божеством, вдруг помрачилось, именно тогда, когда она вышла поклониться ему.
Спустился к ней дикий петух, увидела она письмо, привязанное к его крыльям, и прочитала: "От меня, царя Шломо, мир тебе и мир твоим вельможам. Разве не знаешь ты, что Святой, благословен Он, поставил меня царём над зверями полевыми, над птицами небесными, над шедим и лилин. Если придёшь и справишься о моём благополучии, окажу тебе честь большую, чем всем царям, что сидят предо мной". Есть ли приглашение почётнее этого?
Когда услышала она слова письма, послала и созвала старейшин и вельмож и сказала им: не знаете ли вы, что послал мне царь Шломо? Сказали ей: не знаем мы царя Шломо и царство его не чтим. Он нам неизвестен, нет у нас дипломатических связей с этим царством, мы проверили - неизвестен и незнаком. Но она не послушала их слов, и послала, и созвала всех мореходов, и нагрузила их кипарисовыми деревами, жемчугом и драгоценными камнями, и послала царю Шломо шесть тысяч юношей и девушек, все одного года, одного месяца, одного дня и одного часа, то есть все родились в один и тот же год, в один и тот же месяц, в один и тот же день и в один и тот же час, все одного роста и одной меры, и все одеты в пурпурные одежды. И написала письмо, и послала с ними: "От города Китор до земли Израиля пути семь лет, а ныне спросила я и попросила, приду к тебе через три года". Она сообщает ему, что ей потребуется много времени, чтобы прибыть, и посылает послание заранее, чтобы он знал, что она получила его письмо и готовится, и через три года будет у него.
Когда прибыла она через три года, послал он к ней Бнаяу бен Йеояду, подобного утренней заре, что появляется под утро, и подобного планете Венере и лилии у потоков вод. Когда увидела его царица, сошла со своей колесницы. Сказал он ей: почему ты сошла? Сказала она ему: разве не ты царь Шломо? Сказал он ей: не царь Шломо я, а один из его слуг. Рассказала она притчу его слугам: если не видели вы льва, придите и посмотрите на его логово, то есть по логову вы заключите, каков лев, если это всего лишь слуга Шломо.
Привёл её Бнаяу к царю. Когда услышал об этом Шломо, сел он в стеклянном доме, и подумала она, что он сидит в воде, показалось ей, будто он говорит с ней из воды. И начала она задавать ему вопросы.
Первая загадка: кто эти трое, что не ели и не пили, а спасли три души? Сказал он ей: трое, что не ели и не пили, это печать, шнур и посох Йеуды; а спасли они три души - Тамар, Переца и Зераха.
Задала она ему еще один вопрос: вот тебе фигуры, определи мне, кто из них женщина, а кто мужчина. Одела она юношей и девушек в одинаковые одежды, так что нельзя было различить их по лицам, и сказала ему: скажи мне, кто здесь мужчины, а кто женщины. Приказал царь принести орехи и жареные зерна и раздать им. Мужчины, которые стыдились, складывали их в свои одежды, а женщины, которые не стыдились, складывали в свои платки. Сказал он ей: эти мужчины, а эти женщины.
Еще привела она к нему обрезанных и необрезанных и сказала ему: отдели мне обрезанных от необрезанных. Тотчас подал он знак, и что сделал первосвященник? Открыл Ковчег Завета. Обрезанные из них склонились наполовину, и более того, лица их наполнились сиянием Шхины; а необрезанные из них пали на лица свои. Тотчас сказал он ей: эти обрезанные, а эти необрезанные. Сказала она ему: откуда ты знаешь? Сказал он ей: от Билама, ибо написано "נֹפֵל וּגְלוּי עֵינָיִם" - если бы он не падал, то не видел бы ничего. То есть, в тот миг, когда он достигал состояния откровения Шхины, он тотчас падал на лицо свое.
И это же мы видели у Авраама, отца нашего. Приводится, что когда пришел Всевышний повелеть ему об обрезании, сказано "וַיִּפֹּל אַבְרָם עַל פָּנָיו", потому что он не был обрезан. А почему в предыдущие разы, когда Всевышний являлся Аврааму, не написано, что он падал на лицо свое? Мы объяснили там: с той секунды, как Всевышний повелел ему сделать обрезание, крайняя плоть получает имя крайней плоти, и это накладывает на нее имя нечистоты, и в этот миг Авраам падает на лицо свое. Во все предыдущие разы, когда Всевышний являлся ему, он не падал на лицо свое, потому что еще не повелел ему об обрезании, и у крайней плоти не было имени крайней плоти, и не было в этом нечистоты, а потому Авраам мог принимать пророчество напрямую.
Выходит, что те, кто жил до поколения Авраама, у них то, что они были необрезаны, не было в них изъяном, ведь Всевышний еще не осудил крайнюю плоть как нечто нечистое, требующее обрезания, а потому не было в этом недостатка. Но с того мгновения, как Всевышний осудил это как нечистое, с того мгновения человек не может стоять и говорить со Всевышним, будучи необрезанным.
Глава 10 раскрывает перед нами вершину величия Шломо. Царица Шевы, услышавшая, что мудрость его "לְשֵׁם יְהֹוָה", то есть мудрость Божественная, а не природная, пришла испытать его именно загадками, ведь в них природная мудрость не устоит. И Шломо, который понял из ее речи то, что было у нее на сердце, разгадал ей все, пока она не признала: "לֹא־הֻגַּד־לִי הַחֵצִי", ибо у природной мудрости есть предел, а Божественная мудрость - это бьющий источник. Увидела она также и совершенство управления: порядок стола, слуг, служителей, одеяния и ступени, ведущие из дома царя к Храму, и благословила: счастлив народ, который Всевышний возлюбил и поставил во главе его овцу разумную, а не овцу слепую, царя, творящего суд и справедливость. А мудрецы наши добавили, что она сама была царством, а не женой царя, и рассказали, как дикий петух принес ей послание Шломо, и как выстоял Шломо во всех ее загадках, и все же, в конце концов, именно от того самого визита произошли потомки, из которых восстал Невухаднецар, разрушивший Храм.