Девятая глава книги Мелахим А это глава подведения итогов: Шломо завершил два великих строительства своей жизни, Дом Всевышнего и дом царя, и теперь Святой, благословен Он, является ему во второй раз, чтобы ответить на великую молитву, которую тот вознес при освящении Храма. Затем текст переходит к рассказу об отношениях с Хирамом, царем Цора, к дани, которую наложил Шломо, к городам, которые он построил, к дочери фараона и к Милло, а также к флоту кораблей, отправившемуся в Офир. Пройдем по главе по порядку согласно объяснению Мальбима.
וַיְהִי כְּכַלּוֹת שְׁלֹמֹה לִבְנוֹת אֶת בֵּית ה' וְאֶת בֵּית הַמֶּלֶךְ, וְאֵת כָּל חֵשֶׁק שְׁלֹמֹה אֲשֶׁר חָפֵץ לַעֲשׂוֹת. - И было, когда Шломо закончил строить Дом Всевышнего и дом царя, и все желанное Шломо, что он хотел сделать.
Шломо закончил строить Дом Всевышнего - семь лет, а затем дом царя - тринадцать лет. "וְאֵת כָּל חֵשֶׁק שְׁלֹמֹה" означает все то, что желал Шломо сделать, чтобы возвеличить свое царство и придать ему великолепие, как он и сам сказал: "Я возвеличил дела мои, построил себе дома", и описывает там все великие и грандиозные дела, которые совершил.
וַיֵּרָא ה' אֶל שְׁלֹמֹה שֵׁנִית, כַּאֲשֶׁר נִרְאָה אֵלָיו בְּגִבְעוֹן. - И явился Всевышний Шломо во второй раз, как явился ему в Гивоне.
Говорит Мальбим: по сути это был третий раз, однако видение, которое видел Шломо в начале строительства Храма, текст не засчитывает, поскольку там не было полного пророчества. Текст считает лишь те откровения, которые были полным пророчеством: первое в Гивоне, и это второе.
וַיֹּאמֶר ה' אֵלָיו: שָׁמַעְתִּי אֶת תְּפִלָּתְךָ וְאֶת תְּחִנָּתְךָ אֲשֶׁר הִתְחַנַּנְתָּה לְפָנַי, הִקְדַּשְׁתִּי אֶת הַבַּיִת הַזֶּה אֲשֶׁר בָּנִתָה לָשׂוּם שְׁמִי שָׁם עַד עוֹלָם, וְהָיוּ עֵינַי וְלִבִּי שָׁם כָּל הַיָּמִים. - И сказал Всевышний ему: Я услышал молитву твою и мольбу твою, которой ты молился предо Мною, Я освятил этот Дом, который ты построил, чтобы поместить имя Мое там навеки, и будут глаза Мои и сердце Мое там во все дни.
Шломо молился о двух вещах: чтобы Всевышний навсегда водворил Свое присутствие в Доме и слышал молитвы, возносимые там, и чтобы Всевышний продлил династию дома Давида. Святой, благословен Он, отвечает ему, что обе просьбы услышаны. Что касается Дома: "לָשׂוּם שְׁמִי שָׁם" - чтобы он всегда назывался Домом Всевышнего, имя Всевышнего навеки будет наречено на нем. И еще: "וְהָיוּ עֵינַי וְלִבִּי שָׁם" - особое чудесное провидение. Глаза указывают на созерцание и видение, это личное провидение; а сердце говорит о любви, ведь мозг символизирует разум, а сердце символизирует чувство, и любовь относится к чувству. Однако все это обусловлено: когда народ Израиля будет достоин, тогда там будут Его глаза и сердце. А когда они не будут достойны и Дом будет разрушен, останется лишь "поместить имя Мое там" - лишь имя Его будет наречено на Доме, но глаз Его и сердца там не будет, ибо будет состояние сокрытия лика.
И отсюда Мальбим дает чудесное объяснение изменению языка: о помещении имени сказано "עַד עוֹלָם" (навеки), а о глазах и сердце сказано "כָּל הַיָּמִים" (во все дни). "Все дни" всегда относится к чему-то определенному: "все дни, что жив сын Ишая", "все дни, что вы живете на земле"; то есть все дни существования этой вещи, этого человека, этого народа, а не навечно. В отличие от этого "עַד עוֹלָם" означает навечно. И согласно этому слова изумительно точны: "поместить имя Мое там" - что действует и при разрушении Дома - сказано о нем "навеки". "И будут глаза Мои и сердце Мое" - что является личным провидением и водворением присутствия - сказано о нем "во все дни", все дни, пока Дом будет построен; а в то время, когда Дом не построен, это не продолжается. Вот у нас два обещания: одно зависящее от времени, а другое не зависящее от времени.
וְאַתָּה אִם תֵּלֵךְ לְפָנַי כַּאֲשֶׁר הָלַךְ דָּוִד אָבִיךָ בְּתָם לֵבָב וּבְיֹשֶׁר, לַעֲשׂוֹת כְּכֹל אֲשֶׁר צִוִּיתִיךָ, חֻקַּי וּמִשְׁפָּטַי תִּשְׁמֹר. - А ты, если будешь ходить предо Мною, как ходил Давид, отец твой, в чистоте сердца и в прямоте, поступая согласно всему, что Я заповедал тебе, законы Мои и установления Мои будешь хранить.
На вторую просьбу, продолжение царства дома Давида, отвечает ему Всевышний, что дело это зависит от условия и не гарантировано автоматически. Только если он будет ходить в чистоте и без корысти - как в верованиях, так и во взглядах и в поведении - и будет хранить как заповеди повеления, так и заповеди запрета, тогда:
וַהֲקִמֹתִי אֶת כִּסֵּא מַמְלַכְתְּךָ עַל יִשְׂרָאֵל לְעֹלָם, כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתִּי עַל דָּוִד אָבִיךָ לֵאמֹר: לֹא יִכָּרֵת לְךָ אִישׁ מֵעַל כִּסֵּא יִשְׂרָאֵל. - И утвержу престол царства твоего над Израилем навеки, как Я говорил Давиду, отцу твоему, сказав: не прекратится у тебя муж на престоле Израиля.
Обещание Давиду с самого начала было дано с условием: если будут соблюдать заповеди Всевышнего. И поэтому Всевышний говорит Шломо: если ты будешь соблюдать, то поистине исполнится обещание Мое.
אִם שׁוֹב תְּשֻׁבוּן אַתֶּם וּבְנֵיכֶם מֵאַחֲרַי וְלֹא תִשְׁמְרוּ מִצְוֺתַי חֻקֹּתַי אֲשֶׁר נָתַתִּי לִפְנֵיכֶם, וַהֲלַכְתֶּם וַעֲבַדְתֶּם אֱלֹהִים אֲחֵרִים וְהִשְׁתַּחֲוִיתֶם לָהֶם. - Если же отступите вы и сыновья ваши от Меня и не будете соблюдать заповеди Мои и уставы Мои, которые Я дал вам, и пойдете и станете служить иным богам и поклоняться им.
וְהִכְרַתִּי אֶת יִשְׂרָאֵל מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה אֲשֶׁר נָתַתִּי לָהֶם, וְאֶת הַבַּיִת אֲשֶׁר הִקְדַּשְׁתִּי לִשְׁמִי אֲשַׁלַּח מֵעַל פָּנָי, וְהָיָה יִשְׂרָאֵל לְמָשָׁל וְלִשְׁנִינָה בְּכָל הָעַמִּים. - То истреблю Израиль с лица земли, которую Я дал им, и Дом, который Я освятил имени Моему, отвергну от лица Моего, и станет Израиль притчей и посмешищем у всех народов.
Обратите внимание, что предупреждение не заканчивается лишь отменой царства Шломо, но: "И истреблю Израиль" - всех. И причина этого в том, что все зависят от царя. В период, когда царь был праведником, народ был праведен; в период, когда царь был нечестивцем, народ был нечестив. Лишь про очень немногих царей сказано, что царь праведен, а народ нечестив, как, например, в поколении Цидкияу. Но в большинстве периодов то, что вел царь, было и путем народа: во времена Ахава народ грешил, ведь Ахав построил идолопоклонство на каждой борозде в земле Израиля; а во времена Шауля, Давида и Шломо народ был праведен. И сам Дом: "отвергну от лица Моего", не буду присматривать за ним, и тем самым он станет добычей для народов, которые придут и разрушат его.
"וְהָיָה יִשְׂרָאֵל לְמָשָׁל וְלִשְׁנִינָה בְּכָל הָעַמִּים" - это одно из самых поразительных пророчеств в Торе, пророчество, которое невозможно было бы произнести даже теоретически, разве что тот, кто знает поколения наперед, написал его. "Притчей и посмешищем" означает, что всегда будут приводить тебя как притчу, и всегда будут повторять о тебе, говорить о тебе и толковать о народе Израиля. И это огромное чудо: сколько насчитывает народ Израиля? Несколько миллионов, может быть, десять миллионов, а если преувеличить и добавить также реформистов, то, может быть, пятнадцать миллионов. Это две промилле от всего человечества, то есть два на тысячу.
А для сравнения, сколько пишут о Китае, в котором более миллиарда человек? Сколько пишут об Индии? Страны, насчитывающие миллиарды, а кто вообще о них слышит. И все народы собираются на конференцию в Дурбане, чтобы обсуждать что? Что здесь есть народ с тяжелой проблемой человеческого достоинства и преступлениями против человечности. Верно, они не взрываются в ресторанах и не пытают и не истязают людей, как в тоталитарных режимах, но послушай, они время от времени обстреливают дома, из которых по ним стреляют, и такое совершенно невыносимо. И призовем Ахмадинеджада, чтобы он навел порядок и преподал всем урок морали, как следует себя вести, и что нехорошо угрожать другим народам. Хуже этой шутки не бывает.
Тора говорит наперед: вас будет мало, вы будете рассеяны, и все будут о вас говорить. Люди, побывавшие за границей, рассказывают, что нет нужды подключаться к израильским новостям: открой новости в любом месте мира, на CNN или на любом канале, какой захочешь, и Израиль всегда в центре внимания. Большинство решений Совета Безопасности и большинство решений ООН по сей день касаются Израиля. Весь мир их не интересует, есть очень маленькая проблема под названием Израиль, и она в центре. Есть неевреи, которые подходят и просят еврея снять шляпу, чтобы пощупать, нет ли у него рога на голове, и спрашивают: сколько вас вообще, что о вас так много говорят? Рассказывают о китайском министре, который встретил израильского министра иностранных дел и спросил, сколько вас, и получил ответ: что-то около пяти миллионов в стране. Тот сказал ему: ты знаешь, что для нас пять миллионов? Это погрешность выборки при переписи. Вы попадаете у нас в погрешность выборки, а поднимаете столько шума, а о нас не слышно. И так же у арабов о нас говорят как о сверхдержаве, тот, кто слушает, полагает, что здесь полмиллиарда человек - какую демонизацию создают евреям и Израилю. Это и есть "и станет Израиль притчей и посмешищем у всех народов".
וְהַבַּיִת הַזֶּה יִהְיֶה עֶלְיוֹן, כָּל עֹבֵר עָלָיו יִשֹּׁם וְשָׁרָק, וְאָמְרוּ: עַל מֶה עָשָׂה ה' כָּכָה לָאָרֶץ הַזֹּאת וְלַבַּיִת הַזֶּה. - И Дом этот будет высок, всякий проходящий мимо него изумится и присвистнет, и скажут: за что сделал Всевышний такое этой земле и этому Дому.
"יהיה עליון" - смысл в том, что он был возвышенным, что это был Дом, к которому даже идолопоклонники относились с почтением и трепетом. Ведь всякий нееврей, который приходил к Дому и молился, был услышан. Мы уже объясняли, что когда еврей молится в Доме, это зависит от его заслуг, а вот нееврей, молящийся в Доме, его молитва всегда услышана. Почему? Потому что нееврей не умеет правильно истолковать то, что его молитва не была принята, и он скажет: если так, чем же отличается этот Дом от любого места идолопоклонства, не дай Б-г. Поэтому Всевышний обещал, что молитва нееврея будет услышана всегда, и об этом просил Шломо, и Всевышний ответил ему, что услышал его молитву.
И всё это было до тех пор, пока народ Израиля не согрешил. Но после разрушения - "каждый проходящий мимо него ужаснётся и присвистнет". "Ужаснётся" - от слова опустошение, а "присвистнет" - это когда человек издаёт свист в знак изумления и удивления: как может быть, что столь святое и столь возвышенное место так опустело. Как мы видели у рабби Акивы и его товарищей, которые проходили мимо места Храма и увидели лисиц, выходящих из места, куда первосвященник входил раз в году, и товарищи рабби Акивы начали плакать. Столь великое потрясение, что спросят: "за что сделал Господь такое этой земле и этому Дому". И так же появляется в проклятиях из главы Ки Таво, что каждый проходящий скажет "מֶה חֳרִי הָאַף הַגָּדוֹל הַזֶּה, עַל מֶה עָשָׂה ה' כָּכָה לָאָרֶץ הַזֹּאת" - "что означает этот великий пыл гнева, за что сделал Господь такое этой земле" - "גָּפְרִית וָמֶלַח שְׂרֵפָה כָל אַרְצָהּ, לֹא תִזָּרַע וְלֹא תַצְמִחַ וְלֹא יַעֲלֶה בָהּ כָּל עֵשֶׂב" - "сера и соль, пожарище вся её земля, не засевается и не произрастает, и не всходит на ней никакая трава". Нееврей, когда увидит, как земля прежде цвела и была особенной, что выдавала пшеничные зёрна размером с почки, и вдруг такое опустошение, изумится величайшим изумлением.
וְאָמְרוּ: עַל אֲשֶׁר עָזְבוּ אֶת ה' אֱלֹהֵיהֶם אֲשֶׁר הוֹצִיא אֶת אֲבֹתָם מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם, וַיַּחֲזִקוּ בֵּאלֹהִים אֲחֵרִים וַיִּשְׁתַּחֲווּ לָהֶם וַיַּעַבְדֻם, עַל כֵּן הֵבִיא ה' עֲלֵיהֶם אֵת כָּל הָרָעָה הַזֹּאת. - И скажут: за то, что оставили они Господа, Б-га своего, Который вывел их отцов из земли Египетской, и держались за иных богов, и поклонялись им, и служили им, поэтому навёл Господь на них всё это зло.
А почему Писание подчёркивает "Который вывел их отцов из земли Египетской"? Объясняет Мальбим: тем, что вывел их из Египта, Он взял их Себе в народ, и стали они народом Господа, и тем самым вывел их из-под власти звёзд, как сказано, что не разделил их к звёздам, а разделил звёзды между народами мира. Поэтому к нееврею, служащему идолам, нет столь большого спроса, как к еврею, ведь тебя вывел Всевышний из-под власти звёзд, и тебя вывел из Египта и взял Себе в народ, поэтому на тебе запрет и ограничение намного строже. А они "держались за иных богов" - не обратили внимания и не увидели, что сделал им Всевышний, чего не сделал ни одному народу, и не оценили, что выделил их из всех народов, и потому навёл Господь на них всё это зло.
וַיְהִי מִקְצֵה עֶשְׂרִים שָׁנָה אֲשֶׁר בָּנָה שְׁלֹמֹה אֶת שְׁנֵי הַבָּתִּים, אֶת בֵּית ה' וְאֶת בֵּית הַמֶּלֶךְ. - И было по прошествии двадцати лет, за которые построил Шломо два дома: Дом Господа и дом царя.
Двадцать лет прошло с тех пор, как Шломо начал строительство: семь лет на Храм и тринадцать на свой дом. И это не потому, что его дом требовал больших усилий, наоборот, в Храм было вложено больше. А потому что в строительстве Храма Шломо спешил, а в строительстве своего дома медлил и не торопился.
חִירָם מֶלֶךְ צֹר נִשָּׂא אֶת שְׁלֹמֹה בַּעֲצֵי אֲרָזִים וּבַעֲצֵי בְרוֹשִׁים וּבַזָּהָב לְכָל חֶפְצוֹ, אָז יִתֵּן הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה לְחִירָם עֶשְׂרִים עִיר בְּאֶרֶץ הַגָּלִיל. - Хирам, царь Цора, поддерживал Шломо кедровыми деревьями и кипарисовыми деревьями и золотом по всему его желанию, тогда дал царь Шломо Хираму двадцать городов в земле Галилейской.
"Поддерживал" - от слова возвышать. Хирам жил в Ливане, стране кедров, и было у него много кедровых и кипарисовых деревьев, а также много золота, и он поставлял Шломо всё по его желанию. И здесь возникает большой вопрос: как может быть, что Шломо отдаёт Хираму двадцать городов из земли Израиля? Разве позволено изымать города из земли Израиля, изымать их из-под маасэрот и из-под святости Земли?
וַיֵּצֵא חִירָם מִצֹּר לִרְאוֹת אֶת הֶעָרִים אֲשֶׁר נָתַן לוֹ שְׁלֹמֹה, וְלֹא יָשְׁרוּ בְּעֵינָיו. וַיֹּאמֶר: מָה הֶעָרִים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר נָתַתָּה לִּי אָחִי, וַיִּקְרָא לָהֶם אֶרֶץ כָּבוּל עַד הַיּוֹם הַזֶּה. - И вышел Хирам из Цора, чтобы посмотреть на города, которые дал ему Шломо, и не понравились они ему. И сказал: что это за города, которые ты дал мне, брат мой, и назвал их землёй Кавуль до сего дня.
И ещё трудность: разве так принимают подарок? Тебе дали подарок - скажи спасибо. А тут он ещё и жалуется.
Объясняет Мальбим, что в этом вопросе видится так, как объяснил Абарбанель: Шломо не дал Хираму города в подарок, и не так, чтобы они считались его собственностью. Города остались собственностью Шломо и частью земли Израиля. Просто Хирам давал Шломо деревья, серебро и золото, а Шломо хотел продолжить это соглашение и после того, как был завершён Дом. И как вначале он обязался давать ему двадцать тысяч кор пшеницы и двадцать тысяч кор масла в обмен на кедры, так он захотел продолжить; и вместо того чтобы самому возделывать землю и добывать урожай, он дал Хираму города, из которых тот сам будет получать те же двадцать тысяч кор пшеницы и двадцать тысяч кор масла - поселит там своих людей, и они будут возделывать и извлекать то, что ему причитается.
Ральбаг считает, что здесь нет никакого уменьшения земли Израиля, ведь в Диврей а-Ямим написано, что Хирам дал города Шломо, а значит это было одно взамен другого, обмен. Но принять это трудно: как можно отдать часть обетованной земли в обмен на другую землю? Хотя и сказано "всякое место, на которое ступит нога ваша, будет вашим", но обетованная земля обязательна больше остальных земель, ведь в первую очередь заповедано было завоевать именно эту землю, и лишь после этого всякое завоеванное место становилось частью земли Израиля, как Давид завоевал в Сирии, и там соблюдали трумот и маасрот, но всё это лишь после обетованной земли. Разве скажем мы, что пойдём в Уганду и обменяем нашу землю на Уганду? Поэтому принять это объяснение трудно. Но согласно Абарбанелю дело удивительно, ведь Шломо вовсе не отдал ему эти места, а лишь предоставил их как места, из которых Хирам будет получать причитающееся ему пшеницей и маслом, а не чтобы они записывались на его имя в реестре.
Согласно этому хорошо понятно "и не понравились они в глазах его": сказал Хирам - из этого ты хочешь, чтобы я извлёк двадцать тысяч коров пшеницы и двадцать тысяч коров масла? Земля недостаточно плодородна, чтобы я мог выполнить наш договор из её урожая. "И назвал их землёй Кавуль" - Раши объясняет: земля оков, грязь, по которой человек ступает и нога его тонет, словно связали его оковами; или земля песчаная, не приносящая плодов. И действительно написано, что он вернул ему города, и это и есть то, что написано в Диврей а-Ямим, что Хирам дал Шломо города. Говорит Мальбим: согласно Ральбагу это другие города взамен этих, но согласно Абарбанелю речь вовсе не о других городах, а о том, что он вернул ему те же самые города. Сказал ему: такие города ты мне даёшь? Отказываюсь я от таких благодеяний. И тогда, как приводится в Диврей а-Ямим, поселил там Шломо людей из Израиля, чтобы они обрабатывали эти места, и так он сможет извлечь из них двадцать тысяч коров пшеницы и двадцать тысяч коров масла и передать их Хираму.
וַיִּשְׁלַח חִירָם לַמֶּלֶךְ מֵאָה וְעֶשְׂרִים כִּכַּר זָהָב. - И послал Хирам царю сто двадцать талантов золота.
Объясняет Мальбим: в кедрах Шломо уже больше не нуждался, но в золоте ещё нуждался, и поэтому послал ему Хирам сто двадцать талантов золота.
וְזֶה דְבַר הַמַּס אֲשֶׁר הֶעֱלָה הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה לִבְנוֹת אֶת בֵּית ה' וְאֶת בֵּיתוֹ וְאֶת הַמִּלּוֹא וְאֵת חוֹמַת יְרוּשָׁלָיִם, וְאֶת חָצֹר וְאֶת מְגִדּוֹ וְאֶת גָּזֶר. - И вот дело подати, которую наложил царь Шломо, чтобы построить дом Всевышнего и свой дом, и Мило, и стену Иерусалима, и Хацор, и Мегидо, и Гезер.
Шломо был вынужден наложить подать на сынов Израиля, ведь только на деньги подати он мог построить дом Всевышнего и свой дом, который был очень велик, и Мило, и стену Иерусалима, которая сама по себе была очень тяжёлым расходом, и Хацор, и Мегидо, и Гезер. И как известно, когда умер Шломо, народ восстал против податей и был очень озлоблен, и когда встал царствовать Рехавам, сын его, первым условием, которое от него потребовали, было, чтобы он снял с них тяжёлое ярмо, которым отягощал их его отец. В конечном счёте дни Шломо были днями добрыми, войн не было, и каждый сидел под своей виноградной лозой и под своей смоковницей, и было им откуда платить подать. Лишь в конце дней Шломо, когда уже начались войны, стало это тяжело народу: с одной стороны войны и борьба, с другой стороны тяжёлые подати. Поэтому сказали они Рехаваму, что то, что было в дни Шломо, не продолжится в его дни. Рехавам заупрямился, и из-за этого потерял большую часть царства, как увидим дальше.
פַּרְעֹה מֶלֶךְ מִצְרַיִם עָלָה וַיִּלְכֹּד אֶת גֶּזֶר וַיִּשְׂרְפָהּ בָּאֵשׁ, וְאֶת הַכְּנַעֲנִי הַיֹּשֵׁב בָּעִיר הָרָג, וַיִּתְּנָהּ שִׁלֻּחִים לְבִתּוֹ אֵשֶׁת שְׁלֹמֹה. - Паро, царь Египта, поднялся и захватил Гезер, и сжёг его огнём, и кнаанея, жившего в городе, убил, и отдал его в приданое дочери своей, жене Шломо.
Паро был тестем Шломо, к стыду нашему, и хотел дать своей дочери приданое. Поэтому поднялся и захватил город Гезер, сжёг его огнём и убил кнаанея, жившего в нём, и отдал его в дар, в приданое, дочери своей, жене Шломо. И дочь Паро была главной из жён Шломо; хотя он взял много жён, её он любил особенно, и, как увидим дальше, главные беды начались именно от неё.
וַיִּבֶן שְׁלֹמֹה אֶת גָּזֶר וְאֶת בֵּית חֹרֹן תַּחְתּוֹן. וְאֶת בַּעֲלָת וְאֶת תַּדְמֹר בַּמִּדְבָּר בָּאָרֶץ. - И построил Шломо Гезер, и Бейт-Хорон нижний, и Баалат, и Тадмор в пустыне, в этой земле.
После того как Паро захватил Гезер и сжёг его, пришёл Шломо и отстроил его заново, а также Бейт-Хорон нижний, как свои города. И также построил Баалат и Тадмор. И объясняет Мальбим, что Тадмор - это место тармодийцев: Тадмор и Тармод одно и то же место, с заменой букв, как кевес и кесев, симла и салма. И приводится, что тармодийцы живут среди песков, и это соответствует выражению "Тадмор в пустыне" - земля пустынная, в которой они жили среди песков.
וְאֵת כָּל עָרֵי הַמִּסְכְּנוֹת אֲשֶׁר הָיוּ לִשְׁלֹמֹה, וְאֵת עָרֵי הָרֶכֶב וְאֵת עָרֵי הַפָּרָשִׁים, וְאֵת חֵשֶׁק שְׁלֹמֹה אֲשֶׁר חָשַׁק לִבְנוֹת בִּירוּשָׁלַיִם וּבַלְּבָנוֹן וּבְכֹל אֶרֶץ מֶמְשַׁלְתּוֹ. - И все города для запасов, которые были у Шломо, и города для колесниц, и города для всадников, и всё желаемое Шломо, что он пожелал построить в Иерусалиме, и в Ливане, и во всей земле владычества своего.
Города-хранилища - это города для сокровищ, города, в которых царь помещал свои богатства. А города для колесниц и всадников: как мы увидим далее, у него было чрезвычайно много коней и всадников, и в этом, к сожалению, он преступил написанное в Торе "пусть не умножает себе коней". И все, что пожелал построить в Иерусалиме и во всей земле своего владычества, все сделал Шломо по своему желанию и по своей мудрости.
כָּל הָעָם הַנּוֹתָר מִן הָאֱמֹרִי הַחִתִּי הַפְּרִזִּי הַחִוִּי וְהַיְבוּסִי אֲשֶׁר לֹא מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל הֵמָּה. בְּנֵיהֶם אֲשֶׁר נֹתְרוּ אַחֲרֵיהֶם בָּאָרֶץ אֲשֶׁר לֹא יָכְלוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לְהַחֲרִימָם, וַיַּעֲלֵם שְׁלֹמֹה לְמַס עֹבֵד עַד הַיּוֹם הַזֶּה. - Весь народ, оставшийся от эмореев, хеттеев, перизеев, хиввеев и йевусеев, которые не из сынов Израиля, их сыновья, оставшиеся после них в земле, которых не смогли сыны Израиля истребить, тех обложил Шломо оброчной податью до сего дня.
Народу Израиля было повелено "не оставляй в живых ни души", и каждого из этих народов, кто уцелел, была заповедь убить. И выражение "которых не смогли сыны Израиля истребить" вызывает удивление в эпоху Шломо, ведь о нем сказано, что он властвовал повсеместно и все народы вокруг боялись его. Поэтому логично, что не смогли истребить их в более ранние времена, и раз так, пришли с ними к соглашению, что те останутся и будут давать подать. И все же это противоречит тому, что Тора сказала прямо: "не оставляй в живых ни души" и "а те, кого вы оставите из них, будут колючками в ваших глазах и терниями в ваших боках", и так действительно и было, ибо, как мы увидим далее, они склонили народ Израиля к греху и привели их к идолопоклонству. И Шломо, по-видимому, тоже поступил в этом не как должно: он не уничтожил их, а еще и взял с них оброчную подать, то есть сделал их порабощенными рабами, обязанными давать ему подати из года в год.
וּמִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֹא נָתַן שְׁלֹמֹה עָבֶד, כִּי הֵם אַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה וַעֲבָדָיו וְשָׂרָיו וְשָׁלִישָׁיו וְשָׂרֵי רִכְבּוֹ וּפָרָשָׁיו. - А из сынов Израиля не сделал Шломо рабов, ибо они были воинами, его слугами, его вельможами, его военачальниками, начальниками его колесниц и его всадниками.
Хотя эмореи, хеттеи, перизеи, хиввеи и йевусеи были у него оброчной податью, из сынов Израиля он не сделал рабов. Они исполняли царскую работу, но презренных работ не делали. И хотя мы видели, что были из Израиля рубщики деревьев в Леваноне, это не называется рабством: рабство было у народов, которые были вокруг них.
אֵלֶּה שָׂרֵי הַנִּצָּבִים אֲשֶׁר עַל הַמְּלָאכָה לִשְׁלֹמֹה, חֲמִשִּׁים וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת, הָרֹדִים בָּעָם הָעֹשִׂים בַּמְּלָאכָה. - Это начальники поставленных над работой у Шломо, пятьсот пятьдесят, управлявшие народом, исполнявшим работу.
Эти пятьсот пятьдесят были управлявшими народом, исполнявшим работу. И комментаторы много рассуждают здесь, чтобы согласовать эти числа с прочими подсчетами, которые мы видели, и с числами в Диврей ѓа-Ямим, а по нашему обыкновению мы не углубляемся во все эти подсчеты; желающий пусть посмотрит у Мальбима, у Раши и у прочих комментаторов, подсчитывающих, как эти числа сходятся.
אַךְ בַּת פַּרְעֹה עָלְתָה מֵעִיר דָּוִד אֶל בֵּיתָהּ אֲשֶׁר בָּנָה לָהּ, אָז בָּנָה אֶת הַמִּלּוֹא. - Только дочь фараона перешла из города Давида в свой дом, который он построил ей, тогда построил он Милло.
Начнем с конца: что такое Милло? Написано, что это была очень большая площадь внутри Иерусалима, на которую приходили паломники и строили там свои шатры. Царь Шломо вначале поселил дочь фараона в городе Давида, как написано "и привел ее в город Давида", а затем сказал, как приводится в Диврей ѓа-Ямим: "да не живет жена у меня в городе Давида, ибо святы места, куда вошел ковчег Господа". Город Давида - место святое, в нем ковчег Господа, и как я поселю там женщину, тем более такую женщину, о которой сказано, что она не войдет в общину до третьего поколения, ведь она египтянка. И потому он построил Милло для нужды дочери фараона. И за это упрекал его впоследствии Йаравам: твой отец оставил Милло открытым для нужды паломников, а ты пошел и застроил его ради дочери фараона?
Раши объясняет слово "только": лишь в этом провинился Шломо, что вывел дочь фараона из города Давида и ввел ее внутрь Иерусалима, так он слышал. И приводит еще одно объяснение, которое разъясняет: города, упомянутые выше, ему нужно было построить как хранилища, для сокровищ, для колесниц, для всадников и для величия; но Милло он построил не ради величия, а построил его ради дочери фараона. Вот это "только" в стихе - что это отличается от всех прочих его построек.
Мальбим объясняет: поскольку он не хотел, чтобы она оставалась в городе Давида, который является святым местом, он построил ей дом и как бы убедил ее, что это дом красивый, роскошный и почетный, и так она сама поднялась жить туда. А почему именно таким путем? Потому что он не мог прямо сказать ей, что она не может жить в городе Давида, ибо это место ковчега и святое место, и да смилуется Всевышний - ведь тогда она и обиделась бы, и, возможно, наоборот, осталась бы там нарочно. Поэтому он построил ей Милло ради нее, чтобы соблазнить ее тем, что это место красивее и почетнее, и тогда она поднялась сама, и так он выиграл, что ему не пришлось ее убеждать.
וְהֶעֱלָה שְׁלֹמֹה שָׁלֹשׁ פְּעָמִים בַּשָּׁנָה עֹלוֹת וּשְׁלָמִים עַל הַמִּזְבֵּחַ אֲשֶׁר בָּנָה לַה', וְהַקְטֵיר אִתּוֹ אֲשֶׁר לִפְנֵי ה', וְשִׁלַּם אֶת הַבָּיִת. - И приносил Шломо трижды в году всесожжения и мирные жертвы на жертвеннике, который построил Всевышнему, и воскурял при этом на том, что пред Всевышним, и завершил дом.
Речь идет о всесожжениях праздников, трижды в году, которые были за счет царя и из расходов царского двора. "И воскурял при этом" - ведь есть два жертвенника: внешний жертвенник, который является жертвенником жертвоприношений, и внутренний жертвенник, который является жертвенником воскурения, и воскурение тоже финансировал Шломо из царской казны. "И завершил дом" - как построил сам дом, так и завершил его, ибо позаботился о том, чтобы он пришел в полное действие, взяв на себя расходы служения в нем, и этим дом был завершен.
וָאֳנִי עָשָׂה הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה בְּעֶצְיוֹן גֶּבֶר אֲשֶׁר אֶת אֵלוֹת עַל שְׂפַת יַם סוּף בְּאֶרֶץ אֱדוֹם. - И флот построил царь Шломо в Эцион-Гевере, что возле Элота, на берегу Ям-Суф, в земле Эдома.
Слово "они" комментаторы объясняют как сокращение от "онийот", то есть флот кораблей. И подобно "и был у меня бык и осел", где не имеется в виду один бык и один осел, а по названию быков названо "бык", так и здесь "они" - это флот кораблей. А где? В Эцион-Гевере, что возле Элота - в районе Эйлата, на берегу Ям-Суф, в земле Эдома.
וַיִּשְׁלַח חִירָם בָּאֳנִי אֶת עֲבָדָיו אַנְשֵׁי אֳנִיּוֹת יֹדְעֵי הַיָּם עִם עַבְדֵי שְׁלֹמֹה. - И послал Хирам на флот рабов своих, людей корабельных, знающих море, вместе с рабами Шломо.
Таргум переводит "спанин деуманин ледаввара беяма" - моряки, искусные в плавании по морю. "Знающие море" - которые знали пути моря. И есть еще объяснение: они пробовали воду моря и по степени солености знали, где они находятся и в каком море. И подобное этому мы находим у хеттов, которые были знатоками в проверке земли: они пробовали немного из почвы и знали, что это за земля, для чего она хороша и какие насаждения можно на ней выращивать.
И некоторые говорят, что отсюда моряки названы "малахим" - по причине того, что они были знатоками в свойствах солености моря, и по солености знали, где они. И есть другое объяснение названия "малахим": что они перемешивали воду своими веслами, ведь "мемулах" на святом языке означает перемешанный, как "мемулах тахор кодеш", что означает перемешанное, и так объясняет там Раши. И согласно этому "малахим" означает перемешивающие море. А некоторые объясняют, что "мемулах" там от слова "мелах", то есть соль в прямом смысле, что это приправлено, и в нем есть острота и вкус, как еда, приправленная солью.
וַיָּבֹאוּ אוֹפִירָה וַיִּקְחוּ מִשָּׁם זָהָב אַרְבַּע מֵאוֹת וְעֶשְׂרִים כִּכָּר, וַיָּבִאוּ אֶל הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה. - И пришли они в Офир, и взяли оттуда золота четыреста двадцать талантов, и привезли царю Шломо.
Рабы Хирама и рабы Шломо выходили вместе, в товариществе, чтобы привезти золото. Офир был местом добычи золота, и по его имени золото названо "кетем Офир". И оттуда они привезли четыреста двадцать талантов золота, очень большое количество, к царю Шломо.
Приводится в Мидраш Раба, Бемидбар, глава 10, отрывок 4: "Слова Лемуэля, царя" - почему Шломо назван Лемуэлем? В ту ночь, когда Шломо завершил работу над Храмом, он женился на Батье, дочери фараона, и было там ликование радости Храма и ликование дочери фараона, и ликование радости дочери фараона превзошло ликование Храма. Смотрите, какая страшная вещь. И об этом сказала притча: все льстят царю. Поэтому назван "Лемуэль", ибо сбросил с себя ярмо Царства Небесного, то есть "зачем ему Б-г".
И в тот час возникла мысль перед Святым, благословен Он, разрушить Иерусалим. Уже при его строительстве возникла мысль разрушить его. И это ясный стих: "כִּי עַל אַפִּי וְעַל חֲמָתִי הָיְתָה לִּי הָעִיר הַזֹּאת לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּנוּ אוֹתָהּ וְעַד הַיּוֹם הַזֶּה" - "Ибо гнев Мой и ярость Мою вызвал этот город с того дня, как построили его, и до сего дня". Что было со дня, когда построили его? В ту самую ночь освящения Храма Шломо женился на дочери фараона, и уже с первого дня было то, что подняло ярость Всевышнего.
Мудрецы говорят: тысячу видов музыкальных инструментов принесла ему дочь фараона, и было приказано играть перед ним в ту ночь, и говорила ему: так играют перед таким-то идолом, а так играют перед таким-то идолом. Оркестр из тысячи инструментов - не как сегодня, когда приносят пять инструментов и уже кажется большим оркестром - каждый со своей особой мелодией. А что сделала дочь фараона? Раскинула над его ложем нечто вроде полога, как особый ковер или простыню, и вставила в него всевозможные драгоценные камни и жемчужины, которые сияли, словно звезды и созвездия. И всякий раз, когда Шломо хотел встать утром, он видел эти звезды и созвездия и говорил: еще ночь - а она затемнила ему все, и спал он до четырех часов дня, как тот, кто спит до девяти или десяти утра.
Сказал рабби Леви: в тот день ежедневную жертву принесли в четыре часа. И об этом часе учили мы в Мишне: был случай, и ежедневную утреннюю жертву принесли в четыре часа. И были евреи опечалены, ведь был день освящения Храма, и не могли они ничего сделать: ждут, а ключей нет; где Шломо? Спит. Народ Израиля приходит в первый день приносить жертвы, а им говорят - ключей нет, все заперто, Шломо все еще спит. И боялись они разбудить его из страха перед царской властью. Пошли и известили Бат-Шеву, его мать, и пошла она, разбудила его и упрекнула, и это то, о чем сказано: "מַשָּׂא אֲשֶׁר יִסְּרַתּוּ אִמּוֹ" - "Пророчество, которым наставляла его мать его".
Сказал рабби Йоханан: учит это, что мать привязала его к столбу и сказала ему: "מַה בְּרִי וּמַה בַּר בִּטְנִי וּמֶה בַּר נְדָרָי" - "Что, сын мой, и что, сын чрева моего, и что, сын обетов моих". Что, сын мой - все знают, что отец твой был богобоязнен, теперь скажут: Бат-Шева, его мать, она стала тому причиной. Ведь трое участвуют в человеке: Святой, благословен Он, его отец и его мать; и если отец праведен, а сын вышел таким, скажут, что это от матери, что она так воспитала его и она стала причиной. И что, сын чрева моего - все жены дома отца твоего, как только беременели, больше не видели лица царя, а я настояла и вошла, чтобы сын был здоровым и крепким. И что, сын обетов моих - все жены дома отца твоего, как только беременели, давали обеты и говорили: пусть будет у нас сын, достойный царства, жертвовали деньги и давали обеты на могилах праведников, чтобы их сын удостоился короны, ведь было много соперников за корону. Но я дала обет и сказала: пусть будет у меня сын усердный и обученный Торе и достойный пророчества. Не стремилась я к царству, а лишь чтобы сын мой был обучен Торе и достоин пророчества. "אַל תִּתֵּן לַנָּשִׁים חֵילֶךָ" - "Не отдавай женщинам силу твою", чтобы ты гнался за развратом, ибо они смущают разум человека, "וְרֹעֶה זוֹנוֹת יְאַבֶּד הוֹן" - "и водящийся с блудницами губит достояние".
Так упрекнула его мать. И следует из этого, что случилось это лишь однажды: с тех пор Шломо уже усвоил уловку с пологом и драгоценными камнями, и, видимо, также позаботился изготовить дубликат ключа, который был бы в руках остальных коэнов, чтобы больше не повторился подобный случай.
Глава 9 открывается вторым откровением Шломо, в котором были удовлетворены обе его молитвы: о Храме - "чтобы имя Мое было там навеки" навсегда, и "очи Мои и сердце Мое там во все дни", пока Храм существует и народ Израиля того достоин; и о царстве - при ясном условии хождения в непорочности сердца и в честности. Наряду с обещанием приходит суровое предостережение о разрушении и о том, что "станет Израиль притчей и посмешищем у всех народов", пророчество, которое мы видим собственными глазами в каждом поколении. Затем глава описывает соглашение с Хирамом, которое, по Абарбанелю и Мальбиму, было не передачей городов в буквальном смысле, а правом на добычу зерна и масла, которыми обязался Шломо, и подать, которую наложил Шломо для строительства городов и стены, города-хранилища и трудовую повинность из оставшихся народов, дочь фараона и Мило, жертвы праздников, которые финансировал царь, и флот кораблей, привозивший золото из Офира. И в конце концов учит нас мидраш, что уже в ночь освящения Храма, когда ликование дочери фараона превзошло ликование Храма, возникла мысль перед Святым, благословен Он, разрушить Иерусалим - пронзительное свидетельство того, насколько одна склонность сердца влияет на судьбу дома и народа.