Глава 8 книги Мелахим А - это глава освящения Храма: Шломо вносит Ковчег в Святая Святых, благословляет народ и опускается на колени для долгой молитвы перед жертвенником Всевышнего. В этой молитве он перечисляет одну ситуацию за другой, в которых Израиль будет нуждаться в небесном милосердии, и просит, чтобы этот Дом стал вратами молитвы для всех этих ситуаций. В этом уроке мы пройдём по порядку прошений молитвы, от прошения об отсутствии дождя и до благословения народа в завершение праздника, согласно объяснению Мальбима.
Когда затворятся небеса - наказание, приходящее через сокрытие лица
בְּהֵעָצֵר שָׁמַיִם וְלֹא־יִהְיֶה מָטָר כִּי יֶחֶטְאוּ־לָךְ וְהִתְפַּלְלוּ אֶל־הַמָּקוֹם הַזֶּה וְהוֹדוּ אֶת־שְׁמֶךָ וּמֵחַטָּאתָם יְשׁוּבוּן כִּי תַעֲנֵם׃ (לה) - Когда затворятся небеса и не будет дождя, ибо согрешат перед Тобой, и станут молиться в сторону этого места, и восславят имя Твоё, и обратятся от греха своего, ибо Ты ответишь им (35)
В предыдущем прошении, о поражении перед врагом, Шломо говорил о ситуации, в которой Израиль совершает раскаяние, сожалеет, и тогда Всевышний внимает голосу их мольбы. Здесь же он просит иное: чтобы Всевышний ответил им ещё до того, как они обратятся от своего греха. Почему здесь изменился порядок? Мальбим объясняет, что есть два вида наказаний, приходящих с небес. Есть наказание, которое Святой, благословен Он, совершает деятельно, через частное провидение, например, когда предают в руки врага. Даже когда по естественному порядку твоя сила больше вражеской, твоё войско и твоё оружие развитее, и всё же ты предан в его руки - это ясное доказательство частного провидения. "Как может один преследовать тысячу и двое обращать в бегство десять тысяч, если бы не то, что Твердыня их продала их и Всевышний выдал их". Когда сильное войско предаётся в руки слабого, известно, что это совершила рука Всевышнего.
В противоположность этому есть наказание, которое приходит не через частное провидение, а именно через его противоположность, через устранение провидения. И таков пример дождя. Дождь в Земле Израиля непременно должен приходить через частное провидение, ведь "ибо земля, в которую ты входишь, чтобы овладеть ею, не как земля Египетская она" - Египет пьёт от Нила, а Земля Израиля "дождём небесным пьёт воду", и стих продолжает и разъясняет: "земля, о которой Всевышний, Бог твой, печётся, всегда очи Всевышнего, Бога твоего, на ней от начала года и до конца года". Чтобы послать дождь, нужно провидение. Выходит, что для того, чтобы предотвратить дождь, Святому, благословен Он, не нужно надзирать и наводить наказание, достаточно того, что Он устранит Своё провидение, и тогда сам собой прекратится дождь. Но чтобы мы пали в руки врага, более слабого, чем мы, требуется частное провидение, чтобы предать нас в его руки.
А в чём трудность наказания, приходящего через сокрытие лица? В том, что зачастую мы не знаем, за что и почему. Так было во дни Давида: три года голода, и три года Давид проверял, искал, исследовал и допытывался, из-за какой причины пришла засуха. Порой грехи скрыты и их трудно распознать, и Всевышний скрывает Своё лицо, и нет дождя. Поэтому говорит Шломо: "и станут молиться в сторону этого места и восславят имя Твоё" - они будут молиться и признают, что наказание пришло на них по справедливости. Хотя они не знают, на какую точку указать, они признают: если Всевышний наказал нас, видимо, мы это заслужили. "И обратятся от греха своего" - они заранее берут на себя обязательство обратиться от всякого греха, который им откроется, даже пока не зная, каков он.
וְאַתָּה תִּשְׁמַע הַשָּׁמַיִם וְסָלַחְתָּ לְחַטַּאת עֲבָדֶיךָ וְעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל כִּי תוֹרֵם אֶת־הַדֶּרֶךְ הַטּוֹבָה אֲשֶׁר יֵלְכוּ־בָהּ וְנָתַתָּה מָטָר עַל־אַרְצְךָ אֲשֶׁר־נָתַתָּה לְעַמְּךָ לְנַחֲלָה׃ (לו) - И Ты услышишь на небесах, и простишь грех рабов Твоих и народа Твоего Израиля, ибо Ты укажешь им добрый путь, по которому им идти, и пошлёшь дождь на землю Твою, которую Ты дал народу Твоему в наследие (36)
Прошение таково: Владыка мира, прежде всего прости их и ответь им, "ибо Ты ответишь им". А почему они достойны ответа ещё до того, как узнали свой грех? Потому что в них есть полная готовность исправить всякий грех, который в них найдётся. Они не знают, за что, но они говорят: если есть в нас грех и изъян, как только узнаем - обратимся от него. И таково продолжение стиха: "ибо Ты укажешь им добрый путь" - после этого Ты укажешь им, в чём они испортили, и они исправят. А почему они этого достойны? "Рабов Твоих и народа Твоего Израиля" - они рабы Всевышнего, готовые исполнять волю Твою, только не знают. В этом разница между поражением перед врагом и задержанием дождя: там сначала раскаяние и признание, а затем ответ, а здесь сначала ответ, ибо они не знают, каков грех, и лишь после этого Ты укажешь им, и они исправят.
Четыре вида бедствий
רָעָב כִּי־יִהְיֶה בָאָרֶץ דֶּבֶר כִּי־יִהְיֶה שִׁדָּפוֹן יֵרָקוֹן אַרְבֶּה חָסִיל כִּי יִהְיֶה כִּי יָצַר־לוֹ אֹיְבוֹ בְּאֶרֶץ שְׁעָרָיו כׇּל־נֶגַע כׇּל־מַחֲלָה׃ (לז) - Если будет голод в стране, если будет мор, суховей, желтуха хлеба, саранча, гусеница, если будет, если стеснит его враг его в стране городов его, всякая язва, всякая болезнь (37)
Сначала простой смысл стиха: голод в буквальном смысле. Мор - эпидемия, убивающая людей. Суховей и желтуха хлеба - поражение урожая. Саранча и гусеница - живые существа, уничтожающие урожай. "Если стеснит его враг его в стране городов его" - война. "Всякая язва, всякая болезнь" - болезни.
Мальбим говорит: здесь Шломо просит обо всех видах нужд, как касающихся отдельного человека, так и касающихся всего общества, и перечисляет четыре "главных вида вреда" - четыре основных бедствия: меч, голод, дикий зверь и мор. В их времена, когда хотели сказать, что человек умер от вреда, это было либо от меча, либо от голода, либо от дикого зверя, который тогда водился, либо от мора, то есть эпидемии. И эти четыре бедствия исходят из четырёх корней: либо от всего строя природы и творения, и это голод - существующая во всём мире реальность, когда человеку нечего есть и он умирает от голода. Либо от изменения природы человека к худшему, и это мор - что-то изменилось в теле человека, и он подвергся эпидемии и был поражён. Либо через существ, обладающих влечением, это животные, и это дикий зверь. Либо через существ, обладающих свободой выбора, это человек, наносящий вред, и это меч.
И вот как они расположены в стихе: "голод, если будет в стране" - против всего порядка природы и творения. "мор, если будет" - против изменения человеческой природы к худшему. "саранча, гусеница" - против диких зверей, ведь одни поражают урожай, а другие поражают человека. "когда стеснит его враг его" - против меча.
Всякая молитва, всякое моление - отдельный человек и община
כׇּל־תְּפִלָּה כׇל־תְּחִנָּה אֲשֶׁר תִּהְיֶה לְכׇל־הָאָדָם לְכֹל עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר יֵדְעוּן אִישׁ נֶגַע לְבָבוֹ וּפָרַשׂ כַּפָּיו אֶל־הַבַּיִת הַזֶּה׃ (לח) - Всякая молитва, всякое моление, которое будет у любого человека, у всего народа Твоего Израиля, когда узнают каждый язву сердца своего и прострет ладони свои к Дому этому. (38)
Перечислив виды бедствий, Шломо добавляет и просит обо всех видах молитв: как о молитве, так и о молении, которое есть просьба о даре по милости. И добавляет также все виды молящихся: "у любого человека" - даже один человек, который не будет нуждаться в заслуге многих, но и тот, кто приходит частным образом и молится, - молитва его будет принята; "у всего народа Твоего Израиля" - те, кто приходят общиной.
А не так, как это у нас сегодня, когда человек, желающий, чтобы его молитва в одиночку была принята, нуждается во множестве заслуг. Естественным образом молитва многих принимается сразу, тогда как тот, кто идет и молится в одиночку, и в особенности тот, кто может пойти в синагогу и не идет, - о нем сказано, что проверяют его свиток и тщательно исследуют его дела и говорят: что увидел этот человек, будто он настолько праведен, что не нуждается в общине, и молитва его одна поднимается наверх, - давайте проверим, действительно ли он таков. Поэтому человек должен очень и очень остерегаться, чтобы не пропустить ни одной молитвы в миньяне. Но в Храме Шломо просит, чтобы принималась и молитва одного человека.
"когда узнают каждый язву сердца своего" - даже когда речь идет о беде общины, о всеобщем голоде или всеобщем море, и приходит отдельный человек, который знает язву своего сердца; и так же когда частный человек приходит просить о частном деле, зная, чего ему не хватает и что нужно ему лично.
И воздашь человеку по всем путям его - просьба с условием
וְאַתָּה תִּשְׁמַע הַשָּׁמַיִם מְכוֹן שִׁבְתֶּךָ וְסָלַחְתָּ וְעָשִׂיתָ וְנָתַתָּ לָאִישׁ כְּכׇל־דְּרָכָיו אֲשֶׁר תֵּדַע אֶת־לְבָבוֹ כִּי־אַתָּה יָדַעְתָּ לְבַדְּךָ אֶת־לְבַב כׇּל־בְּנֵי הָאָדָם׃ (לט) - И Ты услышишь на небесах, месте обитания Твоего, и простишь, и сделаешь, и воздашь человеку по всем путям его, ибо Ты знаешь сердце его, ведь Ты один знаешь сердце всех сынов человеческих. (39)
На первый взгляд здесь излишнее многословие: услышишь, простишь, сделаешь и воздашь - зачем же все это добавление "по всем путям его, ибо Ты знаешь сердце его, ведь Ты один знаешь"? Говорит Мальбим: мы уже объяснили, что есть два состояния: состояние, когда Всевышний находится с нами здесь, внизу, и Шхина пребывает между керувами, и состояние "месте обитания Твоего", когда лишь имя Его обитает в этом Доме. Шломо просит, чтобы и в час "услышишь на небесах, месте обитания Твоего", и когда лишь имя Твое призывается здесь, Ты обратился к молитве бедняка, обездоленного и нищего и внял ему. "и простишь, и сделаешь" - после того как простишь ему грех его, исполнишь его просьбу.
Однако здесь Шломо ставит условие: не исполняй его просьбу автоматически, а посмотри на этого человека и вглядись в него. Во-первых, увидь, идет ли его раскаяние из глубины сердца, действительно ли он раскаялся в том, что сделал, или это нечто внешнее, потому что у него есть просьба к Всевышнему, благословен Он. Поэтому "по всем путям его" - посмотри на его прежние пути, раскаивался ли он в прошлом истинным раскаянием или раскаивается и вновь возвращается к порче.
Во-вторых, "ибо Ты знаешь сердце его, ведь Ты один знаешь сердце всех сынов человеческих" - посмотри на природу человека и рассмотри то, что он просит: если внемлешь ему, обернется ли это для него благом или злом. Человек просит богатства: Владыка мира, вглядись, не будет ли это богатство хранимым во вред его владельцу, не отдалит ли оно его от служения Всевышнему, не испортит ли его. Ты один знаешь сердце человека и что выйдет из блага, которым Ты его наделишь. И если увидишь, что это повредит ему - не давай ему, не изливай на него это благо, ибо в конце оно принесет ему зло.
Рассказывают о Хафец Хаиме, что пришел к нему человек и умолял его, и упрашивал: положение мое в хозяйстве ужасно и страшно, пусть Рав помолится за меня, чтобы я стал богат. Обещал и вновь обещал, что будет давать цдаку и творить милость, не десятину, а пятую часть и больше, и будет содержать ешивы и Тору. Помолился о нем Хафец Хаим, и удостоился тот еврей богатства. Спустя несколько лет пришел он к Хафец Хаиму и сказал: почтенный Рав, помню я, что говорил и что обещал, но очень мне тяжело, руки мои сжаты, не в силах я давать. Сказал ему Рав: а что ты думал? Что Святой, благословен Он, даст тебе деньги богача, а дурное побуждение бедняка? С той минуты, как ты получил деньги богача, у тебя появилось дурное побуждение богача.
И действительно, если бы богатые люди открывали свои кошельки, мир Торы был бы устроен как надо. Дай Б-г, чтобы они давали нам десятину от того, что потеряли на бирже, и этого хватило бы на десятки лет вперёд. Но их нельзя судить, ведь у них есть дурное побуждение богатого человека. Нам легко сказать: "В чём проблема, пусть даст", легко именно потому, что у меня самого этого нет. С чем это можно сравнить: человек просит друга об одолжении, чтобы тот подвёз его. А если ты попросишь таксиста сделать доброе дело и подвезти тебя, ведь это его работа, этим он зарабатывает на жизнь. У каждого человека своё дурное побуждение, подходящее именно ему. Приходить и судить ближнего: разве ты на его уровне, в его положении?
И вот в чём просьба здесь: Владыка мира, когда человек приходит просить о чём-то, проверь, пойдёт ли это ему на пользу или во вред. Приходит и просит жениться на такой-то, приблизит ли это его к служению Тебе или отдалит его и испортит, будут у него с ней ссоры, и выйдет он из этого союза с горечью в душе и вынужден будет развестись. Если Ты видишь, что это ему во вред, не давай ему. И отсюда великий урок для каждого человека в его молитве: во-первых, не просить о чём-то конкретном - "дай мне именно это рабочее место", "дай мне именно эту женщину", "устрой мне именно этот дом, который я собираюсь купить", - но пусть просит, чтобы был у него дом, где жить, чтобы послал ему достойную пару. И во-вторых, пусть всегда говорит в своей просьбе: исполни все желания моего сердца во благо, только во благо. А если Ты знаешь, что это мне не на пользу, не давай мне.
לְמַעַן יִרָאוּךָ כׇּל־הַיָּמִים אֲשֶׁר־הֵם חַיִּים עַל־פְּנֵי הָאֲדָמָה אֲשֶׁר נָתַתָּה לַאֲבֹתֵינוּ׃ (מ) - Чтобы боялись Тебя все дни, что живут они на лице земли, которую Ты дал отцам нашим. (40)
Когда увидят, что в час, когда они молятся, беда оставляет их, и что Всевышний отвечает им по их просьбе, тогда "будут бояться Тебя все дни". А согласно предыдущему объяснению: именно если Ты не пошлёшь ему добро, когда оно во вред ему и когда оно отдаляет его от служения Тебе, благодаря этому "будут бояться Тебя все дни". Но если Ты пошлёшь ему добро даже когда он недостоин, и дашь ему богатство, которое отдалит его от служения Тебе, не будет он бояться Тебя все дни. Поэтому лишь когда он достоин, дай ему.
Молитва чужеземца
וְגַם אֶל־הַנׇּכְרִי אֲשֶׁר לֹא־מֵעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל הוּא וּבָא מֵאֶרֶץ רְחוֹקָה לְמַעַן שְׁמֶךָ׃ כִּי יִשְׁמְעוּן אֶת־שִׁמְךָ הַגָּדוֹל וְאֶת־יָדְךָ הַחֲזָקָה וּזְרֹעֲךָ הַנְּטוּיָה וּבָא וְהִתְפַּלֵּל אֶל־הַבַּיִת הַזֶּה׃ (מא-מב) - И также к чужеземцу, который не из народа Твоего Израиля, и придёт он из земли далёкой ради имени Твоего. Ибо услышат они об имени Твоём великом, и о руке Твоей крепкой, и о мышце Твоей простёртой, и придёт, и помолится у Дома этого. (41-42)
Чужеземец приходит из далёкой земли, потому что прославилось имя Всевышнего среди народов, стало им ясно, что Всевышний управляет и преодолевает порядок природы, и потому он приходит помолиться в этом Доме: "ради имени Твоего" он приходит, услышав имя Всевышнего.
אַתָּה תִּשְׁמַע הַשָּׁמַיִם מְכוֹן שִׁבְתֶּךָ וְעָשִׂיתָ כְּכֹל אֲשֶׁר־יִקְרָא אֵלֶיךָ הַנׇּכְרִי לְמַעַן יֵדְעוּן כׇּל־עַמֵּי הָאָרֶץ אֶת־שְׁמֶךָ לְיִרְאָה אֹתְךָ כְּעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל וְלָדַעַת כִּי־שִׁמְךָ נִקְרָא עַל־הַבַּיִת הַזֶּה אֲשֶׁר בָּנִיתִי׃ (מג) - Ты услышишь с небес, из места обитания Твоего, и сделаешь по всему, о чём воззовёт к Тебе чужеземец, чтобы знали все народы земли имя Твоё, чтобы бояться Тебя, как народ Твой Израиль, и чтобы знали, что имя Твоё наречено на Доме этом, который я построил. (43)
Обратите внимание на выражение: "по всему, о чём воззовёт к Тебе чужеземец". У Израиля он просил с условием: если это ему на пользу, а если не на пользу, то нет. А для чужеземца: исполни его просьбу в любом случае, даже если Ты дашь ему богатство, из-за которого он согрешит. Хотя этот чужеземец недостоин и не находится на подобающем уровне, тем не менее сделай по всему, о чём он воззовёт к Тебе. И что из этого выйдет? Две выгоды. Первая: "чтобы знали все народы земли имя Твоё, чтобы бояться Тебя, как народ Твой Израиль", увидят, что Всевышний слышит молитву, и осознают, что Он управляет каждым человеком и близок ко всем взывающим к Нему, вплоть до того, что достигнут уровня, подобного уровню народа Израиля в осознании частного провидения. Чужеземец скажет: ходил я ко всем идолам и не получил ответа, пришёл я в Храм, помолился и получил ответ, как приводит Гемара несколько тому примеров. Вторая: "и чтобы знали, что имя Твоё наречено на Доме этом", чтобы знали, что есть жилище и обитель для Всевышнего, благословен Он, на которой наречено Его имя, и что есть место, где Он пребывает Своей Шхиной, и в ком Он пребывает - в Израиле.
А Раши приводит слова наших мудрецов о различии между выражениями: у чужеземца сказано "по всему, о чём воззовёт к Тебе", а у Израиля - "и воздай каждому по всем путям его". Разве Шломо просит для чужеземца привилегий, которых нет у нас, у Израиля? Но дело в том, что Израиль признаёт Святого, благословен Он, и знает, что Он способен на всё, и когда молитва его не услышана, он относит это на счёт самого себя и своего греха. Еврей говорит: видно, недостаточно у меня заслуг, видно, не на пользу мне было бы получить ответ. Он умеет находить причины и не находит, не дай Б-г, изъяна во Всевышнем, благословен Он. Но идолопоклонник ропщет и говорит: Дом, слава которого доходит до края света, я потрудился, проделал столько путей, пришёл и помолился в нём, и не нашёл в нём ничего настоящего, как и нет ничего настоящего в служении идолам. Поэтому Шломо и просил "по всему, о чём воззовёт к Тебе чужеземец", чтобы иноверец не дошёл до сбрасывания ярма. Еврей, не получивший ответа, знает, что он недостоин; иноверец же, не получивший ответа, говорит: это не стоит ничего. И подобно иноверцу из притчи о суке, который брыкается и уходит: не только заповедь ему не подходит, но он брыкается и презирает всё.
Выходящие на войну
כִּי־יֵצֵא עַמְּךָ לַמִּלְחָמָה עַל־אֹיְבוֹ בַּדֶּרֶךְ אֲשֶׁר תִּשְׁלָחֵם וְהִתְפַּלְלוּ אֶל־יְהֹוָה דֶּרֶךְ הָעִיר אֲשֶׁר בָּחַרְתָּ בָּהּ וְהַבַּיִת אֲשֶׁר־בָּנִתִי לִשְׁמֶךָ׃ וְשָׁמַעְתָּ הַשָּׁמַיִם אֶת־תְּפִלָּתָם וְאֶת־תְּחִנָּתָם וְעָשִׂיתָ מִשְׁפָּטָם׃ (מד-מה) - Когда выйдет народ Твой на войну против врага своего путём, которым Ты пошлёшь их, и помолятся Всевышнему в сторону города, который Ты избрал, и Дома, который я построил имени Твоему. Тогда услышишь с небес молитву их и мольбу их и совершишь суд их. (44-45)
До сих пор Шломо молился о том, чтобы Всевышний услышал молитвы, произносимые внутри Храма, а отсюда и далее он добавляет молитву о том, чтобы услышал Он и молитвы, которые Израиль будет возносить вне этого места, обращаясь в сторону Храма. И так мы настраиваемся, стоя в молитве: вот, я обращаюсь в сторону Иерусалима, святого города, и Храма, и Святая Святых, ибо там врата небес и Шхина. А тот, кто вне Земли Израиля, говорит: вот, я обращаюсь в сторону Земли Израиля, и Иерусалима, и Храма, и Святая Святых, ибо там врата небес и Шхина. И здесь Шломо просит: когда они достойны и праведны и выходят на войну против своих врагов вне Иерусалима и вне Земли Израиля и молятся, обращаясь в сторону города и Храма - прими их молитву. "И совершишь суд их" - согласно тому, что причитается им по суду, ведь здесь речь идет о времени, когда они праведны.
Три этапа раскаяния в изгнании
כִּי יֶחֶטְאוּ־לָךְ כִּי אֵין אָדָם אֲשֶׁר לֹא־יֶחֱטָא וְאָנַפְתָּ בָם וּנְתַתָּם לִפְנֵי אוֹיֵב וְשָׁבוּם שֹׁבֵיהֶם אֶל־אֶרֶץ הָאוֹיֵב רְחוֹקָה אוֹ קְרוֹבָה׃ (מו) - Когда согрешат они пред Тобою, ибо нет человека, который не согрешил бы, и Ты разгневаешься на них и предашь их врагу, и пленят их пленившие их в землю врага, дальнюю или близкую.
Еще просьба: если они и вправду недостойны, и грешат пред Тобою, и Всевышний гневается на них, и враг берет их в плен и уводит в изгнание за пределы Земли Израиля.
וְהֵשִׁיבוּ אֶל־לִבָּם בָּאָרֶץ אֲשֶׁר נִשְׁבּוּ־שָׁם וְשָׁבוּ וְהִתְחַנְּנוּ אֵלֶיךָ בְּאֶרֶץ שֹׁבֵיהֶם לֵאמֹר חָטָאנוּ וְהֶעֱוִינוּ רָשָׁעְנוּ׃ (מז) - И примут они к сердцу в земле, куда были уведены в плен, и обратятся, и станут молить Тебя в земле пленивших их, говоря: согрешили мы, и совершили беззаконие, и злодействовали.
וְשָׁבוּ אֵלֶיךָ בְּכׇל־לְבָבָם וּבְכׇל־נַפְשָׁם בְּאֶרֶץ אֹיְבֵיהֶם אֲשֶׁר־שָׁבוּ אֹתָם וְהִתְפַּלְלוּ אֵלֶיךָ דֶּרֶךְ אַרְצָם אֲשֶׁר נָתַתָּה לַאֲבוֹתָם הָעִיר אֲשֶׁר בָּחַרְתָּ וְהַבַּיִת אֲשֶׁר־בָּנִיתִי לִשְׁמֶךָ׃ (מח) - И обратятся к Тебе всем сердцем своим и всею душою своею в земле врагов своих, которые пленили их, и станут молиться Тебе, обращаясь в сторону земли своей, которую Ты дал отцам их, города, который Ты избрал, и Дома, который я построил имени Твоему.
Здесь три этапа: во-первых, "и примут к сердцу" в земле, куда были уведены в плен, то есть поймут, что это пришло из-за их грехов. Во-вторых, "и обратятся, и станут молить Тебя в земле пленивших их", то есть осознают, что это не их земля, а земля пленивших их. И в-третьих, "и обратятся к Тебе всем сердцем своим и всею душою своею в земле врагов своих". Обратите внимание на изменение выражения: сначала "земля пленивших их", а затем "земля врагов их". Говорит Мальбим, что здесь речь идет уже о полном раскаянии, о третьем этапе, когда они уже осознали, что это не просто пленители, а что пленители причиняют им такие беды, что становятся им поистине врагами в земле, где они обитают. Они изгнаны в их землю и вдруг чувствуют, что это не летний лагерь: им причиняют беды и мучают их, и потому она называется "землей врагов их" - хотя я живу в их земле, они обращаются со мной как враги. И тогда, поскольку постигли их многие беды и невзгоды, раскаяние их полно и истинно, и они молятся, обращаясь в сторону своей земли, города и Дома, как тот, кто находится вне Земли Израиля и обращается в сторону Святой Земли и Иерусалима.
וְשָׁמַעְתָּ הַשָּׁמַיִם מְכוֹן שִׁבְתְּךָ אֶת־תְּפִלָּתָם וְאֶת־תְּחִנָּתָם וְעָשִׂיתָ מִשְׁפָּטָם׃ וְסָלַחְתָּ לְעַמְּךָ אֲשֶׁר חָטְאוּ־לָךְ וּלְכׇל־פִּשְׁעֵיהֶם אֲשֶׁר פָּשְׁעוּ־בָךְ וּנְתַתָּם לְרַחֲמִים לִפְנֵי שֹׁבֵיהֶם וְרִחֲמוּם׃ (מט-נ) - И услышишь на небесах, месте обитания Твоего, молитву их и мольбу их, и совершишь суд их. И простишь народу Твоему, который согрешил пред Тобою, и все преступления их, которыми они преступили пред Тобою, и вложишь к ним милосердие пред пленившими их, и те помилуют их.
Сначала простишь грехи, то есть малые проступки, а затем и преступления, то есть то, что человек совершает в мятеже и вероломстве. А что означает "и вложишь к ним милосердие пред пленившими их"? На первый взгляд, ему следовало бы просить, чтобы Он вывел их из изгнания, а он просит лишь о том, чтобы улучшились их условия там. Однако, говорит Мальбим, Шломо знает написанное в Торе, что есть состояние изгнания и есть состояние, когда Израиль остается там, пока Всевышний не решит собрать изгнанных Своих. И потому Шломо не просит о собрании изгнанных в то время, когда еще не пришел его срок, а просит, чтобы, когда Израиль будет молиться, по крайней мере до наступления времени собрания изгнаний, Всевышний услышал голос их молитвы и облегчил над ними ярмо их изгнания.
Ибо они народ Твой и удел Твой
כִּי־עַמְּךָ וְנַחֲלָתְךָ הֵם אֲשֶׁר הוֹצֵאתָ מִמִּצְרַיִם מִתּוֹךְ כּוּר הַבַּרְזֶל׃ (נא) - Ибо они народ Твой и удел Твой, которых Ты вывел из Египта, из среды железного горнила.
А в чем причина этого? Почему исход из Египта служит причиной того, чтобы Всевышний принял их молитву? Говорит Шломо: даже если и предопределена им тяжесть порабощения, есть разница между первым изгнанием и последними изгнаниями. После того как они уже прошли переплавку и очищение в железном горниле, после того как столько мучились, и после того как они уже стали народом Всевышнего - не подобает продолжать мучить их. Ты уже вывел их однажды из железного горнила, и тогда они еще не были народом Твоим, а сегодня они уже народ Твой и удел Твой, Ты уже дал им Тору, и не подобает, чтобы их порабощали еще.
לִהְיוֹת עֵינֶיךָ פְתֻחֹת אֶל־תְּחִנַּת עַבְדְּךָ וְאֶל־תְּחִנַּת עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל לִשְׁמֹעַ אֲלֵיהֶם בְּכֹל קׇרְאָם אֵלֶיךָ׃ (נב) - Чтобы очи Твои были отверсты к молению раба Твоего и к молению народа Твоего, Израиля, чтобы слышать их всякий раз, когда они воззовут к Тебе. (52)
Не только чтобы Всевышний услышал молитвы, но чтобы очи Его были отверсты. А "всякий раз, когда они воззовут к Тебе" означает: даже если это будет не в Храме, даже если они окажутся вне Храма и вне Земли, и даже если не обратятся лицом к Дому - всякий раз, когда воззовут к Тебе, очи Твои будут отверсты на них.
כִּי־אַתָּה הִבְדַּלְתָּם לְךָ לְנַחֲלָה מִכֹּל עַמֵּי הָאָרֶץ כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ בְּיַד מֹשֶׁה עַבְדֶּךָ בְּהוֹצִיאֲךָ אֶת־אֲבֹתֵינוּ מִמִּצְרַיִם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ (נג) - Ибо Ты отделил их Себе в удел из всех народов земли, как Ты говорил через Моше, раба Твоего, когда выводил отцов наших из Египта, Господь Бог. (53)
После того как Ты отделил их Себе в удел, подобает Тебе взирать на их молитву и принимать их моление. Это подобно человеку, который прислушивается к голосу мольбы своего сына, а когда другой просит у него, не дает ему. Спрашивают его: почему? А он отвечает: это мой сын. Так и здесь: этих Ты отделил Себе в удел, они сыны Твои, и тем более подобает Тебе услышать и принять их молитву.
Завершение молитвы - преклонение на колени
וַיְהִי כְּכַלּוֹת שְׁלֹמֹה לְהִתְפַּלֵּל אֶל־יְהֹוָה אֵת כׇּל־הַתְּפִלָּה וְהַתְּחִנָּה הַזֹּאת קָם מִלִּפְנֵי מִזְבַּח יְהֹוָה מִכְּרֹעַ עַל־בִּרְכָּיו וְכַפָּיו פְּרֻשׂוֹת הַשָּׁמָיִם׃ (נד) - И было, когда Шломо окончил молиться Всевышнему всю эту молитву и моление, встал он перед жертвенником Всевышнего с колен, на которых стоял, и руки его были простерты к небу. (54)
Вся эта долгая молитва была произнесена, когда Шломо стоял на коленях. Отсюда учат мудрецы, что царь, преклонивший колени, уже не встает, пока не окончит молитву. И великое правило здесь есть: чем выше и возвышеннее ступень человека, тем сильнее требование к нему смирять свой дух и склонять свой стан, ведь испытание гордыней и величием у него труднее, и потому требования к нему выше.
Благословен Всевышний, даровавший покой
וַיַּעֲמֹד וַיְבָרֶךְ אֵת כׇּל־קְהַל יִשְׂרָאֵל קוֹל גָּדוֹל לֵאמֹר׃ בָּרוּךְ יְהֹוָה אֲשֶׁר נָתַן מְנוּחָה לְעַמּוֹ יִשְׂרָאֵל כְּכֹל אֲשֶׁר דִּבֵּר לֹא־נָפַל דָּבָר אֶחָד מִכֹּל דְּבָרוֹ הַטּוֹב אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּיַד מֹשֶׁה עַבְדּוֹ׃ (נה-נו) - И встал он, и благословил все собрание Израиля громким голосом, говоря: Благословен Всевышний, даровавший покой народу Своему, Израилю, во всем, как Он говорил; не пропало ни единого слова из всех добрых слов Его, которые Он говорил через Моше, раба Своего. (55-56)
Мы уже учили, что невозможно построить Храм иначе как тогда, когда у Израиля есть покой от врагов. Так обещал Всевышний: "И перейдете вы Иордан, и даст вам Всевышний покой от всех врагов ваших вокруг, и будете жить в безопасности, и будет то место, которое изберет Всевышний". Когда "будет то место, которое изберет"? Только после "и будете жить в безопасности". И об этом сказано: благословен Всевышний, даровавший покой во всем, как Он говорил, не пропало ни единого слова из всех слов Его. Как обещал Он покой и даровал его, так исполнилось и продолжение обещания, "место, которое изберет", ибо Он дал нам ныне Избранный Дом и постоянно водворит там Свое Имя, как написано: "И поставлю обиталище Мое среди вас". Благословен Всевышний, исполнивший Свое обещание: и покой даровал, и удостоил нас построения Храма.
Да будет Всевышний, Бог наш, с нами - два пути приближения
יְהִי יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ עִמָּנוּ כַּאֲשֶׁר הָיָה עִם־אֲבֹתֵינוּ אַל־יַעַזְבֵנוּ וְאַל־יִטְּשֵׁנוּ׃ לְהַטּוֹת לְבָבֵנוּ אֵלָיו לָלֶכֶת בְּכׇל־דְּרָכָיו וְלִשְׁמֹר מִצְוֺתָיו וְחֻקָּיו וּמִשְׁפָּטָיו אֲשֶׁר צִוָּה אֶת־אֲבֹתֵינוּ׃ (נז-נח) - Да будет Всевышний, Бог наш, с нами, как был Он с отцами нашими; да не оставит Он нас и не покинет нас. Чтобы склонить сердца наши к Нему, чтобы ходить всеми путями Его и хранить заповеди Его, и уставы Его, и законы Его, которые Он заповедал отцам нашим. (57-58)
Мальбим объясняет: есть два пути, которыми Святой, благословен Он, склоняет наши сердца к служению Ему и побуждает Израиль приблизиться к Нему. Первый путь - путь добрый, когда Всевышний открывает нам Свой лик и надзирает над нами частным провидением, обращая к нам Свой свет, и посредством этого мы приближаемся к служению Ему. А второй путь, менее приятный, это когда Всевышний скрывает Свой лик и посылает нам наказания и страдания, и через эти муки мы осознаём, что всё это пришло из-за того, что мы ослушались Его слова.
Об этом и сказано: "да будет Господь Бог наш с нами, как был Он с отцами нашими" - подобно тому, как было частное провидение в пустыне: колодец, ман и перепела, сопровождавшие их, свет лика, который Всевышний обращал к Израилю. "чтобы склонить сердца наши к Нему" - чтобы через сам этот свет лика склонилось наше сердце к Нему: мы увидим постоянные и непрестанные чудеса, которые Всевышний творит с нами, и через это укрепимся в служении Ему, не захотим потерять это и не захотим, чтобы утратился от нас свет лика, а потому будем всеми силами стараться служить Ему. "и соблюдать заповеди Его, и уставы Его, и законы Его" - заповеди (мицвот) это повеления, уставы (хуким) это установления, "установление установил Я, указ издал Я", вещи, не постижимые разумом, как шаатнез и подобное, а законы (мишпатим) это установления между человеком и его ближним.
А слова "да не оставит Он нас и да не покинет нас" Мальбим объясняет двояко: да не оставит Он нас, как не оставил отцов наших; и также, что это относится к продолжению - да не оставит Он нас и да не покинет нас от того, чтобы склонить наши сердца к Нему, но постоянным образом да держится за нас и да изольёт на нас благо, чтобы через него склонить наши сердца к Нему.
Частное провидение и общее провидение
וְיִהְיוּ דְבָרַי אֵלֶּה אֲשֶׁר הִתְחַנַּנְתִּי לִפְנֵי יְהֹוָה קְרֹבִים אֶל־יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ יוֹמָם וָלָיְלָה לַעֲשׂוֹת מִשְׁפַּט עַבְדּוֹ וּמִשְׁפַּט עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל דְּבַר־יוֹם בְּיוֹמוֹ׃ (נט) - И да будут эти слова мои, которыми я молил пред Господом, близки к Господу Богу нашему днём и ночью, чтобы вершить суд раба Его и суд народа Его Израиля, каждый день по мере надобности дня. (59)
Порой провидение бывает общим, а порой частным. Общее провидение - например, когда весь мир судится в Рош а-Шана, и Всевышний отмеряет изобилие для мира. А частное провидение - по словам рабби Йосе, что человек судится каждый день, что надзирают над каждой отдельной вещью и над каждым отдельным человеком, и Святой, благословен Он, вникает в его дела изо дня в день, чтобы видеть, каково его состояние. И этого просит Шломо: чтобы моя молитва была близка к Всевышнему "днём и ночью", то есть чтобы Он изливал на нас Своё благо частным провидением днём и ночью, а не только общим провидением.
А над кем надзирают общим провидением? Сказано у мудрецов: над народами и над животными. Это называется видовым провидением - что Всевышний следит, чтобы, например, вид слонов не исчез, а если Его воля, чтобы он исчез - то исчезнет. Но нет провидения над тем конкретным слоном и над частностями его состояния. Учение Бааль Шем Това не таково, а состоит в том, что Святой, благословен Он, надзирает частным провидением также и над животными. Но принятое у ришоним учение таково, что над народом Израиля есть частное провидение, а над народами - видовое провидение, над видом, а не над каждой отдельной особью в нём.
לְמַעַן דַּעַת כׇּל־עַמֵּי הָאָרֶץ כִּי יְהֹוָה הוּא הָאֱלֹהִים אֵין עוֹד׃ (ס) - Дабы знали все народы земли, что Господь есть Бог, и нет иного. (60)
И от этого частного провидения будет польза: все народы увидят, что над Израилем есть частное провидение, а над ними - общее провидение. Они увидят, насколько Всевышний помогает и содействует народу Израиля на каждом шагу, и признают, "что Господь есть Бог, и нет иного". И как мы видели с Нааманом, который пришёл сюда, и Всевышний превратил его из прокажённого в человека, чья кожа стала как плоть юноши, чиста как снег, и из-за этого он сказал: нет Бога на всей земле, кроме как в Израиле. Когда есть частное провидение, даже иноверец приходит к выводу, что нет подобного Господу Богу нашему.
А ударение на словах "нет иного" это очень важная деталь в мировоззрении народов, ведь они верили во множество божеств. Они могли признать, что есть Бог, но при этом добавить, что есть также и иной бог, и каждый бог в определённом отношении и в определённое время и по влиянию звёзд. Поэтому, когда они увидят частное провидение над нами и общее провидение над ними, они поймут, что "нет иного". Ведь вера народов часто это вера в шитуф (соединение), как христианство, и по мнению многих законоучителей идолопоклонство в форме шитуфа им не было запрещено - но это не высшая ступень, а высшая ступень это знать, что нет иного.
וְהָיָה לְבַבְכֶם שָׁלֵם עִם יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ לָלֶכֶת בְּחֻקָּיו וְלִשְׁמֹר מִצְוֺתָיו כַּיּוֹם הַזֶּה׃ (סא) - И да будет сердце ваше цельно с Господом Богом нашим, чтобы ходить по уставам Его и соблюдать заповеди Его, как в этот день. (61)
И на Израиль это тоже окажет благотворное влияние: сердце их не будет разделено - с одной стороны бог-идол, а с другой стороны Господь Бог - но сердце их будет цельным, они будут ходить со Всевышним в полноте и всем сердцем прилепляться к Нему, благословенному. Когда видят провидение Всевышнего, все ходят по уставам Его и соблюдают заповеди Его, и нет сомнения в сердце. Но когда, не приведи Бог, это не так, это способно пробудить всевозможные сомнения и вопросы.
Жертвоприношения и освящение Храма
וְהַמֶּלֶךְ וְכׇל־יִשְׂרָאֵל עִמּוֹ זֹבְחִים זֶבַח לִפְנֵי יְהֹוָה׃ וַיִּזְבַּח שְׁלֹמֹה אֵת זֶבַח הַשְּׁלָמִים אֲשֶׁר זָבַח לַיהֹוָה בָּקָר עֶשְׂרִים וּשְׁנַיִם אֶלֶף וְצֹאן מֵאָה וְעֶשְׂרִים אָלֶף וַיַּחְנְכוּ אֶת־בֵּית יְהֹוָה הַמֶּלֶךְ וְכׇל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ (סב-סג) - И царь, и весь Израиль с ним приносили жертву пред Господом. И принес Шломо мирную жертву, которую он принес Господу: двадцать две тысячи быков и сто двадцать тысяч овец, и освятили Дом Господа царь и все сыны Израиля.
Речь идет о мирных жертвах (шламим), мясо которых съедает народ, ведь там устроили великое торжество, радость освящения Храма. А что такое ханука? Это начало пользования чем-либо. Первое использование называется хинух, посвятить эту вещь, и об этом сказано "и освятили Дом Господа". Отсюда и происхождение слова хинух: когда говорят о воспитании детей (хинух еладим), имеется в виду начало приучения ребенка к правильному поведению, ведь если у него будет правильное начало и правильный путь, то "наставь юношу в начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится". И они приносят мирные жертвы и возносят великое множество быков и овец, все в честь Дома Господа.
Освятил середину двора
בַּיּוֹם הַהוּא קִדַּשׁ הַמֶּלֶךְ אֶת־תּוֹךְ הֶחָצֵר אֲשֶׁר לִפְנֵי בֵית־יְהֹוָה כִּי־עָשָׂה שָׁם אֶת־הָעֹלָה וְאֶת־הַמִּנְחָה וְאֵת חֶלְבֵי הַשְּׁלָמִים כִּי־מִזְבַּח הַנְּחֹשֶׁת אֲשֶׁר לִפְנֵי יְהֹוָה קָטֹן מֵהָכִיל אֶת־הָעֹלָה וְאֶת־הַמִּנְחָה וְאֵת חֶלְבֵי הַשְּׁלָמִים׃ (סד) - В тот день освятил царь середину двора, что перед Домом Господа, ибо принес там всесожжение, и хлебное приношение, и туки мирных жертв, потому что медный жертвенник, что пред Господом, был слишком мал, чтобы вместить всесожжение, и хлебное приношение, и туки мирных жертв.
В Гемаре есть спор о том, что означает "освятил царь середину двора". У Моше рабейну был жертвенник, на котором приносили жертвы, и назывался он медным жертвенником. Шломо сделал вместо него каменный жертвенник, двадцать локтей на двадцать локтей. Согласно одному мнению, "середина двора" - это жертвенник, который он построил посреди двора, и освятил его, поскольку медный жертвенник, сделанный Моше, был слишком мал, чтобы вместить всесожжение, и хлебное приношение, и туки мирных жертв. А есть тот, кто объясняет, мнение рабби Йеуды, что он освятил сам пол, чтобы можно было приносить на нем жертвы, как будто это жертвенник, и приносили прямо на землю. И таков простой смысл написанного: освятил царь середину двора, буквально землю двора.
И нужно знать, что все, что делалось в Храме, не совершалось просто по решению. Нельзя было решить, и все. Это было обязано делаться через Синедрион из семидесяти одного, с трубами и жертвоприношениями. Начало трактата Санедрин, первая мишна, разъясняет, как именно освящают место в Храме. Если хотели расширить двор (азару), для этого тоже требовалась целая церемония. Это не дело архитектора и подрядчика, ведь есть вещи, которые едят только внутри азары, и какая польза от расширения, если у места нет святости азары. Только если освятят его особым процессом. И здесь тоже нужен был особый процесс, чтобы освятить середину двора и придать ему статус жертвенника, как говорит рабби Йеуда.
Четырнадцать дней - и еда в Йом Кипур
וַיַּעַשׂ שְׁלֹמֹה בָעֵת־הַהִיא אֶת־הֶחָג וְכׇל־יִשְׂרָאֵל עִמּוֹ קָהָל גָּדוֹל מִלְּבוֹא חֲמָת עַד־נַחַל מִצְרַיִם לִפְנֵי יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ שִׁבְעַת יָמִים וְשִׁבְעַת יָמִים אַרְבָּעָה עָשָׂר יוֹם׃ (סה) - И справил Шломо в то время праздник, и весь Израиль с ним, великое собрание, от Лево-Хамата до потока Египетского, пред Господом Богом нашим семь дней и семь дней, четырнадцать дней.
Какой праздник он справил? Говорят мудрецы: справил праздник Суккот, а семь дней, предшествовавших ему, были днями освящения Храма, а всего четырнадцать дней. И если отсчитать семь дней назад от Суккота, который приходится на пятнадцатое, мы придем к восьмому числу месяца. Выходит, что часть этих дней пиршества и радости пришлась на сам Йом Кипур, и говорят мудрецы, что ели в тот самый Йом Кипур, который входил в число дней радости. А откуда они это вывели? Из освящения Мишкана: если в восемь дней освящения (милуим) приносили мирные жертвы даже в субботу, хотя нарушение субботы карается побиванием камнями, то Йом Кипур, запрет которого легче, карается каретом, а не побиванием камнями, тем более отступает перед освящением Храма.
בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי שִׁלַּח אֶת־הָעָם וַיְבָרְכוּ אֶת־הַמֶּלֶךְ וַיֵּלְכוּ לְאׇהֳלֵיהֶם שְׂמֵחִים וְטוֹבֵי לֵב עַל כׇּל־הַטּוֹבָה אֲשֶׁר עָשָׂה יְהֹוָה לְדָוִד עַבְדּוֹ וּלְיִשְׂרָאֵל עַמּוֹ׃ (סו) - В восьмой день отпустил он народ, и благословили они царя, и разошлись по шатрам своим радостные и с добрым сердцем за все то благо, которое сделал Господь Давиду, рабу Своему, и Израилю, народу Своему.
"Радостные" - за то, что удостоились освятить Храм; "с добрым сердцем" - за то, что был искуплен грех того, что они ели в Йом Кипур. Вышел небесный голос и сказал им: все вы предназначены к жизни в Грядущем мире. Итак, хотя они ели в Йом Кипур, это было временным установлением (ораат шаа), и не только не были наказаны за это, но даже получили за это награду.
А в чём же объяснение этому? Приятель царя Хазар в книге Кузари объясняет, и мы уже учили это здесь, что человек способен достичь любви ко Всевышнему и близости к Нему через еду, питьё и радость, точно так же, как достигают этого постом, самоограничением и постами. И известно то, что говорит Аризаль: Йом Кипур - это как Пурим (кипурим). А что означает это уподобление? Ведь малое сравнивают с великим и говорят, что оно подобно тому великому. Выходит, что Йом Кипур уподоблен дню Пурима, а значит в достоинстве Пурима есть больше, чем в Йом Кипуре. Почему же? Потому что достоинство Пурима достигается через радость, а через радость можно достичь большего, чем через самоограничение и посты.
И говорят от имени Виленского Гаона: о каждом празднике сказано, что половина его для вас, а половина для Всевышнего, и есть два праздника, в которых это не так - Йом Кипур и Пурим. Йом Кипур весь для Всевышнего, и потому напротив него установили день Пурима, чтобы он был весь для вас, одно против другого. Йом Кипур весь для Всевышнего, подобно ангелам служения, не едят и не пьют, а напротив него Пурим, который весь в состоянии "весь для вас", когда пьют в течение всего дня, пока не перестанут различать. Отсюда мы учим, что можно достичь высоких и великих постижений через радость, через еду и питьё с должным намерением, не меньше того, что достигают самоограничением.
А о Виленском Гаоне говорили, что своей едой он совершал великие и грандиозные исправления, каких другие великие и святые не совершали своим самоограничением и постами. Он никогда не постился, всегда ел как обычно, и, конечно, ограничивал себя в пище, и были целые дни, когда он не ел, потому что был погружён в темы Торы. Однажды он три дня не ел, и пришла его жена и сказала раби Хаиму из Воложина: приди скорее, может быть, есть какая-то тема в разделе, которая его тревожит. Тот вошёл к нему и рассказал: увидел я, что лицо его почернело, как дно котла. И как только он увидел меня, тотчас обрадовался и вскочил, как нашедший великую добычу, и сказал мне: с небес послали тебя ко мне, есть здесь один Иерусалимский Талмуд, над которым я бьюсь, и начал излагать передо мной трудность. Я сказал ему: что я знаю такого, чего не знает почтенный? Он ответил мне: из моего и из твоего прояснится учение, через нас двоих, может быть, мы дойдём. И действительно, раби Хаим предложил одну возможность и мысль, Гаон развил это и пришёл к пониманию вопроса, и была у него радость и великий свет. Было тогда несколько минут до наступления шаббата, и тотчас Гаон побежал омыть руки, чтобы съесть что-нибудь, не потому что был голоден, ведь Гаон был выше подобных понятий, но сказал: нельзя входить в шаббат, будучи изнурённым постом. А почему называли его Гаон-хасид? Потому что он был чрезвычайно скрупулёзен в каждом законе и в каждой мельчайшей детали, и благочестие его было не меньше его гениальности. Сказал он: есть закон, что нельзя входить в шаббат изнурённым постом, пошёл и быстро поел и тотчас принял на себя шаббат. Видим, что к великим людям еда вовсе не обращается, и наоборот, своей едой они совершают исправления большие, чем самоограничением и постами. Так было и здесь: та еда, что была ради радости Храма, ради радости освящения дома Всевышнего, была не меньше служения Йом Кипура, которое совершается в посте.
Подведём итог:
Молитва Шломо охватывает все жизненные ситуации: засуха, которая приходит из-за сокрытия лика и не раскрывает греха, и потому Шломо просит ответа ещё прежде раскаяния; четыре главных бедствия - голод, мор, дикий зверь и меч - и молитва отдельного человека и общины о них; условная просьба, чтобы не было дано человеку благо, которое повредит ему, ведь один лишь Всевышний знает сердца людей; молитва чужеземца, на которую отвечают без условий, чтобы он не возроптал; молитва выходящих на войну и молитва изгнанников в трёх ступенях их раскаяния. Всё завершается просьбой, чтобы очи Всевышнего были открыты во всяком их обращении к Нему, и благословением, чтобы сердце всего Израиля было цельным. И в завершение - освящение дома в радости и в еде, которая сама и есть служение, до того, что вышел небесный голос и возвестил: все вы уготованы к жизни в мире грядущем.