С двадцать второго стиха и до конца главы перед нами предстает одна цельная тема, стоящая сама по себе: молитва царя Шломо. Шломо завершил строительство Храма, и теперь он возносит молитву перед Святым, благословен Он, в которой раскрывает, чего он ожидает от этого святого и великого дома: какое духовное влияние из него исходит, как будут восходить через него молитвы, и какие именно молитвы. Все эти просьбы он теперь возлагает перед Всевышним, благословен Он.
וַיַּעֲמֹד שְׁלֹמֹה לִפְנֵי מִזְבַּח יְהֹוָה נֶגֶד כׇּל־קְהַל יִשְׂרָאֵל וַיִּפְרֹשׂ כַּפָּיו הַשָּׁמָיִם׃ - И встал Шломо перед жертвенником Господа, напротив всей общины Израиля, и простер ладони свои к небесам.
В книге Диврей ѓа-ямим (Хроники) 2, в главе 6, это описано подробно: Шломо сделал медный помост, пять локтей в длину и пять локтей в ширину, а высотой три локтя (примерно полтора метра на два с половиной, высотой полтора метра), и поставил его во дворе, "и встал на нем, и опустился на колени перед всей общиной Израиля, и простер ладони свои к небесам". Вся эта длинная молитва, что перед нами, была произнесена, когда Шломо стоял на коленях.
Содержание вступления Шломо таково: Владыка мира, Ты обещал моему отцу две вещи. Первое обещание: Шломо, твой сын, будет царствовать после тебя и он построит дом имени Моему; это обещание безусловное, без всякого условия. Второе обещание: "также сыновей его сыновей утвержу на престоле твоем", то есть Я не отсеку от тебя царскую династию так, как Я отсек ее от Шауля, но пока будет царство в Израиле, оно будет из династии Давида. Однако второе обещание было дано с условием: "если сыновья твои будут хранить завет Мой и свидетельства Мои, которым Я научу их", тогда и их сыновья вовеки будут сидеть на престоле твоем.
Царь Давид молился об этом и просил: Владыка мира, я прошу, чтобы при любом положении Ты обещал мне, что будет сидеть сын на моем престоле, а также внуки на моем престоле; и если они не будут поступать правильно, не отнимай у них царство, но обличи их, накажи их, наставь их на путь истины. И так действительно сказано: "Я буду ему отцом, а он будет Мне сыном, и когда он согрешит, Я накажу его жезлом человеческим и язвами сынов человеческих, но милость Моя не отойдет от него". Он натворит проблем и получит удары, но милость останется, и он останется царем на моем престоле.
И первым, на ком это исполнилось, был сам Шломо. К концу его дней Всевышний воздвиг ему противника, Резона, сына Эльяды, и Бен-Ѓадада. Что такое противник? Народ, который приходит и досаждает. Когда смотришь сегодня и видишь, сколько противников воздвигнуто против нас: палестинцы, сирийцы, иранцы, ливанцы, Хизбалла, можно понять, насколько плохо наше положение. Но у Шломо был воздвигнут лишь один противник, и это по просьбе Давида: чтобы, если его сыновья и внуки свернут с пути, обличил их Всевышний жезлом человеческим, дабы они вернулись на верный путь.
וַיֹּאמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֵין־כָּמוֹךָ אֱלֹהִים בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל וְעַל־הָאָרֶץ מִתָּחַת שֹׁמֵר הַבְּרִית וְהַחֶסֶד לַעֲבָדֶיךָ הַהֹלְכִים לְפָנֶיךָ בְּכׇל־לִבָּם׃ - И сказал: Господь, Бог Израиля, нет подобного Тебе Бога на небесах вверху и на земле внизу, хранящего завет и милость рабам Твоим, ходящим пред Тобою всем сердцем своим.
Здесь есть две темы: завет и милость. Завет: после того как Я заключил завет, дело более не зависит от Моего желания; Я обязан стоять за ним. Милость: это доброе обещание, которое выходит за рамки завета. И в противовес этим двум Шломо предваряет и говорит "нет подобного Тебе Бога". Ведь плоть и кровь иногда не могут выполнить договор: обязался внести такую-то сумму к такому-то сроку, а у него нет возможности собрать сумму, он ограничен; а иногда он хочет сделать, но другие препятствуют ему, и он вынужден. У Святого, благословен Он, нет реальности ограниченности в исполнении завета. "Нет подобного Тебе Бога на небесах вверху и на земле внизу", а значит, Ты хранишь завет и можешь исполнить Свое обещание без всякой помехи. Кто помешает Тебе?
Вторая возможность отмены завета: изменение желания, а именно, что тот, кому были обещаны добрые обещания, испортил свои дела и более не достоин. В противовес этому Шломо продолжает: "и милость". Доброе обещание Святой, благословен Он, никогда не нарушает. Приговор ко злу, если они изменили свои дела, меняется к добру; но в обещании к добру нет никакой возможности изменения.
Гемара говорит, что никогда Святой, благословен Он, не отменял доброго слова, которое обещал, кроме одного раза. Там сказано "и сделаешь знак тав на лбах людей" - тав к жизни и тав к смерти, чтобы часть из них была к смерти, а часть к жизни. Пришла мера суда и обвинила: чем эти отличаются от тех? Сказал ей Святой, благословен Он: эти совершенные праведники. Сказала Ему: но ведь они должны были возразить и не возразили. Сказал ей: Я знаю, что не помогло бы, если бы они возразили. Сказала Ему: Ты знаешь, но они знают? И раз так, они должны были возразить. Согласился с ней Святой, благословен Он, и сказал: верно, пусть все будут к смерти. Это единственный и единственный раз, когда Всевышний отменил приговор к добру, а помимо этого Он не отменяет вовсе. И об этом говорит Шломо "хранящий завет и милость" - что не изменится Твоя воля и не изменится Твое обещание к добру, ибо если Ты обещал что-то к добру, оно исполнится навеки.
אֲשֶׁר שָׁמַרְתָּ לְעַבְדְּךָ דָּוִד אָבִי אֵת אֲשֶׁר־דִּבַּרְתָּ לוֹ וַתְּדַבֵּר בְּפִיךָ וּבְיָדְךָ מִלֵּאתָ כַּיּוֹם הַזֶּה׃ - Который сохранил Ты рабу Твоему Давиду, отцу моему, то, что Ты сказал ему, и что говорил устами Твоими и рукой Твоей исполнил, как в этот день.
"Который сохранил Ты" - ведь мы видим воочию, что Ты сохранил обещание. Где это видно? Вот я царствую и вот я построил дом, как Ты обещал, что сын твой будет царствовать после тебя и построит дом. "И говорил устами Твоими и рукой Твоей исполнил" - у Святого, благословен Он, слово и его осуществление есть одно и то же; "и рукой Твоей исполнил" означает осуществил на деле. И отсюда он просит: как Ты осуществил на деле первую часть, так исполни просьбу до конца.
וְעַתָּה יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל שְׁמֹר לְעַבְדְּךָ דָוִד אָבִי אֵת אֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ לּוֹ לֵאמֹר לֹא־יִכָּרֵת לְךָ אִישׁ מִלְּפָנַי יֹשֵׁב עַל־כִּסֵּא יִשְׂרָאֵל רַק אִם־יִשְׁמְרוּ בָנֶיךָ אֶת־דַּרְכָּם לָלֶכֶת לְפָנַי כַּאֲשֶׁר הָלַכְתָּ לְפָנָי׃ - И ныне, Господь, Бог Израиля, сохрани рабу Твоему Давиду, отцу моему, то, что Ты говорил ему, сказав: не переведется у тебя муж предо Мною, сидящий на престоле Израиля, лишь бы сыновья твои хранили путь свой, чтобы ходить предо Мною, как ты ходил предо Мною.
Теперь Шломо переходит ко второй части обещания: наследование царства навеки. Как Ты начал исполнять первое обещание, исполни и это дополнительное обещание. И хотя в этом есть условие, я прошу, чтобы Ты исполнил его с условием, но исполни его.
וְעַתָּה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל יֵאָמֶן נָא דְּבָרְךָ אֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ לְעַבְדְּךָ דָּוִד אָבִי׃ - И ныне, Бог Израиля, да подтвердится же слово Твое, которое Ты говорил рабу Твоему Давиду, отцу моему.
"Да подтвердится же" происходит от слова подтвердить, от слова вера: осуществить это дело с верностью, то есть по истине. Его просьба в том, что даже если сыновья свернут с пути и Ты накажешь их, в конце концов Ты сохранишь царство в их руках.
כִּי הַאֻמְנָם יֵשֵׁב אֱלֹהִים עַל־הָאָרֶץ הִנֵּה הַשָּׁמַיִם וּשְׁמֵי הַשָּׁמַיִם לֹא יְכַלְכְּלוּךָ אַף כִּי־הַבַּיִת הַזֶּה אֲשֶׁר בָּנִיתִי׃ - Ибо неужели воистину будет обитать Бог на земле? Вот небеса и небеса небес не вмещают Тебя, тем более этот дом, который я построил.
Радак объясняет, что это выражение удивления: разве возможно, чтобы Святой, благословен Он, восседал на земле, ведь написано, что небеса и небеса небес не вместят Тебя - как бы нет места для Святого, благословен Он, во всех небесах и небесах небес. Поэтому Он называется "Место" (hа-Маком), ибо Святой, благословен Он, есть место мира: мир находится в Нем, благословенном, а не Он в мире. Мы можем сказать, что находимся в Петах-Тикве, которая находится в Земле Израиля, которая находится на Ближнем Востоке, который находится на земном шаре, который находится в такой-то галактике и так далее - мы точка внутри всех миров. У Святого, благословен Он, наоборот: мир есть точка в Самом Творце, благословен Он. И в этом смысл слов "небеса и небеса небес не вместят Тебя". А если так, "тем более этот Дом, который я построил" - как же вселится Твоя Шхина в такое тесное место, в сто локтей?
Шломо предваряет здесь важное замечание: не думай, что я построил Святому, благословен Он, дом, и теперь Он входит поселиться здесь. Речь идет не об этих понятиях. Тогда что означает "בָּנֹה בָנִיתִי בֵּית זְבֻל לָךְ מָכוֹן לְשִׁבְתְּךָ עוֹלָמִים"? Место, где Всевышний водворит Свою Шхину и Свое провидение, личным провидением, чтобы постоянно слышать всякого, кто приходит туда. Это и есть понятие водворения Шхины.
Например, и это грубая притча, но она приближает вещи к пониманию: человек построил в своем доме покои для царя. Разве оттого, что ты выделил царю комнату, он завтра оставит дворец, переселится жить у тебя, будет есть и пить в твоем доме? Нет. А что же есть в этих покоях? Прямая телефонная линия к царю. В этих покоях ты установишь красную линию, напрямую к Творцу мира. Такова сущность Храма: место, через которое мы связываемся с духовным бытием. Не то что Святой, благословен Он, помещает Себя внутрь дома, а то что из этого дома Он простирает над нами Свое личное провидение, и источник молитвы проходит через него, ведь там источник провидения.
וּפָנִיתָ אֶל־תְּפִלַּת עַבְדְּךָ וְאֶל־תְּחִנָּתוֹ יְהֹוָה אֱלֹהָי לִשְׁמֹעַ אֶל־הָרִנָּה וְאֶל־הַתְּפִלָּה אֲשֶׁר עַבְדְּךָ מִתְפַּלֵּל לְפָנֶיךָ הַיּוֹם׃ - И обратись к молитве раба Твоего и к мольбе его, Господь, Бог мой, чтобы услышать пение и молитву, которой раб Твой молится пред Тобою сегодня.
Здесь есть двойное выражение: "и обратись к молитве раба Твоего", а затем "чтобы услышать пение", а молитва не есть пение. Малбим объясняет, что он обращается к Всевышнему, чтобы Тот обратился к тому, о чем он молится: я прошу, чтобы этот час был временем благоволения, чтобы Ты услышал мое пение и мою молитву, которой я буду молиться пред Тобою сегодня. И здесь мы находим нечто интересное и новое: человек молится Всевышнему, чтобы Тот принял его молитву. Предисловие перед молитвой - прежде чем я начну молиться, я молюсь Тебе, чтобы Ты услышал мою молитву.
לִהְיוֹת עֵינֶךָ פְתֻחֹת אֶל־הַבַּיִת הַזֶּה לַיְלָה וָיוֹם אֶל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אָמַרְתָּ יִהְיֶה שְׁמִי שָׁם לִשְׁמֹעַ אֶל־הַתְּפִלָּה אֲשֶׁר יִתְפַּלֵּל עַבְדְּךָ אֶל־הַמָּקוֹם הַזֶּה׃ - Чтобы очи Твои были открыты на этот Дом ночью и днем, на то место, о котором Ты сказал: будет имя Мое там, чтобы слышать молитву, которой будет молиться раб Твой на этом месте.
Он просит, чтобы Всевышний надзирал постоянным провидением и чтобы очи Его всегда обозревали молитвы, с которыми люди придут и будут молиться в этом доме. И здесь обратим внимание на два состояния. Есть состояние, когда народ Израиля достоин, и тогда Шхина водворяется буквально между керувами, между шестами ковчега внутри Храма, и Всевышний как бы находится с нами и обитает с нами. И есть состояние, когда Израиль недостоин и не на подобающем уровне, и тогда лишь имя Всевышнего пребывает в доме, но Сам Он как бы не обитает в нем; главная часть Шхины покидает дом и находится наверху, на небесах, и лишь через дом молитва поднимается и достигает небес.
И этим двум уровням соответствуют два выражения стиха. О первом случае, когда народ Израиля достоин и Шхина водворена внизу между шестами ковчега, сказано "чтобы очи Твои были открыты на этот Дом ночью и днем" - очи Твои открыты внутри самого дома. А о втором случае, когда Израиль недостоин и Шхина Его, благословенного, на небесах, и лишь имя Его призывается здесь, сказано "на то место, о котором Ты сказал: будет имя Мое там" - имя Всевышнего будет обитать внутри дома. Как царь, у которого есть дворец в далеком городе, а также дворец рядом с сыном: когда он в своем доме, взор его обращен на дворец возле его сына, а когда он рядом с сыном, взор его обращен на дворец в далеком городе.
И согласно этому, "чтобы слышать молитву, которой будет молиться раб Твой на этом месте" говорит о состоянии, когда Шхина водворена внутри дома: Ты как бы находишься здесь, внизу, и слышишь здесь молитву.
וְשָׁמַעְתָּ אֶל־תְּחִנַּת עַבְדְּךָ וְעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר יִתְפַּלְלוּ אֶל־הַמָּקוֹם הַזֶּה וְאַתָּה תִּשְׁמַע אֶל־מְקוֹם שִׁבְתְּךָ אֶל־הַשָּׁמַיִם וְשָׁמַעְתָּ וְסָלָחְתָּ׃ - И услышь мольбу раба Твоего и народа Твоего, Израиля, которые будут молиться на месте этом, и Ты услышь на месте обитания Твоего, на небесах, и услышь, и прости.
Мальбим говорит, что есть разница между молитвой (тфила) и мольбой (тхина). Молитва - это излияние души и прилепление духа к своему корню, когда дух прилепляется ко Всевышнему. Слово тфила связано также со словом птиля (фитиль), которое означает соединение: "נפתולי אלוקים נפתלתי"; когда соединяют несколько нитей льна, получается фитиль, и молитва есть соединение и прилепление ко Всевышнему. Мольба же, напротив, выражает просьбу, чтобы Всевышний дал мне нужное как безвозмездный дар: я недостоин, но всё же прошу, чтобы Ты дал мне.
Когда человек молится, он удостаивается благодаря самому прилеплению ко Всевышнему, и как бы Всевышний дает ему в силу этого прилепления. Поэтому о первом случае сказано "и обратись к молитве раба Твоего" - когда мы праведны, достойны и прилеплены ко Всевышнему, услышь молитву. А когда мы недостойны и не заслуживаем, и Шхина уже поднимается ввысь, и лишь имя Всевышнего называется над Домом, о таком случае он просит "и к мольбе раба Твоего и народа Твоего, Израиля": услышь нас в виде мольбы, безвозмездного дара, ведь мы не заслуживаем.
Отсюда понятно и продолжение: "на небесах, и услышь, и прости". Ведь речь идет о случае, когда мы недостойны, и тогда мы нуждаемся в прощении - потому здесь и упомянуто прощение. И так же "и Ты услышь на месте обитания Твоего, на небесах": чтобы молитва достигла места обитания Твоего на небесах, ведь когда мы недостойны, место Его обитания вверху, и лишь имя Его называется здесь. Чтобы молитва поднялась через этот Дом до небес, и Ты смилуешься над ними и простишь им их грехи.
אֵת אֲשֶׁר יֶחֱטָא אִישׁ לְרֵעֵהוּ וְנָשָׁא־בוֹ אָלָה לְהַאֲלֹתוֹ וּבָא אָלָה לִפְנֵי מִזְבַּחֲךָ בַּבַּיִת הַזֶּה׃ - То, чем согрешит человек против ближнего своего, и будет наложена на него клятва, чтобы заклясть его, и придет клятва пред жертвенником Твоим в Доме этом.
Теперь он просит и о делах между человеком и его ближним: когда у человека есть тяжба, спор и суд против ближнего, и он приходит жаловаться на несправедливость, совершенную против него, до того что "будет наложена на него клятва, чтобы заклясть его" - алла это проклятие, чтобы заклясть его, проклясть - "и придет клятва пред жертвенником Твоим в Доме этом". Мудрецы толкуют, и так же приводит Раши, что стих говорит о замужней женщине: "и будет наложена на него клятва" - что дают женщине пить горькую воду, и как вода поражает ее, так же она поражает и соучастника греха. Потому и сказано "чтобы заклясть его", а не только ее. И просьба его в том, чтобы клятва подействовала по-настоящему и сделала свое, чтобы вода поразила и ту неверную жену, и того соучастника. Ведь мы находим, что бывает так, что клятва не поражает сразу, как говорит Гемара, что есть заслуга, откладывающая на несколько лет, и потому он просит, чтобы клятва подействовала и поразила по-настоящему.
וְאַתָּה תִּשְׁמַע הַשָּׁמַיִם וְעָשִׂיתָ וְשָׁפַטְתָּ אֶת־עֲבָדֶיךָ לְהַרְשִׁיעַ רָשָׁע לָתֵת דַּרְכּוֹ בְּרֹאשׁוֹ וּלְהַצְדִּיק צַדִּיק לָתֶת לוֹ כְּצִדְקָתוֹ׃ - И Ты услышь на небесах, и соверши, и рассуди рабов Твоих, чтобы обвинить виновного, обратив путь его на голову его, и оправдать праведного, воздав ему по праведности его.
Его просьба: "и рассуди рабов Твоих" - чтобы вынести между ними истинный суд; "чтобы обвинить виновного, обратив путь его на голову его" - чтобы он получил по своим злодеяниям; "и оправдать праведного, воздав ему по праведности его" - чтобы он получил по своей праведности. Однако на первый взгляд порядок стиха вызывает недоумение: следовало сказать "и рассуди, и соверши", ведь судья сначала судит и только потом совершает, а здесь сказано "и соверши, и рассуди". Мальбим объясняет, что он просит: если человек проклял, пусть сначала Всевышний вынесет решение и скажет, что клятва падет на достойного ее, и лишь потом Всевышний рассудит и увидит, кто достоин того, чтобы клятва пала на него. И из этого может возникнуть ситуация, что клятва падет на голову самого проклинавшего, когда выяснится, что он проклял несправедливо. Об этом сказал сам царь Шломо "беспричинное проклятие не сбудется на нем" - не нужно бояться такого проклятия, оно возвращается к проклинавшему. И здесь он тоже просит "и соверши" немедленно, чтобы человек знал: если ты проклинаешь, Всевышний тотчас решит, что это проклятие сбудется, а затем рассудит, на ком из двоих оно сбудется - на том, кто того достоин.
בְּהִנָּגֵף עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי אוֹיֵב אֲשֶׁר יֶחֶטְאוּ־לָךְ וְשָׁבוּ אֵלֶיךָ וְהוֹדוּ אֶת־שְׁמֶךָ וְהִתְפַּלְלוּ וְהִתְחַנְּנוּ אֵלֶיךָ בַּבַּיִת הַזֶּה׃ - Когда народ Твой Израиль будет разбит перед врагом за то, что они согрешили пред Тобою, и обратятся к Тебе, и признают имя Твое, и будут молиться и умолять Тебя в доме этом.
Когда, не дай Б-г, наступает положение, при котором народ Израиля терпит поражение от своих врагов во время войны. А почему они терпят поражение? "За то, что они согрешили пред Тобою" - не может быть такого, чтобы мы были праведны и невиновны и при этом были разбиты перед врагом; непременно они согрешили. "И обратятся к Тебе" - если они вернутся с раскаянием; "и признают имя Твое" - что признают: за грех свой пришло к ним это; "и будут молиться и умолять Тебя в доме этом".
וְאַתָּה תִּשְׁמַע הַשָּׁמַיִם וְסָלַחְתָּ לְחַטַּאת עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל וַהֲשֵׁבֹתָם אֶל־הָאֲדָמָה אֲשֶׁר נָתַתָּ לַאֲבוֹתָם׃ - А Ты услышишь с небес и простишь грех народа Твоего Израиля, и возвратишь их на землю, которую Ты дал отцам их.
В ответ на раскаяние он просит: "А Ты услышишь с небес и простишь" - чтобы Ты услышал их, и принял их раскаяние, и простил их грех; а в ответ на молитву, которую они возносят, он просит: "и возвратишь их на землю". И Мальбим подчеркивает: этот стих не говорит о положении, когда они вышли на войну против врага в чужой земле, а о том, что они все еще находятся в пределах Земли Израиля, ведь ниже, в стихе 46, речь пойдет о положении, когда они находятся в чужой земле. А здесь, когда они воюют в пределах своей земли, просьба состоит в том, чтобы Он вернул их с миром домой - чтобы они не оставались на границах и не пострадали там, не дай Б-г, а вернулись с миром в свой дом.
Молитва Шломо, которая перед нами, есть определение предназначения Храма: это не дом, в котором как бы обитают, ведь небеса и небеса небес не вмещают Его, а место, из которого Святой, благословен Он, простирает Свое личное провидение и через которое возносятся молитвы Израиля. Шломо начинает с хвалы: "Нет подобного Тебе, Б-же... хранящий завет и милость" - что нет перед Всевышним ограниченности и нет перед Ним изменения воли, а потому доброе обещание исполняется всегда; он просит об исполнении двух обещаний, данных Давиду, безусловного и обусловленного, с содержащимся в нем условием и со страданиями вместо пресечения царства; и молится молитву о молитве - чтобы услышана была его мольба. Он направляет свои просьбы к двум ступеням в народе Израиля: когда они достойны и Шхина пребывает в доме - "очи Твои открыты к дому этому", и молитва есть слияние; а когда они не достойны и лишь имя Его наречено там - мольба о даре по милости, которая восходит к месту Его обитания на небесах, "и услышишь, и простишь". А далее он перечисляет подробно: истинный суд между человеком и ближним его, где клятва падет на того, кто того достоин; и спасение и раскаяние в час поражения перед врагом, чтобы Всевышний вернул их с миром на их землю.