Восьмая глава книги Мелахим А это глава об освящении Храма. Работы по строительству завершены, и теперь нужно начать пользоваться Домом: внести сосуды, поднять Ковчег, освятить храмовый двор и освятить Храм. В этой главе мы изучим, как это было сделано, в чём тайна Ковчега и шестов, в чём разница между пребыванием Шхины в Мишкане и пребыванием Шхины в Храме, и почему именно Шломо, а не Давид построил Дом.
אָז יַקְהֵל שְׁלֹמֹה אֶת־זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת־כׇּל־רָאשֵׁי הַמַּטּוֹת נְשִׂיאֵי הָאָבוֹת לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶל־הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה יְרוּשָׁלָ͏ִם לְהַעֲלוֹת אֶת־אֲרוֹן בְּרִית־יְהֹוָה מֵעִיר דָּוִד הִיא צִיּוֹן׃ - Тогда собрал Шломо старейшин Израиля, всех глав колен, глав отчих домов сынов Израиля, к царю Шломо в Иерусалим, чтобы поднять Ковчег завета Господа из города Давида, что есть Цион.
Зачем понадобились Шломо все эти почтенные люди? Потому что нельзя устроить храмовый двор или расширить его в одиночку. Закон, как мы учили в первой мишне трактата Санедрин, таков, что освящение двора совершается именно судом из семидесяти одного. Поэтому он собирает старейшин Израиля и глав колен, которые и есть Санедрин. Без освящения это место просто построенный дом. Что придаёт ему силу и святость? Жертвы, которые принесли, шофары, в которые трубили, и трубы, в которые провозглашали. У них был целый порядок того, как освящают двор, чтобы место превратилось в место святости, в котором пребудет Шхина. Поэтому, прежде чем поднять Ковчег из города Давида, Шломо собирает Санедрин.
וַיִּקָּהֲלוּ אֶל־הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה כׇּל־אִישׁ יִשְׂרָאֵל בְּיֶרַח הָאֵתָנִים בֶּחָג הוּא הַחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי׃ - И собрались к царю Шломо все мужи Израиля в месяце эйтаним, в праздник, это седьмой месяц.
Обратите внимание: мужей Израиля никто не приглашал. Шломо собрал только старейшин, глав колен и глав отчих домов. Народ приглашать не было нужды, ведь как только видят, что все великие Израиля выходят, весь Израиль понимает, что здесь готовятся стать свидетелями возвышенного события, и в духе сказанного: кто видит, как они выходят, и не выйдет сам. Все приходят по собственному желанию.
Что такое месяц эйтаним? Это месяц Тишрей. Он назван так по празднику сбора урожая, когда собирают плоды и злаки в дом, а слово эйтаним означает крепость, ведь злаки и плоды укрепляют жизнь человека. Мецудат Давид добавляет ещё одно значение крепости: в месяце Тишрей находятся самые сильные праздники, выпрямляющие человека к совершенству: Рош ѓа-Шана, Йом Кипур, праздник Суккот и Шмини Ацерет. Самые сильные праздники сосредоточены в одном месяце, поэтому он и назван месяцем эйтаним. А мудрецы толкуют ещё: месяц, в который родились праотцы, которые суть могучие мира. А Таргум переводит 'бе-йарха де-атикайя де-карэн лей йарха кадмаа бе-хага', месяц, который в прошлом назывался первым месяцем, ведь Тишрей в прошлом был первым, и лишь вследствие исхода из Египта сказано 'этот месяц для вас начало месяцев'.
И в честь кого собираются? Писание говорит 'к царю Шломо'. Заповеди восхождения на праздник тогда ещё не было, поэтому нельзя сказать, что пришли из-за праздника паломничества. Просто они хотели отпраздновать праздник в святом городе, и все хотели увидеть шатёр, который сделал царь Шломо. Поэтому они собираются сами собой.
וַיָּבֹאוּ כֹּל זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּשְׂאוּ הַכֹּהֲנִים אֶת־הָאָרוֹן׃ - И пришли все старейшины Израиля, и понесли коэны Ковчег.
Мудрецы учат, что есть места, где Ковчег несли коэны, а не левиты, и это места, в которых требовался более высокий уровень. Здесь Ковчег вносится в Святая святых, в двир, а туда входил только первосвященник, да и он лишь раз в году. Первосвященник в одиночку не может, ведь закон таков, что Ковчег несут вчетвером. И хотя Ковчег несёт своих носильщиков, закон обязывает, чтобы их было четверо. Поэтому берут четырёх самых освящённых, а это коэны.
Отсюда Ральбаг вывел важный принцип: когда нужно провести ремонт в Святая святых, его не поручают простым людям, а специально ищут людей высокого духовного уровня и достоинства. Каким же образом ремонтировали Святая святых? У них был ящик, закрытый с трех сторон и открытый спереди, который спускали на веревке сверху, и мастер спускался внутри него, как в лифте, так что перед ним открывалась только небольшая часть, над которой он работал. Все это для того, чтобы он не насыщал глаза святостью, чтобы не смотрел на место ковчега, на место керувов и на самые святые места. Он был закрыт со всех сторон, и только то место, которое нуждалось в ремонте, он и чинил. Мы видим в нескольких местах Танаха, что была необходимость укреплять и поддерживать Храм, и Всевышний устроил Храм естественным образом так, чтобы он нуждался в ремонте, потому что в этом наша заслуга: ремонтировать и освящать дом нашего Б-га.
וַיַּעֲלוּ אֶת־אֲרוֹן יְהֹוָה וְאֶת־אֹהֶל מוֹעֵד וְאֶת־כׇּל־כְּלֵי הַקֹּדֶשׁ אֲשֶׁר בָּאֹהֶל וַיַּעֲלוּ אֹתָם הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם׃ - И подняли ковчег Господа, и Шатер собрания, и все святые сосуды, которые были в шатре, и подняли их коэны и левиты.
До сих пор ковчег находился в шатре, под завесой. Давид привел его туда и сказал об этом: вот, ковчег пребывает под завесой, а я живу в кедровом доме. Именно это пробудило в Давиде желание построить дом Всевышнему, и тогда Всевышний сказал ему, что не он построит, а Шломо, его сын. Теперь же, после того как Шломо построил, он вносит ковчег в Святая святых.
А что за Шатер собрания, который поднимают? Это шатер, который построил Моше рабейну, и его спрятали. Его поднимают вместе со всеми святыми сосудами, которые были в нем, чтобы спрятать их в верхних помещениях Храма. В Храме часть сосудов Мишкана вошли в употребление, а часть спрятали: менора, например, была той же самой менорой, а медный жертвенник спрятали, ведь им больше не пользовались, а пользовались большим каменным жертвенником, стоявшим в центре двора. Часть сосудов Шломо сделал новыми, а часть спрятали. И таков смысл написанного: Шатер собрания и сосуды подняли левиты, а ковчег, как сказано, несли только коэны.
וְהַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה וְכׇל־עֲדַת יִשְׂרָאֵל הַנּוֹעָדִים עָלָיו אִתּוֹ לִפְנֵי הָאָרוֹן מְזַבְּחִים צֹאן וּבָקָר אֲשֶׁר לֹא־יִסָּפְרוּ וְלֹא יִמָּנוּ מֵרֹב׃ - И царь Шломо, и вся община Израиля, созванные к нему, вместе с ним перед ковчегом приносили в жертву мелкий и крупный скот, которого не сосчитать и не исчислить от множества.
Ранее сказано "собрались", а здесь сказано "созванные". В святом языке нет двух одинаковых слов, и каждое слово выражает особый смысл. Малбим объясняет: "нааль" (созван) означает, что ему назначили время и призвали прийти, то есть собрание по предварительному приглашению. "Никаль" (собрался) означает, что пришли сами, без того чтобы их пригласили. И смотрите, насколько точен язык написанного: "община Израиля, созванные к нему" - это старейшины и главы колен, которых он пригласил в первом стихе особым приглашением, и потому они были созваны к нему. А народ, о котором сказано в стихе втором "и собрались к царю Шломо все мужи Израиля", не был созван, а собрался, ибо пришли и собрались сами.
וַיָּבִאוּ הַכֹּהֲנִים אֶת־אֲרוֹן בְּרִית־יְהֹוָה אֶל־מְקוֹמוֹ אֶל־דְּבִיר הַבַּיִת אֶל־קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים אֶל־תַּחַת כַּנְפֵי הַכְּרוּבִים׃ - И внесли коэны ковчег завета Господа на его место, в двир дома, в Святая святых, под крылья керувов.
Керувы, которых сделал Шломо, добавились к керувам, которых сделал Моше. У Моше был ковчег, а над ним керувы, простирающие крылья вверх, покрывающие своими крыльями крышку, которая является покровом ковчега. Шломо добавил керувов высотой в десять локтей, каждый по пять метров, которые стояли спиной к стене. Входящий в двир видел их простирающими крылья: одно крыло касалось стены, а другое касалось крыла своего товарища, и так же второй, так что четыре крыла были простерты от края до края. Ковчег внесли посередине, в место, где крылья соприкасаются друг с другом, которое является центром Святая святых. И это и есть "под крыльями керувов", больших керувов, которых сделал Шломо.
Малбим объясняет, что отношение ковчега к общему телу, каковым является Храм, подобно отношению души, находящейся в мозге, к частному телу, каковым является человек. У души три аспекта: ее обитель и место в высшем мире, как мы учили в "Нефеш ѓа-хаим", что источник души в высшем мире, и она посылает свой свет к разуму, к мозгу (в то время как дух пребывает в сердце); ее заключенность, так сказать, внутри мозга, где находятся внутренние мысли и где занятие Торой, которое есть сияние света души; и ее влияние на все тело, ибо все решения и все мысли совершаются в главном процессоре и оттуда посылаются ко всему телу.
Именно так и с ковчегом. Во-первых, ковчег подобен душе в высшей Божественной обители, как бы в высших мирах, и потому даже места не занимал, ведь место ковчега не входило в измерения. Во-вторых, влияние святости, исходящее от него внутри Святая Святых, подобно душе, заключенной в теле. В-третьих, святость, исходящая оттуда и влияющая на весь Храм и на весь народ Израиля, подобна душе в мыслях человека, которая воздействует на все тело. Все Божественное изобилие, нисходящее и низводящееся, приходит через тот самый ковчег в Святая Святых, и оттуда посылает свой свет на весь мир целиком.
И потому, говорит Мальбим, обратите внимание, что эти три ступени и есть три этапа поднятия ковчега в тексте: 'к двиру дома', то есть вход, обращенный к залу, внешняя часть; 'в Святая Святых', то есть внутренняя часть; 'под крылья керувов', что намекает на истечение высших духовных сил, откуда нисходит святость и изливается между керувами.
כִּי הַכְּרוּבִים פֹּרְשִׂים כְּנָפַיִם אֶל־מְקוֹם הָאָרוֹן וַיָּסֹכּוּ הַכְּרֻבִים עַל־הָאָרוֹן וְעַל־בַּדָּיו מִלְמָעְלָה׃ - Ибо керувы простирали крылья к месту ковчега, и покрывали керувы ковчег и шесты его сверху.
Как мы видели, крылья керувов были сделаны как на оси, так что их можно было раскрывать. Мальбим говорит, что здесь произошло чудо: когда прибыл ковчег, керувы подняли свои крылья и укрыли его сверху. Бывает состояние, когда их крылья закрыты, и бывает состояние, когда они раскрывают крылья, и здесь они раскрыли их и укрыли ковчег и шесты его, то есть жерди, на которых носили ковчег.
וַיַּאֲרִכוּ הַבַּדִּים וַיֵּרָאוּ רָאשֵׁי הַבַּדִּים מִן־הַקֹּדֶשׁ עַל־פְּנֵי הַדְּבִיר וְלֹא יֵרָאוּ הַחוּצָה וַיִּהְיוּ שָׁם עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - И удлинились шесты, и виднелись концы шестов из святилища перед двиром, но наружу не виднелись, и были там до сего дня.
Шесты, это жерди, на которых носили ковчег, сделанные из дерева, покрытого золотом. Не следует путать это слово 'бад' с бадом в значении ткань, а понимать как 'бадей арава', что означает ветви ивы, жерди. Шесты были по двум сторонам ковчега. В принципе, когда ковчег входил внутрь, и шесты могли бы полностью быть внутри, ведь места хватало по длине Святая Святых, но они удлинились наружу и выступали в завесе наподобие грудей, как выражается Гемара. Тот, кто смотрел снаружи, видел выпуклость двух шестов.
И что это выражает? Что та высшая духовная святость, что внутри, влияет наружу. Есть понятие 'груди ее да напоят тебя во всякое время', и груди всегда символизируют изобилие и его влияние, ведь они источник питания младенца, из которого он развивается и растет. Так и эта выпуклость символизирует духовное изобилие, исходящее из Храма.
А сами шесты подобны позвоночнику: позвоночник прям, исходит из мозга и посылает ощущения ко всему телу. Если, не дай Бог, поврежден позвоночник, человек становится парализован, потому что деятельность мозга нисходит через позвоночник ко всем органам. Так и шесты, которые прямы, как позвоночник, влияют изнутри святилища наружу, на Храм и на весь народ. И как известно, даже сила деторождения исходит из мозга и проходит через позвоночник до основания, откуда источник семени, при том что влияние есть влияние мозга. Так и здесь: из самого возвышенного места, каковым является ковчег, исходит позвоночник, это шесты, влияющие наружу на весь народ.
אֵין בָּאָרוֹן רַק שְׁנֵי לֻחוֹת הָאֲבָנִים אֲשֶׁר הִנִּחַ שָׁם מֹשֶׁה בְּחֹרֵב אֲשֶׁר כָּרַת יְהֹוָה עִם־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּצֵאתָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם׃ - Не было в ковчеге ничего, кроме двух каменных скрижалей, которые положил там Моше в Хореве, когда Всевышний заключил завет с сынами Израиля при выходе их из земли Египетской.
Радак пишет: это доказательство, что не было в ковчеге ни осколков скрижалей, ни свитка Торы, а ковчег, в котором был свиток Торы, по-видимому, поместили в сокровищницы дома Всевышнего вместе с Шатром Собрания и со всеми принадлежностями. То есть, по его мнению, в ковчеге были только скрижали, которые Моше спустил во второй раз, поскольку прямо написано 'не было в ковчеге ничего, кроме двух каменных скрижалей'.
Однако мудрецы приводят спор между рабби Йегудой и рабби Меиром: рабби Йегуда говорит, что осколки скрижалей лежали в ковчеге, а рабби Меир говорит, что в ковчеге лежал свиток Торы, написанный Моше. И возникает трудность: в наших руках есть правило, что писание не выходит из своего простого смысла, а здесь написано так, что спорить с этим невозможно: 'нет в ковчеге ничего, кроме двух каменных скрижалей'. Дополнительное толкование на стих нам приемлемо, но толкование, противоречащее стиху, как оно возможно?
Отвечает Мальбим: тот, кто так возражает, не учился, не понял и не вкусил святого языка. Мудрецы говорят: ограничение после ограничения приходит только для того, чтобы расширить, и само по себе это кажется удивительным. Если я сказал 'нет', то это нет, а если я сказал дважды 'нет', разве это да? Отец говорит сыну: 'ты не спускаешься вниз', и снова: 'нет, ты не спускаешься', а сын спускается и говорит: ты сказал дважды, а ограничение после ограничения приходит лишь для того, чтобы расширить. На первый взгляд два 'нет' - это лишь усиление запрета.
Но Мальбим объясняет это просто. Если бы стих хотел сказать, что в ковчеге не было ничего, кроме двух скрижалей, следовало сказать 'нет в ковчеге, кроме как (ки им) двух скрижалей'. Ведь мы никогда не находим в писании слово 'только' (рак) после отрицания; после отрицания приходит 'если' (им): 'нет это ничто иное, кроме (ки им) как дом Божий', а не 'нет это только дом Божий'. И так же 'жив фараон, если (им) выйдете отсюда', то есть не выйдете, кроме как когда придет ваш младший брат. Обращение отрицания делается языком 'ки им', без слова 'только'. А когда написано 'нет в ковчеге только (рак)', это 'только' есть дополнительное ограничение, а ограничение после ограничения приходит для того, чтобы расширить.
А как оно расширяет? Если я говорю 'Реувен не мудр', вы понимаете, что он глуп. А если я говорю 'Реувен не является не мудрым', вы понимаете, что он мудр. Вот тебе ограничение после ограничения, которое расширяет. И так следует читать стих с вопросительной интонацией: неужели в ковчеге только две каменные скрижали? Есть больше. Если бы хотел сказать лишь две скрижали, написал бы 'нет в ковчеге, кроме как (ки им) двух каменных скрижалей', или 'в ковчеге только две каменные скрижали'. Зачем и 'нет', и 'только'? Значит, чтобы научить, что в нем не только две скрижали, но есть и дополнительные вещи, и об этом они спорили: является ли добавочное осколками скрижалей или свитком Торы, который там лежал. Так мудрецы учили стихи, не так, как мы их читаем.
וַיְהִי בְּצֵאת הַכֹּהֲנִים מִן־הַקֹּדֶשׁ וְהֶעָנָן מָלֵא אֶת־בֵּית יְהֹוָה׃ וְלֹא־יָכְלוּ הַכֹּהֲנִים לַעֲמֹד לְשָׁרֵת מִפְּנֵי הֶעָנָן כִּי־מָלֵא כְבוֹד־יְהֹוָה אֶת־בֵּית יְהֹוָה׃ - И было, когда вышли священники из святилища, облако наполнило дом Господа. И не могли священники стоять, чтобы служить, из-за облака, ибо слава Господа наполнила дом Господа.
Мальбим обращает внимание на различие между переносным Храмом (мишкан) и Храмом. По завершении работы мишкана сказано 'и покрыло облако шатер собрания, и слава Господа наполнила мишкан', то есть слава внутри, а облако снаружи. Здесь же оба внутри: и облако наполнило дом Господа, и слава Господа наполнила дом Господа.
А в чем различие? Присутствие Шхины в мишкане не было постоянным. Мишкан сам по себе временный, разборный, сделан из вещей истлевающих и изнашивающихся, и предназначен ответить на нужду определенного периода, пока не будет построен Храм. Поэтому там слава была открыта без облачения: слава Господа внутри мишкана, а облако, которое как бы является облачением, лишь сверху. Это указывает, что здесь нет постоянного места. В отличие от этого, в Храме слава приходит со своим облачением, оба вместе внутри дома, подобно стоянию у горы Синай, о котором сказано 'и спустился Господь в облаке', ибо Господь спустился с облаком, слава с облачением.
Еще одно различие отмечает Мальбим. В мишкане сначала поставили ковчег, за ним сосуды святилища, стол, менору и золотой жертвенник, а после них сосуды двора, и тогда 'покрыло облако шатер собрания'. В Храме наоборот: сначала внешние сосуды, сосуды двора и святилища, и лишь в конце внутренний ковчег.
Причина: в высшем мире нисхождение спускается сверху вниз, от более важного к менее важному. Так упорядочены миры: ацилут, брия, ецира, асия. И так же в теле человека: разум, за ним мозг, за ним сердце, а после них остальные органы, и это путь влияния. Но в низшем мире это работает наоборот, снизу вверх: неживое, растительное, животное, говорящее. И не только в порядке, но и в форме развития: неживое есть орудие развития для растительного, растительное живет из праха, животное живет из растительного, а человек живет из животного.
В мишкане Шхина не пребывала постоянно внизу, а приходила пребывать среди них из высшего мира, как приходящий с посещением. И поскольку она приходит сверху, нисхождение идет по порядку высшего мира: сначала ковчег, соответствующий высшему миру и уровню разума, за ним сосуды святилища, соответствующие среднему миру, а после них сосуды двора, соответствующие низшему миру. Но в Храме Шхина приходит пребывать постоянным пребыванием в земном мире, и потому ее действие совершается по земному порядку, который есть снизу вверх: сначала более низкие сосуды, за ними более возвышенные, а в конце ковчег, который есть высшая духовная ступень.
אָז אָמַר שְׁלֹמֹה יְהֹוָה אָמַר לִשְׁכֹּן בָּעֲרָפֶל׃ בָּנֹה בָנִיתִי בֵּית זְבֻל לָךְ מָכוֹן לְשִׁבְתְּךָ עוֹלָמִים׃ - Тогда сказал Шломо: Господь сказал обитать во мгле. Я построил Тебе дом обитания, место, чтобы Тебе пребывать вовеки.
В этом и состоит замысел Шломо: из того, что я вижу, как слава Всевышнего пребывает в облаке и во мгле, как облако покрывает славу, я знаю, что это постоянное обиталище. Поэтому 'построил я Тебе дом обитания, место, чтобы Тебе пребывать вовеки', я знаю, что в этом месте Шхина будет пребывать постоянно. Ведь в Мишкане облако было только сверху, а не внутри дома, здесь же облако наполнило дом Всевышнего, и слава Всевышнего приходит, когда облако ее покрывает.
וַיַּסֵּב הַמֶּלֶךְ אֶת־פָּנָיו וַיְבָרֶךְ אֵת כׇּל־קְהַל יִשְׂרָאֵל וְכׇל־קְהַל יִשְׂרָאֵל עֹמֵד׃ - И обратил царь лицо свое, и благословил все собрание Израиля, а все собрание Израиля стояло.
Радак замечает, что сам текст благословения не записан, но молитва, которая следует за ним, записана, и ее мы увидим далее.
וַיֹּאמֶר בָּרוּךְ יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּפִיו אֵת דָּוִד אָבִי וּבְיָדוֹ מִלֵּא לֵאמֹר׃ - И сказал: благословен Господь, Бог Израиля, Который говорил устами Своими с Давидом, отцом моим, и рукою Своею исполнил, сказав.
Шломо благодарит: обещание, которое Всевышний дал моему отцу, в конце концов было исполнено через меня. Всевышний дал Давиду точные подробности о строительстве дома, но сказал ему: 'сын твой, который взойдет после тебя, он построит дом имени Моему'.
Говорит Мальбим: речь Творца совершает нечто немедленно, как будто дело уже сделано. Когда человек говорит, что сделает что-то, может быть, сделает, а может быть, и нет. Но когда говорит Святой, благословен Он, речь Его есть Его повеление, и оно уже как бы совершено. Однако все это относится к вещам, не зависящим от обладателей свободы выбора. В вещах же, зависящих от обладателя свободы выбора, у него есть сила как бы воспрепятствовать тому, что сказал Всевышний, и это тоже по Его воле. И не заблуждайтесь: здесь нет речи о некой силе, противостоящей Его воле. Святой, благословен Он, сотворил Свой мир с ясными правилами игры и дал человеку силу выбора совершать даже вещи, противоречащие Его воле. Его воля в том, чтобы человек соблюдал заповеди, но во власти человека находится сила совершать преступления, поносить и хулить. И если бы Всевышний не хотел, чтобы у нас была эта сила, ее бы у нас не было. Точно так же ситра ахра не есть истинная сила в творении, а сила, которую Творец мира установил ради равновесия, свободного выбора и получения награды, чтобы в мире было нечто, влекущее человека ко злу, дабы человек мог получить награду за добрые дела, которые он совершает.
А если ты скажешь: ведь у обладателя свободы выбора все же есть сила воспрепятствовать, ибо если бы Шломо решил быть злодеем, он не захотел бы строить дом. И ведь были цари, у которых были великие предназначения, и у Йеровама было огромное предназначение, и все же он выбрал служить идолам и вводить Израиль в грех. На это говорит стих 'и рукою Своею исполнил', то есть Святой, благословен Он, побудил мои желания и мою волю исполнить Его волю, как бы вмешался даже в свободный выбор и склонил мою волю и мое устремление.
מִן־הַיּוֹם אֲשֶׁר הוֹצֵאתִי אֶת־עַמִּי אֶת־יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם לֹא־בָחַרְתִּי בְעִיר מִכֹּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל לִבְנוֹת בַּיִת לִהְיוֹת שְׁמִי שָׁם וָאֶבְחַר בְּדָוִד לִהְיוֹת עַל־עַמִּי יִשְׂרָאֵל׃ - Со дня, когда Я вывел народ Мой, Израиль, из Египта, Я не избирал города ни из одного из колен Израиля, чтобы построить дом, дабы имя Мое было там, и избрал Я Давида, чтобы быть над народом Моим, Израилем.
В этом стихе есть, казалось бы, внутреннее противоречие. Если начал ты со слов 'не избирал Я города', то должен был закончить 'и избрал Я Иерусалим'. При чем же здесь Давид? Если бы сказал ты 'не избирал Я царя, а теперь избрал Давида', мы бы поняли (хотя и это неточно, ведь Он избрал Шауля), но 'не избирал Я города, и избрал Давида' непонятно с точки зрения синтаксиса логики.
Радак объясняет: не открыл Я Свой выбор Иерусалима до тех пор, пока не избрал Давида над народом Моим Израилем. То есть 'не избрал Я города' означает, что Я не открыл, какой город избран, пока не избрал Давида, и тогда показал ему место, где Я желаю, чтобы был построен дом имени Моему.
А Мальбим добавляет: единство Израиля зависит от двух вещей. Первое, объединение в единое тело, и это через Иерусалим, как сказано: 'Иерусалим, отстроенный как город, слитый воедино'. И смысл не в том, как думают некоторые, о соединении Восточного и Западного Иерусалима, ведь этот стих был сказан задолго до того, как Иерусалим был разделен. 'Город, слитый воедино' означает место, объединяющее весь народ Израиля, и как продолжает стих: 'ибо туда восходили колена, колена Господа'. Город соединяет между собой все колена. И есть мнение у мудрецов, что Иерусалим не был разделен между коленами: у каждого колена были города, а Иерусалим не был записан в реестре на имя определенного колена. Хотя изначально он принадлежит Йеуде и Биньямину, но сам он не был записан на их имя, а принадлежал всему Израилю, и все восходили в него на праздники, и у всех была в нем причастность. Иерусалим, таким образом, подобен сердцу, посылающему жизнь и кровь ко всем основам тела, оживляющему и объединяющему в себе весь Израиль.
Вторая вещь - это царство, царство дома Давида, которое есть правление, охватывающее весь Израиль, и как продолжает стих: 'ибо там стояли престолы для суда, престолы дома Давида'. Царство подобно мозгу в теле, который посылает разумение и чувство, ведь место обитания разума в мозге, и он оживляет органы. И выше этого - Храм: если Иерусалим подобен сердцу, то Храм есть место более возвышенное, подобное душе. Там пребывает Шхина, там покоится святость, и оттуда приходит влияние и изобилие ко всей жизни.
И таково намерение Шломо: до сих пор мы были как рассеянные и разделенные, не было у нас Иерусалима. Теперь есть один город, объединяющий весь Израиль. 'Не избрал Я города' и не избрал человека быть правителем, а сегодня свершились обе вещи: избрал Я человека, Давида, раба Моего, и избрал город, Иерусалим. И отныне можно объединить народ Израиля как через город, так и через царство, две вещи, превращающие народ в единое целое.
וַיְהִי עִם־לְבַב דָּוִד אָבִי לִבְנוֹת בַּיִת לְשֵׁם יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃ - И было на сердце Давида, отца моего, построить дом имени Господа, Бога Израиля.
Мы уже подробно останавливались на этом вопросе, и напомним вкратце. Стих говорит, что Давид вел войны Всевышнего, и Святой, благословен Он, сказал ему: не ты построишь дом имени Моему, ибо ты пролил много крови. А когда Шломо посылает к Хираму, он говорит, что его отец не построил, потому что не было у него досуга, ибо он был занят войнами вокруг. И спросил Мальбим: ведь это не та причина, которую сказал ему Всевышний. И еще мы спрашивали: что значит 'пролил много крови'? Ведь он убивал врагов Израиля. Если придет террорист со взрывчаткой, и человек застрелит его, разве скажем ему 'ты пролил много крови'? Ведь заповедь искоренять их, и наоборот, награда его огромна, ведь он защищает и охраняет Израиль, и всякий, кто спасает одну душу из Израиля. Как это может быть причиной, чтобы не строить дом?
И ответил Мальбим: на всем протяжении рассказа о строительстве дома снова и снова повторяется одно выражение: построить дом имени Всевышнего. И здесь тоже 'построить дом имени Господа, Бога Израиля', и так в стихе 18: 'за то, что было на сердце твоем построить дом имени Моему', и в стихе 19: 'он построит дом имени Моему', и в стихе 20: 'и построил я дом имени Господа, Бога Израиля'. И объяснение таково: без того, чтобы дом был построен ради имени Всевышнего, нет в нем никакого достоинства и никакого преимущества, и не пребудет в нем вовсе Шхина. Все достоинство Храма в том, что дом построен ради имени Всевышнего, и потому повторяется 'имени Моему' столько раз.
И в этом причина того, что Давид не мог построить. В самом строительстве дома есть защита всего Израиля, и огромное духовное и материальное изобилие, нисходящее и влияющее на народ. И поскольку Давид пребывал в войнах с врагами вокруг, было опасение, что закрадется в его сердце мысль: теперь у нас будет Храм, и будет нам покой от врагов, ибо благодаря дому они не смогут одолеть нас. И тогда недостает в 'имени Моему'. Он строит и говорит, что это ради имени Всевышнего, но есть некое тончайшее из тончайших, неуловимое чувство, внутреннее ощущение, которого он, быть может, даже не осознает, что через дом будет у нас экономическое изобилие (ведь эпоха Давида не была эпохой изобилия, как эпоха Шломо) и будет нам тишина от врагов (ведь в его дни были войны). Поэтому сказал ему Всевышний 'ты пролил много крови', и смысл не в том, чтобы осудить то, что было в прошлом, а: поскольку ты занят войнами, невозможно, чтобы ты пошел и построил дом чисто ради имени Небес.
Но Шломо, о котором сказано в начале, что дал ему Всевышний покой от всех врагов вокруг, и он жил в безопасности, он может построить дом ради имени Всевышнего. Он не строит для того, чтобы не было у него войн, ведь нет у него войн. И его эпоха была великой эпохой богатства, и все цари земли приносили ему дары. Шломо может строить без того, чтобы примешалось намерение экономического процветания вслед за строительством. Это будет дом чисто ради имени Всевышнего. А у Давида цель действительно была ради имени Господа, Бога Израиля, только было опасение, что закрадется какая-то мысль, не вполне ради имени Небес.
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל־דָּוִד אָבִי יַעַן אֲשֶׁר הָיָה עִם־לְבָבְךָ לִבְנוֹת בַּיִת לִשְׁמִי הֱטִיבֹתָ כִּי הָיָה עִם־לְבָבֶךָ׃ - И сказал Господь Давиду, отцу моему: за то, что было на сердце твоем построить дом имени Моему, ты хорошо сделал, что было это на сердце твоем.
Говорит ему Святой, благословен Он: хорошо ты сделал, что было такое желание в твоём сердце. Само стремление построить дом ради имени Всевышнего настолько важная заслуга в Моих глазах, что Я засчитываю её так, как будто ты уже построил Храм. Об этом мы и говорим: доброе намерение Святой, благословен Он, присоединяет к делу. 'Хорошо ты сделал, что было это в твоём сердце', само желание. А что мог сделать Давид, если он был вынужден подчиниться слову, которое было ему передано, не строить. Само желание вещь настолько великая, что засчитывается ему, как будто он уже построил дом.
רַק אַתָּה לֹא תִבְנֶה הַבָּיִת כִּי אִם־בִּנְךָ הַיֹּצֵא מֵחֲלָצֶיךָ הוּא־יִבְנֶה הַבַּיִת לִשְׁמִי׃ - Только ты не построишь дом, но твой сын, который выйдет из чресл твоих, он построит дом имени Моему.
Всё различие лишь в том, что на деле ты не будешь строить. Желание засчитается тебе, как будто ты построил, а само дело исполнит твой сын. 'Только ты не построишь дом', только сам акт строительства ты не совершишь, а всё остальное будет сделано тобой и засчитается тебе, как будто ты построил. А кто построит? Твой сын, вышедший из чресл твоих, Шломо, который есть муж покоя, и потому он может строить.
וַיָּקֶם יְהֹוָה אֶת־דְּבָרוֹ אֲשֶׁר דִּבֵּר וָאָקֻם תַּחַת דָּוִד אָבִי וָאֵשֵׁב עַל־כִּסֵּא יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהֹוָה וָאֶבְנֶה הַבַּיִת לְשֵׁם יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃ - И исполнил Всевышний слово Своё, которое изрёк, и встал я вместо Давида, отца моего, и воссел на престол Израиля, как говорил Всевышний, и построил дом имени Всевышнего, Б-га Израиля.
Что означает 'вместо Давида, отца моего'? По какой заслуге я встал, по заслуге того, что я преемник и заступающий на место Давида, отца моего. А по какой заслуге был у меня покой от врагов? По заслуге Давида, отца моего, ведь всё, через что нужно было пройти, уже прошёл мой отец. И когда пришёл я, я получил царство готовым и устроенным, без страха перед врагами и без экономических бед, всё было налажено. И воссел я так, что был у меня покой, и построил дом имени Всевышнего, Б-га Израиля.
וָאָשִׂם שָׁם מָקוֹם לָאָרוֹן אֲשֶׁר־שָׁם בְּרִית יְהֹוָה אֲשֶׁר כָּרַת עִם־אֲבֹתֵינוּ בְּהוֹצִיאוֹ אֹתָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם׃ - И устроил я там место для ковчега, в котором союз Всевышнего, который Он заключил с отцами нашими, когда вывел их из земли Египетской.
Я устроил место для ковчега, а это Двир, Святая Святых.
Глава открывается собранием Санедрина ради освящения двора и продолжается внесением ковчега коэнами под крылья великих керувов, которых сделал Шломо. Мы изучили различие между 'собираемыми к назначенному сроку' и 'собираемыми во множестве', притчу о ковчеге как о душе в мозге, которая влияет на всё тело, и о шестах как о позвоночном столбе, проводящем изобилие наружу, а также толкование мудрецов 'уменьшение после уменьшения приходит лишь для того, чтобы добавить', из которого они вывели, что в ковчеге были также обломки скрижалей или свиток Торы. Мы увидели различие между Мишканом, где слава была без облачения и порядок шёл сверху вниз, как в высшем мире, и Храмом, где облако и слава Всевышнего вместе, а порядок идёт снизу вверх, как в нижнем мире, в знак того, что это постоянное пребывание Шхины: место, где Ты воссядешь навеки. И наконец мы изучили два основания единства Израиля, город и царство, и тайну 'имени Моему', которая повторяется снова и снова: всё достоинство дома в том, что он построен исключительно ради имени Небес, и потому он построен именно руками Шломо, мужа покоя, тогда как Давид удостоился того, что его чистое желание засчитано ему как дело, ибо доброе намерение Святой, благословен Он, присоединяет к делу.