Введение
Глава 7 книги Мелахим А продолжает описание строительных работ царя Шломо: после рассказа о столбах Яхин и Боаз мы переходим к большому морю, которое сделал Шломо, к десяти подставкам и умывальникам, а также ко всем золотым сосудам Храма. В конце главы приходит великое завершение: "וַתִּשְׁלַם כָּל הַמְּלָאכָה", о котором мудрецы в Псикта Рабати изложили удивительные толкования о предназначении всего мира. Мы пойдём по порядку стихов, главным образом по разъяснению Мальбима, с добавлением комментариев Раши, Мецудот и мидрашей.
Завершение работы над столбами
(כב) וְעַל רֹאשׁ הָעַמּוּדִים מַעֲשֵׂה שׁוֹשָׁן וַתִּתֹּם מְלֶאכֶת הָעַמּוּדִים׃ - И на верху столбов - изделие в виде лилии, и завершилась работа над столбами.
На верхушках столбов было изделие в виде лилии, как объяснялось выше, в форме цветка лилии. "וַתִּתֹּם מְלֶאכֶת הָעַמּוּדִים" - этим завершилась работа над столбами, и с этого места и далее Писание начинает заниматься изготовлением моря.
Море, которое сделал Шломо - что это и для чего
Море, которое сделал Шломо, было очень большим сосудом, чем-то вроде огромной ванны, которая стояла на медных быках (не на живых быках). На принятых рисунках его изображают полностью круглым, но это неточно по словам мудрецов: по словам мудрецов в Гемаре нижняя часть моря была четырёхугольной, и лишь верхняя часть была круглой, а со словами Гемары спорить нельзя. И как мы сейчас увидим, без этого вообще не сойдётся расчёт количества воды, которое море должно вмещать.
Море предназначалось для омовения рук священников и для их погружения. И на первый взгляд, как можно погружаться внутри сосуда? Мудрецы объясняют, что море было соединено через ноги быков, которые были полыми и спускались до источника, и потому воды источника поднимались и вытекали в море, и получается, что погружающийся в нём на самом деле погружается в текущие воды источника.
(כג) וַיַּעַשׂ אֶת הַיָּם מוּצָק עֶשֶׂר בָּאַמָּה מִשְּׂפָתוֹ עַד שְׂפָתוֹ עָגֹל סָבִיב וְחָמֵשׁ בָּאַמָּה קוֹמָתוֹ וְקָו שְׁלֹשִׁים בָּאַמָּה יָסֹב אֹתוֹ סָבִיב׃ - И сделал море литое, десять локтей от края его до края его, круглое кругом, и пять локтей высота его, и шнур в тридцать локтей окружал его кругом.
"מוּצָק" - всё море было единой отливкой. "עֶשֶׂר בָּאַמָּה מִשְּׂפָתוֹ עַד שְׂפָתוֹ" - это диаметр, десять локтей. И мудрецы сказали: у всего, что имеет в диаметре десять, окружность равна тридцати. Это не совсем точно с точки зрения математики, но это приблизительный расчёт. И поэтому Писание говорит "וְקָו שְׁלֹשִׁים בָּאַמָּה יָסֹב אֹתוֹ סָבִיב" - окружность в тридцать локтей, около пятнадцати метров, при том что внутренний диаметр составляет около пяти метров. А высота его пять локтей, около двух с половиной метров.
(כד) וּפְקָעִים מִתַּחַת לִשְׂפָתוֹ סָבִיב סֹבְבִים אֹתוֹ עֶשֶׂר בָּאַמָּה מַקִּפִים אֶת הַיָּם סָבִיב שְׁנֵי טוּרִים הַפְּקָעִים יְצֻקִים בִּיצֻקָתוֹ׃ - И бутоны под краем его вокруг окружали его, десять на локоть, огибая море кругом, два ряда бутонов были отлиты вместе с ним при его отливке.
Море было литым, и вокруг него были бутоны (пкаим) - выступающие украшения в форме яиц. В Диврей ѓа-Ямим сказано не "пкаим", а "бекарим", и отсюда объясняют, что это были выступы в форме яиц, чей вид напоминал вид быка (бакар), и поэтому они названы с одной стороны пкаим, а с другой стороны бекарим. Они были сделаны так, что на каждом локте было десять бутонов, и это "עֶשֶׂר בָּאַמָּה", и в два ряда, один над другим, как украшение, окружающее море.
(כה) עֹמֵד עַל שְׁנֵי עָשָׂר בָּקָר שְׁלֹשָׁה פֹנִים צָפוֹנָה וּשְׁלֹשָׁה פֹנִים יָמָּה וּשְׁלֹשָׁה פֹּנִים נֶגְבָּה וּשְׁלֹשָׁה פֹּנִים מִזְרָחָה וְהַיָּם עֲלֵיהֶם מִלְמָעְלָה וְכָל אֲחֹרֵיהֶם בָּיְתָה׃ - (25) Оно стояло на двенадцати быках: три обращены на север, три обращены на запад, три обращены на юг и три обращены на восток, а море покоилось на них сверху, и все их задние части были обращены внутрь.
Море стояло на двенадцати медных быках, на которых покоился этот огромный чан. Быки были обращены к четырем сторонам света, по три к каждой стороне. "וְכָל אֲחֹרֵיהֶם בָּיְתָה" - их морды были обращены наружу, а задние части были обращены внутрь, к стороне Храма.
Грамматическое замечание: "פֹנִים" и "פֹּנִים"
Обратите внимание на изменение в пасуке: "שְׁלֹשָׁה פֹנִים צָפוֹנָה" и "וּשְׁלֹשָׁה פֹנִים יָמָּה" - без дагеша; а вот "וּשְׁלֹשָׁה פֹּנִים נֶגְבָּה" и "וּשְׁלֹשָׁה פֹּנִים מִזְרָחָה" - с дагешем. Это изменение не имеет значения для понимания смысла, а является чисто грамматическим. Буква "пей" из числа букв "бегед кефет", и буква "бегед кефет" в начале слова всегда с дагешем, кроме случая, когда предыдущее слово оканчивается на одну из букв "эhеви" и примыкает к нему. Здесь есть два условия: первое, чтобы предыдущее слово оканчивалось на одну из букв "эhеви"; второе, чтобы оно примыкало, то есть чтобы теамим указывали, что оба слова читаются вместе (как "шофар меhупах", соединяющий их). Но если есть разделение, то, даже если предыдущее слово оканчивается на "эhеви", дагеш возвращается.
Согласно этому: "שְׁלֹשָׁה" оканчивается на букву "hей" из числа букв "эhеви", и поскольку оно примыкает, дагеш выпадает, и потому "פֹנִים". И так же "וּשְׁלֹשָׁה פֹנִים יָמָּה". Что изменилось в "וּשְׁלֹשָׁה פֹּנִים נֶגְבָּה"? Там есть "песек", и потому дагеш вернулся. А что в четвертый раз? Там знак под "וּשְׁלֹשָׁה" - это "закеф катан", который является разделительным, а не соединительным, и потому слова не примыкают, и следующая буква получает дагеш: "וּשְׁלֹשָׁה פֹּנִים מִזְרָחָה".
Это важно, чтобы никто не подумал, будто здесь автору захотелось написать так, а здесь иначе, по какому-то "эне бене": все написано с точностью по правилам святого языка. Это правило очень часто встречается в свитке Торы в слове "Паро": иногда "פַרְעֹה", а иногда "פַּרְעֹה". Чтец, не знающий правила, пытается запомнить наизусть все изменения, и ему трудно; а тот, кто знает правило, вообще не должен ничего запоминать: он знает теамим, знает, примыкает предыдущее слово или разделено, и по этому сразу знает, читать с дагешем или без него.
(כו) וְעָבְיוֹ טֶפַח וּשְׂפָתוֹ כְּמַעֲשֵׂה שְׂפַת כּוֹס פֶּרַח שׁוֹשָׁן אַלְפַּיִם בַּת יָכִיל׃ - (26) А толщина его была в тефах, и край его был сделан наподобие края чаши, цветок лилии, и вмещало оно две тысячи батов.
"וְעָבְיוֹ טֶפַח" - поразительная вещь. Ведь речь идет о сосуде, диаметр которого около пяти метров, а окружность около пятнадцати метров, и высота около двух с половиной метров, и вся эта медь толщиной в один тефах. Представьте себе, какой это колоссальный вес.
"אַלְפַּיִם בַּת יָכִיל" - две тысячи батов это шесть тысяч сеа, около пятидесяти тысяч литров. Огромное количество. И пишет Раши, что в нем помещалось сто пятьдесят миквей для очищения: сорок сеа это сто миквей, а двадцать сеа это пятьдесят миквей, всего сто пятьдесят. Мера миквы это сорок сеа, а именно локоть на локоть при высоте в три локтя, то есть столько, сколько нужно, чтобы человек вошел и все его тело покрылось. Это минимум миквы, а то, что сегодня делают миквы большего размера, это чтобы в них могли войти многие люди, но по закону достаточно этой меры. Это море служило только коэнам, которые окунались в нем, когда приходили служить в Храме, и вода была родниковой, проточной, постоянно входящей и выходящей.
"וּשְׂפָתוֹ כְּמַעֲשֵׂה שְׂפַת כּוֹס" - чаша, даже если она толстая, край ее тоньше; так же и это море, край которого был тоньше его тела. "פֶּרַח שׁוֹשָׁן" - на его крае были украшения в форме лилий.
Механоны - подставки для умывальниц
(כז) וַיַּעַשׂ אֶת הַמְּכֹנוֹת עֶשֶׂר נְחֹשֶׁת אַרְבַּע בָּאַמָּה אֹרֶךְ הַמְּכוֹנָה הָאֶחָת וְאַרְבַּע בָּאַמָּה רָחְבָּהּ וְשָׁלֹשׁ בָּאַמָּה קוֹמָתָהּ׃ - (27) И сделал он десять медных подставок: четыре локтя длина одной подставки, четыре локтя ее ширина и три локтя ее высота.
Не следует путать: "механонот" здесь не машины в привычном нам сегодня смысле, а от слова "кан" (основание, подставка) - "ваяас кано", как сказано о кийоре (умывальнике): "эт а-кийор веэт кано". Умывальники стояли на подставках, и они называются механонот. Объяснений в подробностях механонот очень много, есть множество рисунков и толкований, и каждый объясняет по-своему. Мы объясним по одному толкованию - толкованию Раши и Мецудот - и будем знать, что есть и другие толкования; а желающий может заглянуть в "Меам Лоэз", который приводит несколько рисунков и несколько толкований (хотя рисунки там весьма схематичны).
Вкратце: умывальник был наверху, под ним подставка, и всё это на самой механе. У механы были колёса, и потому умывальник мог передвигаться с места на место. Море (море из меди), которое сделал Шломо, предназначалось в основном для окунания, а умывальники предназначались для омовения рук коэнов. Механонот стояли во внешней части, перед уламом, во дворе коэнов, в той же области, где стояло море и где стоял жертвенник, на котором приносили жертвы - пять с одной стороны и пять с другой.
Таких механонот было десять. Длина каждой из них - четыре ама (около двух метров), ширина - четыре ама, а высота - три ама (полтора метра).
(כח) וְזֶה מַעֲשֵׂה הַמְּכוֹנָה מִסְגְּרֹת לָהֶם וּמִסְגְּרֹת בֵּין הַשְׁלַבִּים׃ - (28) И вот устройство механы: у них были обрамления, и обрамления между перекладинами.
(כט) וְעַל הַמִּסְגְּרוֹת אֲשֶׁר בֵּין הַשְׁלַבִּים אֲרָיוֹת בָּקָר וּכְרוּבִים וְעַל הַשְׁלַבִּים כֵּן מִמָּעַל וּמִתַּחַת לַאֲרָיוֹת וְלַבָּקָר לֹיוֹת מַעֲשֵׂה מוֹרָד׃ - (29) И на обрамлениях, что между перекладинами, были львы, быки и керувим, и на перекладинах, сверху так же, а снизу под львами и быками - венки, чеканной работы.
Было обрамление, а внутри него перекладины, и обрамления находились между перекладинами. На обрамлениях, что между перекладинами, а также на перекладинах сверху и снизу были изображения львов, быков и керувим. "Маасе морад" - раскатанное, раскатанное в меди. "Лойот" - от слова левая (сопровождение), и мудрецы объясняют как человек со своим сопровождающим, то есть соединение: это были фигуры, соединённые одна с другой.
(ל) וְאַרְבָּעָה אוֹפַנֵּי נְחֹשֶׁת לַמְּכוֹנָה הָאַחַת וְסַרְנֵי נְחֹשֶׁת וְאַרְבָּעָה פַעֲמֹתָיו כְּתֵפֹת לָהֶם מִתַּחַת לַכִּיֹּר הַכְּתֵפוֹת יְצֻקוֹת מֵעֵבֶר אִישׁ לֹיוֹת׃ - (30) И четыре медных колеса у каждой механы, и медные оси, и четыре её угла с плечами при них; под умывальником плечи были литыми, каждое напротив венков.
Четыре медных колеса было у каждой механы: два спереди и два сзади. "Весарней нехошет" - серен это то, что входит внутрь колёс (ось). "Веарбаа паамотав" - это углы, четыре угла механы, и на каждом углу плечо. Плечи поднимались от углов и доходили до умывальника, "митахат лакийор а-ктафот ецукот", с одной стороны на другую, и все четыре предназначались держать сам умывальник, чтобы он не упал внутрь.
(לא) וּפִיהוּ מִבֵּית לַכֹּתֶרֶת וָמַעְלָה בָּאַמָּה וּפִיהָ עָגֹל מַעֲשֵׂה כֵן אַמָּה וַחֲצִי הָאַמָּה וְגַם עַל פִּיהָ מִקְלָעוֹת וּמִסְגְּרֹתֵיהֶם מְרֻבָּעוֹת לֹא עֲגֻלּוֹת׃ - (31) И устье её внутри венца и выше - на ама, и устье её круглое, устройством подставки - ама с половиной ама, и на устье её тоже резьба, а обрамления их четырёхугольные, не круглые.
Наверху был венец, высотой в ама, а устройство подставки было ама с половиной ама. "Уфиа агол" - венец располагался вокруг в круглой форме. В отличие от этого сама подставка, находившаяся над венцом, была четырёхугольной - "умисгеротейем меруба́от ло агулот". Так подставка сидела в четырёхугольной форме, а венец вокруг неё был круглым.
(לב) וְאַרְבַּעַת הָאוֹפַנִּים לְמִתַּחַת לַמִּסְגְּרוֹת וִידוֹת הָאוֹפַנִּים בַּמְּכוֹנָה וְקוֹמַת הָאוֹפַן הָאֶחָד אַמָּה וַחֲצִי הָאַמָּה׃ - (32) И четыре колеса под обрамлениями, и оси колёс в механе, и высота каждого колеса - ама с половиной ама.
В механе были места, в которые вставлялись оси, и эти оси спускались вниз до колеса и соединялись с ним. Получается, что с четырёх сторон то самое, что держало сверху умывальник, спускалось вниз и держало колесо. А высота каждого колеса была ама с половиной.
(לג) וּמַעֲשֵׂה הָאוֹפַנִּים כְּמַעֲשֵׂה אוֹפַן הַמֶּרְכָּבָה יְדוֹתָם וְגַבֵּיהֶם וְחִשֻּׁקֵיהֶם וְחִשֻּׁרֵיהֶם הַכֹּל מוּצָק׃ - (33) А устройство колес было подобно устройству колеса колесницы: их оси, их ободья, их обручи и их спицы, все было литое.
Устройство колес было подобно устройству колеса колесницы. Оси - то, что входит внутрь колеса, вроде рукояти. Обручи - большие кольца вокруг колеса. Спицы - полосы, соединяющие внешний обруч с внутренним. "הַכֹּל מוּצָק" - оси, соединяющие спицы и внешние обручи, все было отлито единой отливкой.
(לד) וְאַרְבַּע כְּתֵפוֹת אֶל אַרְבַּע פִּנּוֹת הַמְּכֹנָה הָאֶחָת מִן הַמְּכֹנָה כְּתֵפֶיהָ׃ - (34) И четыре опоры к четырем углам одной подставки, из самой подставки были ее опоры.
(לה) וּבְרֹאשׁ הַמְּכוֹנָה חֲצִי הָאַמָּה קוֹמָה עָגֹל סָבִיב וְעַל רֹאשׁ הַמְּכֹנָה יְדֹתֶיהָ וּמִסְגְּרֹתֶיהָ מִמֶּנָּה׃ - (35) А на верху подставки высотой в пол-локтя круглая насадка вокруг, и на верху подставки были ее рукояти и ее обрамления, из нее самой.
Опоры были отлиты из самой подставки - "מִן הַמְּכֹנָה כְּתֵפֶיהָ" - все единой отливкой. "וּבְרֹאשׁ הַמְּכוֹנָה חֲצִי הָאַמָּה קוֹמָה עָגֹל סָבִיב" - это венец. "יְדֹתֶיהָ וּמִסְגְּרֹתֶיהָ מִמֶּנָּה" - рукояти, которые были соединены, были частью ее самой, из той же отливки и того же соединения, частью тела самой подставки.
(לו) וַיְפַתַּח עַל הַלֻּחֹת יְדֹתֶיהָ וְעַל מִסְגְּרֹתֶיהָ כְּרוּבִים אֲרָיוֹת וְתִמֹרֹת כְּמַעַר אִישׁ וְלֹיוֹת סָבִיב׃ - (36) И вырезал он на пластинах, на ее рукоятях и на ее обрамлениях керувов, львов и пальмы, как убранство человека, и венки вокруг.
На пластинах по краям подставки, а также на ее рукоятях и на ее обрамлениях он вырезал и высек изображения: керувов - в облике ангелов; львов - в буквальном смысле; и пальмы - в облике пальмовых деревьев. "כְּמַעַר אִישׁ וְלֹיוֹת סָבִיב" - как человек и его спутник, которые были переплетены и соединены друг с другом, один соединен с другим, наподобие украшающего венца, что идет вокруг подставки без перерывов: у ее основания, в середине и в верхней ее части.
(לז) כָּזֹאת עָשָׂה אֵת עֶשֶׂר הַמְּכֹנוֹת מוּצָק אֶחָד מִדָּה אַחַת קֶצֶב אֶחָד לְכֻלָּהְנָה׃ - (37) Так сделал он все десять подставок: одна отливка, одна мера, один облик у них всех.
По этому образцу он сделал все десять подставок. "מוּצָק אֶחָד" - та же отливка. "מִדָּה אַחַת" - тот же размер. "קֶצֶב אֶחָד" - от слова, означающего отмеривание и вырезание, как "кецев", и та же форма выреза была у них всех.
(לח) וַיַּעַשׂ עֲשָׂרָה כִיֹּרוֹת נְחֹשֶׁת אַרְבָּעִים בַּת יָכִיל הַכִּיּוֹר הָאֶחָד אַרְבַּע בָּאַמָּה הַכִּיּוֹר הָאֶחָד כִּיּוֹר אֶחָד עַל הַמְּכוֹנָה הָאַחַת לְעֶשֶׂר הַמְּכֹנוֹת׃ - (38) И сделал он десять медных умывальниц: сорок батов вмещала каждая умывальница, четыре локтя каждая умывальница, по одной умывальнице на каждую из десяти подставок.
Теперь Писание говорит о самой умывальнице, которая является главным во всей этой системе, и она была помещена сверху на подставку. Сорок батов - это сто двадцать сеа, мера трех микв, и именно столько вмещала каждая умывальница. "אַרְבַּע בָּאַמָּה" - это высота, а длина и ширина были полтора локтя и четверть, то есть локоть и три четверти локтя, так объясняет Мальбим.
(לט) וַיִּתֵּן אֶת הַמְּכֹנוֹת חָמֵשׁ עַל כֶּתֶף הַבַּיִת מִיָּמִין וְחָמֵשׁ עַל כֶּתֶף הַבַּיִת מִשְּׂמֹאלוֹ וְאֶת הַיָּם נָתַן מִכֶּתֶף הַבַּיִת הַיְמָנִית קֵדְמָה מִמּוּל נֶגֶב׃ - (39) И поставил он подставки: пять у правой стороны Дома и пять у левой стороны Дома, а море поставил у правой стороны Дома, к востоку, напротив юга.
Пять подставок с правой стороны Храма и пять с левой, а море было установлено "מִכֶּתֶף הַבַּיִת הַיְמָנִית קֵדְמָה מִמּוּל נֶגֶב", то есть в юго-восточном углу: "кедма" - это восток, а "негев" - это юг.
Хирам отец и Хирам сын
(מ) וַיַּעַשׂ חִירוֹם אֶת הַכִּיֹּרוֹת וְאֶת הַיָּעִים וְאֶת הַמִּזְרָקוֹת וַיְכַל חִירָם לַעֲשׂוֹת אֶת כָּל הַמְּלָאכָה אֲשֶׁר עָשָׂה לַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה בֵּית ה'׃ - (40) И сделал Хирам чаши, и лопатки, и кропильницы, и завершил Хирам всю работу, которую делал для царя Шломо в Доме Всевышнего.
Как мы помним, согласно Мальбиму, здесь работу выполняли двое: отец начал, и он был искусен во всяком ремесле; а когда отец умер, привели сына, который был искусен в работе по меди, но не во всяком ремесле. Поэтому "וַיַּעַשׂ חִירוֹם אֶת הַכִּיֹּרוֹת וְאֶת הַיָּעִים וְאֶת הַמִּזְרָקוֹת" - это отец, который начал; "וַיְכַל חִירָם לַעֲשׂוֹת אֶת כָּל הַמְּלָאכָה" - это сын, который завершил. Этим объясняется и различие в том, что вначале назван "Хирум", а потом "Хирам" (хотя на самом деле и отца в других местах называют Хирам, но здесь Писание захотело провести различие между ними). А в особенности у Мальбима есть правило: если имя человека появляется дважды в одном и том же месте, это знак, что речь идет о другом человеке, иначе Писание не повторяло бы его имя. И здесь, после того как уже сказано "Хирум", зачем снова говорится "Хирам"? Чтобы сказать тебе, что это другой человек, и все прекрасно понятно согласно объясненному, что сын продолжил то, что начал отец.
Горшки, лопатки и кропильницы
Что это за сосуды? Горшки и лопатки были сосудами, которыми очищали жертвенник от пепла, наподобие лопаток, что есть у нас сегодня, которыми выносили с жертвенника весь пепел. И это "для очищения от пепла" - вынести из него пепел ради принесения дневных жертв.
Кропильницы (мизраки) - это не распылитель, как мы понимаем сегодня, а от слова "зрика" (окропление): сосуд, в который принимали кровь во время резки скотины и кропили ею на угол жертвенника, и это "מִזְרָק אֶחָד כֶּסֶף" (одна серебряная кропильница). Кропильница была сделана с закругленным дном, а почему? Чтобы ее нельзя было поставить. Ведь если коэн поставит кропильницу, кровь свернется и уже не будет пригодна для кропления, поэтому коэну нужно было постоянно держать ее в руке. А чем поможет то, что он держит ее в руке, ведь кровь все равно может свернуться? Поэтому сказано, что он размешивал кровь, то есть непрерывно перемешивал ее в сосуде, чтобы она не стояла и не свернулась. Например, если другой коэн был занят на жертвеннике другой жертвой, ждали и размешивали кровь, а затем шли и кропили ею.
Итог о сосудах
(מא) עַמֻּדִים שְׁנַיִם וְגֻלֹּת הַכֹּתָרֹת אֲשֶׁר עַל רֹאשׁ הָעַמּוּדִים שְׁתָּיִם וְהַשְּׂבָכוֹת שְׁתַּיִם לְכַסּוֹת אֶת שְׁתֵּי גֻּלּוֹת הַכֹּתָרֹת אֲשֶׁר עַל רֹאשׁ הָעַמּוּדִים׃ - (41) Два столба, и две шаровидные капители, что на верху столбов, и две сетки, чтобы покрыть две шаровидные капители, что на верху столбов.
Здесь Писание подводит итог. Столбов - два, Яхин и Боаз. Шаровидных капителей - как бы шар на верху капители, две. Сеток - наподобие плетеной сети, охватывающей все, две, чтобы покрыть две шаровидные капители.
(מב) וְאֶת הָרִמֹּנִים אַרְבַּע מֵאוֹת לִשְׁתֵּי הַשְּׂבָכוֹת שְׁנֵי טוּרִים רִמֹּנִים לַשְּׂבָכָה הָאֶחָת לְכַסּוֹת אֶת שְׁתֵּי גֻּלּוֹת הַכֹּתָרֹת אֲשֶׁר עַל פְּנֵי הָעַמּוּדִים׃ - (42) И четыреста гранатов для двух сеток, по два ряда гранатов на одну сетку, чтобы покрыть две шаровидные капители, что на поверхности столбов.
Было два ряда, и каждый ряд содержал сто гранатов. Получается, что на каждом столбе двести, а на двух столбах четыреста гранатов, украшающих и свисающих с сеток.
(מג) וְאֶת הַמְּכֹנוֹת עָשֶׂר וְאֶת הַכִּיֹּרֹת עֲשָׂרָה עַל הַמְּכֹנוֹת׃ - И десять подставок, и десять умывальниц на подставках.
(מד) וְאֶת הַיָּם הָאֶחָד וְאֶת הַבָּקָר שְׁנֵים עָשָׂר תַּחַת הַיָּם׃ - И одно море, и двенадцать волов под морем.
(מה) וְאֶת הַסִּירוֹת וְאֶת הַיָּעִים וְאֶת הַמִּזְרָקוֹת וְאֵת כָּל הַכֵּלִים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר עָשָׂה חִירָם לַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה בֵּית ה' נְחֹשֶׁת מְמֹרָט׃ - И котлы, и совки, и чаши, и все эти сосуды, которые сделал Хирам для царя Шломо в дом Всевышнего, из полированной меди.
"וְאֶת הַיָּם הָאֶחָד" - это большое море, которое сделал Шломо. Что касается котлов ("сирот"), одни объясняют, что это умывальницы, а другие объясняют, что это был некий вид музыкальных инструментов. "נְחֹשֶׁת מְמֹרָט" - чистая и светлая медь, сплавленная и очищенная, которую полировали до того, что она сияла.
(מו) בְּכִכַּר הַיַּרְדֵּן יְצָקָם הַמֶּלֶךְ בְּמַעֲבֵה הָאֲדָמָה בֵּין סֻכּוֹת וּבֵין צָרְתָן׃ - В окрестности Ярдена отливал их царь в толще земли, между Суккот и Цартан.
Как их отливали? В земле, из глины, создавали желаемую форму, и это отдельное ремесло: изготовить форму точно и так, чтобы она как следует затвердела. После того как она затвердевала, в нее вливали медь и отливали, а когда медь затвердевала, разбирали песок вокруг и получали точную форму. Таким был способ изготовления. И сегодня отливают так же, только формы делают из пластика или из металла, а не в толще земли; но здесь нужны были огромные формы: столб длиной во много метров требует громадной формы, и поэтому делали это там, в толще земли.
И обратим внимание: Мальбим пишет, что все это не говорится о море и о подставках, которые были из более простой меди. Их делали не в окрестности Ярдена, а в самом Иерусалиме, ведь неразумно предположить, что такое громадное море, толщиной в ладонь и такого обхвата, перевозили с места на место, из окрестности Ярдена до Иерусалима; и также оно не было сделано из столь дорогой меди, из полированной меди.
(מז) וַיַּנַּח שְׁלֹמֹה אֶת כָּל הַכֵּלִים מֵרֹב מְאֹד מְאֹד לֹא נֶחְקַר מִשְׁקַל הַנְּחֹשֶׁת׃ - И оставил Шломо все сосуды невзвешенными, из-за очень большого множества не был исследован вес меди.
Шломо оставил все сосуды, не взвесив их, такими, какими они были сделаны. Обычным путем мастер или заказчик в конце взвешивает изделия, ведь заранее он взвесил, сколько меди дал, и благодаря этому знает, не положил ли кто-либо из мастеров что-то себе в карман: при столь большой работе весьма возможно, что человек сможет унести что-то домой, и кто узнает. Но здесь было не так: во-первых, никого не подозревали в краже из Храма; а во-вторых, из-за огромного веса вообще невозможно было взвесить. И еще говорит Мальбим, что "וַיַּנַּח" учит, что не все сосуды были сделаны для немедленного использования, но многие из них были сделаны на хранение ("менуха"): их отложили в хранилища и кладовые Храма для будущей надобности, ведь сосуды изнашивались, и их приходилось время от времени заменять. "מֵרֹב מְאֹד מְאֹד" - у него было много сосудов, приготовленных в хранилищах для использования.
Золотые сосуды в Храме
(מח) וַיַּעַשׂ שְׁלֹמֹה אֵת כָּל הַכֵּלִים אֲשֶׁר בֵּית ה' אֵת מִזְבַּח הַזָּהָב וְאֶת הַשֻּׁלְחָן אֲשֶׁר עָלָיו לֶחֶם הַפָּנִים זָהָב׃ - И сделал Шломо все сосуды, которые в доме Всевышнего: золотой жертвенник и стол, на котором хлеба предложения, из золота.
Золотой жертвенник и стол, на котором хлеба предложения, он сделал из золота. А сколько столов он сделал? В Диврей а-Ямим сказано ясно, что он сделал десять столов. И есть спор у мудрецов в Гемаре в трактате Менахот, клали ли хлеба предложения на все столы или только на стол, который сделал Моше, а остальные были сделаны для почета и великолепия. В любом случае несомненно, что было десять столов, помимо стола Моше.
(מט) וְאֶת הַמְּנֹרוֹת חָמֵשׁ מִיָּמִין וְחָמֵשׁ מִשְּׂמֹאול לִפְנֵי הַדְּבִיר זָהָב סָגוּר וְהַפֶּרַח וְהַנֵּרֹת וְהַמֶּלְקַחַיִם זָהָב׃ - (49) И светильники, пять справа и пять слева перед двиром, из чистого золота, и цветок, и лампады, и щипцы из золота.
Светильники он поставил внутри Храма. Всё было золотым: цветок - это цветы на светильнике; щипцы - которыми вынимали фитили и поправляли лампады; а лампады - это чашечки и подставки, в которые наливали масло.
А что означает "чистое золото" (заhув сагур)? Это золото самое ценное: когда человек открывал лавку, чтобы продавать его, все прочие лавки могли закрыть торговлю на тот день, ведь все спешили покупать именно у него. И еще объяснение: всякий, у кого было такое золото, запирал его в сейфе, и женщина не выходила в подобных украшениях из-за опасности - вот и получается "золото запертое".
В общих чертах Храм выглядел так: два ряда светильников, пять с одной стороны и пять с другой, а посередине светильник, который сделал Моше; и так же два ряда столов, а посередине стол, который сделал Моше. И мы ждем увидеть его отстроенным и восстановленным вскоре, в наши дни, амен.
(נ) וְהַסִּפּוֹת וְהַמְזַמְּרוֹת וְהַמִּזְרָקוֹת וְהַכַּפּוֹת וְהַמַּחְתּוֹת זָהָב סָגוּר וְהַפֹּתוֹת לְדַלְתוֹת הַבַּיִת הַפְּנִימִי לְקֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים לְדַלְתֵי הַבַּיִת לַהֵיכָל זָהָב׃ - (50) И чаши, и щипцы, и кропильницы, и ложки, и совки из чистого золота, и петли для дверей внутреннего дома, для Святая Святых, для дверей дома, для Храма, из золота.
Сипот - вид музыкального инструмента. Мезамрот - тоже, как и их название, музыкальный инструмент. Капот - ложки для чашечек с левоной, ведь на столе были чашечки, в которые клали левону. "וְהַפֹּתוֹת" - как "открывающие", ключи. Ключи от дверей внутреннего дома, к Святая Святых, двери дома и Храма - всё было из золота, и сами ключи тоже из золота.
"И завершилась вся работа"
(נא) וַתִּשְׁלַם כָּל הַמְּלָאכָה אֲשֶׁר עָשָׂה הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה בֵּית ה' וַיָּבֵא שְׁלֹמֹה אֶת קָדְשֵׁי דָּוִד אָבִיו אֶת הַכֶּסֶף וְאֶת הַזָּהָב וְאֶת הַכֵּלִים נָתַן בְּאֹצְרוֹת בֵּית ה'׃ - (51) И завершилась вся работа, которую сделал царь Шломо для Дома Всевышнего, и внес Шломо посвященное Давидом, отцом его, серебро, и золото, и сосуды, и положил в сокровищницах Дома Всевышнего.
Толкует Песикта Рабати: "и завершилась вся работа" - здесь написано не "работа", а "вся работа". Что приходит добавить слово "вся"? Работу шести дней творения. Как сказано: "מִכָּל מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹקִים לַעֲשׂוֹת" - здесь написано не "сделал", а "чтобы делать", то есть еще остается другая работа. Когда пришел Шломо и построил Храм, сказал Святой, благословен Он: теперь завершилась работа неба и земли. Вот та работа, ради которой был сотворен мир, и именно о ней при творении сказано "которые сотворил Всевышний, чтобы делать" - что есть еще что довершить в делании, и это построение Храма. И потому, говорит мидраш, назвали его Шломо - ибо Святой, благословен Он, завершил (hишлим) работу шести дней творения через дело его рук.
Другое толкование Песикты: "ватишлам" - и был мир (шалом). Все мастера, которые строили, ни один из них не умер и ни один не заболел, и не сломался ни серп, ни топор, и не заболел ни у одного из них глаз, и не порвался ни его пояс, ни обувь, и не сломался инструмент работы, и не износился, и не разбился ни один из них. Слушайте: не было износа, и работа шла как должно. Не было такого, чтобы "рабочий не пришел сегодня, он подхватил грипп, тому упал молоток на ногу" - не было никаких несчастных случаев вовсе. Потому "и был мир во всей работе": работа была в мире, и не случилось в ней ни единого несчастного случая на производстве.
А если ты удивляешься - сказал рабби Элазар: ради чести плоти и крови так было сделано! У всех египтян, что поднялись с Яаковом на его погребение, как сказано "и поднялся Йосеф", не порвался сандалий ни у одного из них. И если там, ради чести плоти и крови, так было сделано - неужели ты удивляешься, что при строении Святого, благословен Он, было сделано так?
Другое толкование: "и завершилась вся работа" - когда мастера завершили работу, отошли их души. И спрашивает мидраш: ведь только что ты толковал, что ни один из них не заболел и не болел у него глаз, а теперь ты говоришь, что когда завершилась работа, они умерли? Но сказал Святой, благословен Он: чтобы не взяли их народы мира и не построили с ними здания, и говорили бы: вот те, кто построил Дом Всевышнего. И вот удивительная вещь: придут народы мира и построят себе капища идолов и дворцы, и кто подрядчик? Кто архитектор? Кто строители? Те, кто построил Храм. Не подобает чести, чтобы те же люди, что построили Дом нашему Всевышнему, пошли и строили другие дворцы, ведь при строительстве других дворцов они, так сказать, строят по тому же образцу, и получается, что сделанное во славу Всевышнего, благословен Он, сделано также и в другом месте. Вы знаете: когда архитектор создает особый проект для важного человека, правительства или крупного богача, с ним подписывают договор, что он не будет использовать этот проект снова - "я купил права" - чтобы он был уникальным. И это у плоти и крови. У Святого же, благословен Он, не только проект не переходит к другому, но и сам архитектор не переходит к другому: архитектор только Храма.
А что означает "и завершилась вся работа"? Сказал Святой, благословен Он: на Мне лежит воздать им награду. Чтобы не сказал человек: увы и горе, несчастен тот, кто построил Храм и умер, получив зло вместо добра. Говорит тебе Писание: тебе не о чем беспокоиться, ты в руках Творца мира, и Всевышний говорит: на Мне лежит воздать тебе награду. И если так, то любой человек был бы готов в тот же миг пойти и получить такое обещание от Всевышнего. Выходит, что те люди не только не потеряли, но и получили большую прибыль.
Святыни Давида, отца его - к похвале и к порицанию
"וַיָּבֵא שְׁלֹמֹה אֶת קָדְשֵׁי דָּוִד אָבִיו אֶת הַכֶּסֶף וְאֶת הַזָּהָב וְאֶת הַכֵּלִים נָתַן בְּאֹצְרוֹת בֵּית ה'" - "И принес Шломо святыни Давида, отца своего, серебро и золото и сосуды, отдал в сокровищницы Дома Всевышнего". И на первый взгляд это удивительно: что он сделал с серебром и золотом отца своего? Положил их в сокровищницы и не сделал из них сосудов. "Серебро и золото" - это святыни Давида, отца его, "и сосуды" - из того, что он сам сделал, и все это отдал в сокровищницы Дома Всевышнего. И почему же на самом деле он не воспользовался серебром и золотом отца своего?
Говорит мидраш: одни толкуют к похвале, а другие толкуют к порицанию. Одни толкуют к похвале: что Давид сам просил об этом. Смотрите, каков был ход мысли у царя Давида: сказал Давид перед Святым, благословен Он: Владыка миров, вижу я в своем пророчестве, что в конце концов Храм будет разрушен, и все, что я отделил из домов идолопоклонства, которые я разрушил, - чтобы не сказали народы: что думает Давид, разрушил дом наших богов и построил дом своему Богу? Пробудились наши боги и взыскали свою месть и разрушили дом их Бога. Знаю я, что Храм в будущем будет разрушен, и тогда у народов будет повод сказать: вот наш бог отомстил, вы взяли из дома нашего бога, и в конце концов он разрушил вам Храм. Поэтому молился Давид, чтобы Шломо не понадобилось это. Выходит, что сам Давид уже просил, чтобы Шломо не понадобились собранные им серебро и золото, дабы у народов не было повода. Это к похвале.
А есть тот, кто толкует это к порицанию Давида: что когда пришел голод в дни Давида на три года, были у Давида сокровищницы и запасы серебра и золота, которые он приготовил для нужд Храма, и должен был он их извлечь и поддержать ими жизнь людей, но не сделал так. Сказал ему Святой, благословен Он: сыновья Мои умирают от голода, а ты копишь деньги, чтобы построить на них здание? Ты должен был лишь поддержать ими жизнь людей. Не сделал так - клянусь тобой, не понадобится Шломо взять из них ничего. Ты мог оживить этим голодающих, а сказал "нет, это предназначено для Храма" - клянусь тобой, что в конце концов это не будет использовано для Храма.
А некоторые говорят, что это и есть то, что было сказано Давиду, чтобы он не строил Храм, "ибо много крови ты пролил". И в свое время, когда мы учили, мы объяснили это несколькими способами, и один из них - это та пора трех лет голода в дни Давида, когда он не дал из тех сокровищ, которые приготовил, и через это как бы была пролита кровь тех людей, которые умерли от голода. Сказал ему Всевышний: серебро, из-за которого люди умерли от голода, не будет тем, из чего построится Храм. И видим отсюда, до какой степени Всевышний требует чести Израиля больше, чем Своей чести: не строй Мне Дом, а дай Моим детям есть - вот чего просит Творец мира.
А что думал Давид? Ведь это ясная галаха, что если есть деньги, предназначенные для синагоги, и с другой стороны есть голодные люди, то, конечно же, извлекают эти деньги и дают голодным. И как же ошибся Давид в законе? Говорят комментаторы, что Давид полагал: истина, таков закон в отношении синагоги, которая является малым святилищем; но здесь речь идет о Доме Всевышнего, "בָּנֹה בָנִיתִי בֵּית זְבֻל לָךְ", как мы увидим далее - это настоящий Дом Всевышнего! Упаси Боже вывести его в будничное, и тот, кто выводит его в будничное, совершает злоупотребление святым. Полагал Давид, что здесь другая ступень и другой уровень, и мы видим, что он ошибся в этом расчете.
Два колена-соучастника
Иное говорит мидраш о "и завершилась вся работа": когда делали Мишкан, два колена были соучастниками в его работе, колено Йеуды и колено Дана - Бецалель из колена Йеуды, и Аолиав, сын Ахисамаха, из колена Дана. И так же в работе над Храмом эти два колена были соучастниками: "И послал царь Шломо и взял Хирама", сына вдовы "מִמַּטֵּה נַפְתָּלִי", из колена Нафтали, а он был из колена Дана, а Шломо, сын Давида, был из колена Йеуды. Вот перед нами колено Дана и колено Йеуды, строящие и Мишкан, и Храм. А что до колена Биньямина: подобно тому как мы не видим, чтобы оно было доминирующим в Мишкане, так и в Храме мы не видим его действующим как колено; но доля его сохранена за ним, ведь та часть, что приходится ему в Храме, - "осеняет его весь день".
"וְהַבַּיִת בְּהִבָּנֹתוֹ" - сам собою строился
И еще одна мысль: что означает "вся работа"? Говорит мидраш, что он сам собою строился, взлетал и поднимался. Не написано здесь "и Дом, когда его строили", а "וְהַבַּיִת בְּהִבָּנֹתוֹ" - при его построении, сам собою. И так же "אֶבֶן שְׁלֵמָה מַסָּע נִבְנָה", что означает "строился путем перемещения"? Сказал рабби Берехья: камень нес сам себя, и поднимался, и строился сам собою. Видят огромные камни и удивляются, как их подняли - подъемных механизмов тогда не было. Но камень нес сам себя, а человек лишь слегка подталкивал, как бы для протокола, но в действительности камень нес сам себя. И об этом сказал Шломо в своей песне: "בָּנֹה בָנִיתִי בֵּית זְבֻל לָךְ" - построенное здание я строил; то, что я построил, уже было построено, и я лишь внешним действием как бы построил его, а камни взлетали и поднимались сами собою.
А если ты удивляешься, то и здесь говорит мидраш: иди, и я покажу тебе, что ради одного праведника сделал Святой, благословен Он, так же. Как сказано "וְהֵיתָיִת אֶבֶן חֲדָה וְשֻׂמַת עַל פֻּם גֻּבָּא" - "и принесли один камень и положили на устье рва" - это сказано о Даниэле, ведь когда бросили его в ров со львами, опасался Дарий, что вельможи навредят ему еще прежде, чем львы им займутся. Львов он не так уж боялся, но опасался вельмож. Ведь они пришли и сказали ему, что Даниэль не соблюдает указ царя - а был указ, что запрещено человеку просить о чем-либо, кроме как у царя, - и Даниэль был пойман "с поличным", когда он преклонял колени, и падал ниц, и молился Всевышнему, Богу своему, в горнице своего дома, у которой были окна вокруг, и все могли его видеть. И все это предложение царю, что всякий, молящийся кому-либо помимо царя, будет наказан, было сделано изначально, чтобы подвести Даниэля, ведь видели они, что Даниэль был важен для Дария, который назначил его начальником над всеми вельможами, и это не понравилось им. Оклеветали они его, и царь поневоле, после того как пытался спасти его и не сумел, вынужден был бросить его в ров со львами и сказал ему: Бог, Которому ты постоянно служишь, Он спасет тебя. И тогда принесли камень и положили на устье рва - чтобы спасти Даниэля от вельмож; ведь львы в руках Всевышнего, но вельможи обладают свободой выбора и могут бросать на него камни в ров. А откуда был у них в Вавилоне такой камень? Сказали наши мудрецы: из Земли Израиля прикатился он и явился на короткое время. И если ради плоти и крови сделал Всевышний так, что принес ему особый камень из Земли Израиля, чтобы защитить его, то диву ли ты даешься, что для строительства Дома Святого, благословен Он, было сделано так же? Там камень нес сам себя, здесь тем более.
Другое объяснение слов "и в построении дома": сказал рабби Хуна от имени рабби Йосефа: все помогали царю, даже ветры, даже вредоносные духи. Не только те люди, которых он просил, но все помогали в создании Храма и его строительстве.
Подведём итог:
В этой главе Шломо завершил работу над Домом: от завершения столбов, через литое медное море, стоявшее на двенадцати быках и вмещавшее две тысячи батов, около ста пятидесяти миквот проточной родниковой воды для омовения коэнов, до десяти подставок на их колёсах и плечах и десяти чанов на них для омовения рук, и всех предметов из полированной меди, которые Хирам-мастер и его сын отливали в толще земли, в долине Иордана. И наконец золотые предметы, что в Храме: золотой жертвенник, столы и светильники, пять справа и пять слева, чистое золото, вплоть до самих ключей. И когда работа была завершена, наши мудрецы, благословенна их память, научили нас, что вместе с ней завершилась работа шести дней Творения, ибо мир был сотворён лишь ради этой цели; что работа была совершена в полном мире, без болезней и без несчастных случаев; что камни поднимались и укладывались сами собой и все помогали в строительстве; и что Святой, благословен Он, требует чести народа Израиля более, чем Своей собственной чести, и отсюда великий урок о порядке приоритетов служащего Всевышнему. Да будет воля Его, чтобы мы удостоились увидеть его строительство и восстановление вскоре, в наши дни, амен.