В седьмой главе Первой книги Царей мы видим три темы: внутреннюю отделку Храма, утварь, которую изготовили для Храма, и строительство личного дома Шломо. Эта глава начинается с того, что Шломо сделал для себя, а затем возвращается к работе над Храмом и его утварью.
וְאֶת־בֵּיתוֹ בָּנָה שְׁלֹמֹה שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה וַיְכַל אֶת־כׇּל־בֵּיתוֹ׃ - А свой дом строил Шломо тринадцать лет и завершил весь свой дом.
Храм Шломо построил за семь лет и семь месяцев, а свой собственный дом строил тринадцать лет. На первый взгляд напрашивается вывод, что в свой личный дом он вложил больше. Но мудрецы говорят, что верно обратное: это учит нас, что Шломо медлил со строительством своего дома. В строительстве Храма он действовал с расторопностью, а в строительстве своего дома медлил. Есть немало людей, которые учатся у царя Шломо: строят двадцать лет и тридцать лет и медлят со строительством своего дома. Иногда это из-за нехватки денежных средств, но мы найдем для них оправдание, как и для царя Шломо.
А что означает "и завершил весь свой дом"? Это говорит нам, что он не устал от трудности строительства. Хотя в этом был большой труд и много времени, тем не менее он довел его до конца.
וַיִּבֶן אֶת־בֵּית יַעַר הַלְּבָנוֹן מֵאָה אַמָּה אׇרְכּוֹ וַחֲמִשִּׁים אַמָּה רׇחְבּוֹ וּשְׁלֹשִׁים אַמָּה קוֹמָתוֹ עַל אַרְבָּעָה טוּרֵי עַמּוּדֵי אֲרָזִים וּכְרֻתוֹת אֲרָזִים עַל־הָעַמּוּדִים׃ - И построил он дом ливанского леса, сто локтей длина его, и пятьдесят локтей ширина его, и тридцать локтей высота его, на четырех рядах кедровых столбов, и кедровые балки на столбах.
Перед своим домом Шломо построил "дом ливанского леса". У этого названия два объяснения: мудрецы говорят, что он назван так потому, что был обилен кедрами, как лес, а второе объяснение - потому, что он был построен в ливанском лесу, который был близок к Иерусалиму. У царей в те времена, две тысячи лет назад, не было кондиционеров, и поэтому у них был зимний дом и летний дом. У зимнего дома было мало окон и низкий потолок, а у летнего дома было много окон и высокий потолок, и он был построен в месте, открытом ветрам. Этот дом был построен в ливанском лесу, в месте, где он мог проветриваться.
Его размеры: сто локтей длина, пятьдесят локтей ширина и тридцать локтей высота - пятнадцать метров высотой, что составляет от четырех до пяти этажей. Здание стояло на четырех рядах столбов, а на столбах были положены кедровые балки - это четыре главные балки. Между рядами были натянуты доски, которые образовывали потолок.
וְסָפֻן בָּאֶרֶז מִמַּעַל עַל־הַצְּלָעוֹת אֲשֶׁר עַל־הָעַמּוּדִים אַרְבָּעִים וַחֲמִשָּׁה חֲמִשָּׁה עָשָׂר הַטּוּר׃ - И покрыт кедром сверху над балками, которые на столбах, сорок пять, пятнадцать в ряду.
Длина каждой доски, которая была натянута между рядами, была около тридцати трех локтей (треть от ста), а ширина каждой доски была около трех локтей с небольшим, ведь в пятьдесят локтей вошло пятнадцать единиц. А поскольку в каждом ряду было пятнадцать единиц, и всего было три таких ряда - пятнадцать, и еще пятнадцать, и еще пятнадцать - выходит сорок пять. И это "сорок пять, пятнадцать в ряду".
וּשְׁקֻפִים שְׁלֹשָׁה טוּרִים וּמֶחֱזָה אֶל־מֶחֱזָה שָׁלֹשׁ פְּעָמִים׃ - И окон было три ряда, и проём напротив проёма три раза.
"Шкуфим" - это окна, сквозь которые можно смотреть наружу. Над каждым проёмом было три окна одно над другим, три ряда. "И проём напротив проёма три раза" - с каждой стороны было по три таких проёма, и проём стоял точно напротив проёма, так что стоящий у одного проёма мог видеть насквозь до другой стороны. Три с одной стороны и три с другой - шесть проёмов, а над ними восемнадцать окон.
וְכׇל־הַפְּתָחִים וְהַמְּזוּזוֹת רְבֻעִים שָׁקֶף וּמוּל מֶחֱזָה אֶל־מֶחֱזָה שָׁלֹשׁ פְּעָמִים׃ - И все проёмы и косяки были четырёхугольными, с окном, и проём напротив проёма три раза.
"Четырёхугольными" - то есть было четыре проёма, и снова Тора повторила о том, что проём был напротив проёма три раза, что человек мог видеть от стороны к стороне три раза.
וְאֵת אוּלָם הָעַמּוּדִים עָשָׂה חֲמִשִּׁים אַמָּה אׇרְכּוֹ וּשְׁלֹשִׁים אַמָּה רׇחְבּוֹ וְאוּלָם עַל־פְּנֵיהֶם וְעַמֻּדִים וְעָב עַל־פְּנֵיהֶם׃ - И зал колонн сделал он пятьдесят локтей в длину и тридцать локтей в ширину, и зал перед ними, и колонны, и толстая балка перед ними.
Был зал перед домом, а перед ним ещё один зал, а перед ними колонны. Эти колонны подобны тем, что видят в роскошных местах: большие колонны с особыми узорами, только здесь наверху они были не округлыми, а четырёхугольной формы. "И толстая балка перед ними" - самая толстая балка, которая была положена поверх верхушек колонн и образовывала подобие проёмов. Так делали перед входом в место, чтобы входящий проникся должным трепетом и великолепием, красотой, величием и великолепием, подобающими дому царя.
וְאוּלָם הַכִּסֵּא אֲשֶׁר יִשְׁפׇּט־שָׁם אֻלָם הַמִּשְׁפָּט עָשָׂה וְסָפוּן בָּאֶרֶז מֵהַקַּרְקַע עַד־הַקַּרְקָע׃ - И зал престола, где он будет судить, зал суда сделал он, и покрыт кедром от пола до пола.
Зал престола - это зал суда, в нём царь сидел и судил. "И покрыт кедром от пола до пола" - пол из кедра от одного края пола до другого края, что сегодня называют от стены до стены.
וּבֵיתוֹ אֲשֶׁר־יֵשֶׁב שָׁם חָצֵר הָאַחֶרֶת מִבֵּית לָאוּלָם כַּמַּעֲשֶׂה הַזֶּה הָיָה וּבַיִת יַעֲשֶׂה לְבַת־פַּרְעֹה אֲשֶׁר לָקַח שְׁלֹמֹה כָּאוּלָם הַזֶּה׃ - И дом его, где он будет жить, другой двор внутри от зала, был такой же работы, и дом сделает он для дочери фараона, которую взял Шломо, подобный этому залу.
Там находился царский дом, место, где царь сидел, чтобы есть и пить, и он был в другом дворе, более внутреннем, чем зал, и построен по тому же образцу. Более того, завершив все эти постройки, Шломо начал строить дом для дочери фараона по образцу этого зала, точно в том же виде: особый дом для нее.
А зачем ей особый дом? Ведь написано, что Шломо любил многих чужеземных жен и дочь фараона, и говорят наши мудрецы, что дочь фараона была главным обвинением против Шломо, ибо к ней он был привязан больше всего. И написано, что в день освящения Храма была также его свадьба с дочерью фараона, и было там всякое пение, а наутро, когда нужно было открыть Храм, не нашлись ключи, потому что он заснул. В мидрашах и у наших мудрецов есть пространные рассуждения о дочери фараона, и потому она здесь подчеркнута. Хотя у него была тысяча жен, главной была дочь фараона, и можно сказать, что основной гнев на него был именно в этом вопросе.
Дочери фараона было запрещено выходить за него замуж, несмотря на то что она была гиёрет. Написано, что Шломо обратил жен, которых взял, и всё же она была ему запрещена, ибо о египтянине сказано: "третье поколение войдет к ним в общину Господа", и нельзя обратить египтянина и тут же на нем жениться. И это включает также женщин: не войдет египтянин и не войдет египтянка. Это не как амонитянин и моавитянин, где толковали: амонитянин, а не амонитянка, моавитянин, а не моавитянка.
כׇּל־אֵלֶּה אֲבָנִים יְקָרֹת כְּמִדּוֹת גָּזִית מְגֹרָרוֹת בַּמְּגֵרָה מִבַּיִת וּמִחוּץ וּמִמַּסָּד עַד־הַטְּפָחוֹת וּמִחוּץ עַד־הֶחָצֵר הַגְּדוֹלָה׃ - Всё это из драгоценных камней, по размерам тесаных, отпиленных пилой изнутри и снаружи, от основания до верха и снаружи до большого двора.
Все эти постройки были возведены из драгоценных камней. "Драгоценные" - камни тяжелые, большие и отборные. Как есть хевронский мрамор и есть итальянский мрамор, и цены между ними далеки, как небо и земля, так и здесь он строил из отборных камней, а не из дешевых и простых.
"Отпиленных пилой" - камни выравнивали и отрезали. "Мегера" (пила) от слова "горер" (пилить), как ножовка. "Изнутри и снаружи" - камни были отшлифованы и выровнены изнутри и снаружи. Часто во внешнюю часть не вкладываются, обрабатывают только изнутри, а снаружи оставляют камень со всеми его выступами. Сегодня это уже декор, но особенность в те времена была именно в том, чтобы камень был гладким, как в Иерусалиме. Когда строили роскошное и особое здание, отпиливали пилой также внешнюю сторону, и это указывало на достоинство постройки и ее особенность.
"От основания до верха" - основание это фундамент, а "тфахот" от слова "тефах": наверху, в верхней части, делали своего рода декор шириной в тефах. И когда хотят сказать снизу доверху, говорят от основания, от фундамента, до верха, что наверху. Как выражение "дал Ты дни мои в тефах", что означает короткие, как тефах. "И снаружи до большого двора" - всё он заложил камнями до большого двора, который сделал в другом здании, как мы увидим сразу.
וּמְיֻסָּד אֲבָנִים יְקָרוֹת אֲבָנִים גְּדֹלוֹת אַבְנֵי עֶשֶׂר אַמּוֹת וְאַבְנֵי שְׁמֹנֶה אַמּוֹת׃ - И основание из драгоценных камней, камней больших, камней в десять локтей и камней в восемь локтей.
Не все камни были одинакового размера: камни фундамента были толще остальных камней стены. Камни фундамента в десять локтей, а остальная стена из камней в восемь локтей, четыре метра. Тот, кто был у Стены и видит, какие там камни, понимает. Такой камень, если фундамент под ним нехорош, стена осядет, ведь речь идет о стене весом в тонны на тоннах. Поэтому фундаменты обязаны быть более крепкими.
וּמִלְמַעְלָה אֲבָנִים יְקָרוֹת כְּמִדּוֹת גָּזִית וָאָרֶז׃ - А сверху драгоценные камни, по размерам тесаных, и кедр.
Над фундаментом были драгоценные камни до верха, "по размерам тесаных и кедра" - как мы видели в Храме, что строили ряды тесаного камня, а над ними кедр, и снова тесаный камень, а над ним кедр. Делали это для красоты здания, и наверняка была в этом также цель, о которой мы упоминали, что когда Храм будет разрушен, как и дом Шломо, разрушение его будет легким.
וְחָצֵר הַגְּדוֹלָה סָבִיב שְׁלֹשָׁה טוּרִים גָּזִית וְטוּר כְּרֻתֹת אֲרָזִים וְלַחֲצַר בֵּית־יְהֹוָה הַפְּנִימִית וּלְאֻלָם הַבָּיִת׃ - А большой двор кругом: три ряда тёсаного камня и ряд обтёсанных кедровых брусьев, как и у внутреннего двора дома Всевышнего и у притвора храма.
Стена, окружавшая все строения, и есть большой двор: три ряда тёсаного камня и один ряд кедровых брусьев, обтёсанных сверху, как это было во внутреннем дворе дома Всевышнего и как было в притворе храма: три ряда камня и ряд кедра, и снова три ряда камня и ряд кедра.
וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה וַיִּקַּח אֶת־חִירָם מִצֹּר׃ - И послал царь Шломо, и взял Хирама из Цора.
בֶּן־אִשָּׁה אַלְמָנָה הוּא מִמַּטֵּה נַפְתָּלִי וְאָבִיו אִישׁ־צֹרִי חֹרֵשׁ נְחֹשֶׁת וַיִּמָּלֵא אֶת־הַחׇכְמָה וְאֶת־הַתְּבוּנָה וְאֶת־הַדַּעַת לַעֲשׂוֹת כׇּל־מְלָאכָה בַּנְּחֹשֶׁת וַיָּבוֹא אֶל־הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה וַיַּעַשׂ אֶת־כׇּל־מְלַאכְתּוֹ׃ - Он сын вдовы из колена Нафтали, а отец его муж из Цора, обрабатывающий медь. И был он исполнен мудрости, разума и знания, чтобы делать всякую работу по меди. И пришёл он к царю Шломо, и сделал всю его работу.
Шломо посылает за человеком, который был великим мастером в изготовлении внутренней части Храма. Отец его был из колена Нафтали, мать из дочерей Дана, а сам он жил в Цоре, что в Леваноне.
Замечает Мальбим: в Диврей аямим написано, что царь Хирам послал письмо Шломо и сказал ему: "Я послал тебе человека мудрого", сына женщины из дочерей Дана, а отец его муж из Цора, умеющего работать по золоту, серебру и всякой работе. А здесь написано, что Шломо послал взять его. Так кто же послал? Отвечает Мальбим: было два человека, отец и сын, и оба звались Хирам, и сам царь тоже звался Хирам, трое с одним именем. Как принято и сегодня в Соединённых Штатах, где есть отец и есть "джуниор" под тем же именем, как в семье Буш.
И этим разрешаются несколько вопросов. В Диврей аямим написано, что он умел работать по золоту, серебру и всякой работе, а здесь написано, что он мастер по меди. Прочие комментаторы объясняют, что здесь стих говорит о том, что было нужно Шломо в тот момент, и потому подчеркнул его мастерство по меди, хотя у него были и многие другие познания. Но по Мальбиму этого не требуется: отец был мастером во всякой работе, по золоту, серебру и меди, а сын был мастером только по меди. Царь Хирам сначала послал отца, а после того как отец умер (и потому здесь сказано "сын вдовы"), Шломо послал к Хираму, чтобы тот прислал ему сына. Сын не был на уровне отца, но был мастером по меди, а это как раз то, что было нужно Шломо теперь для множества сосудов.
Зачем стиху нужно было сказать "а отец его муж из Цора, обрабатывающий медь"? Это можно прочитать двумя способами: что отец обрабатывает медь, или же разделить "а отец его муж из Цора", а "обрабатывающий медь" относится к самому Хираму-сыну. Мудрецы говорят: и то, и другое. Стих употребил такое выражение потому, что оба они обрабатывали медь. И отсюда мудрецы вывели, что человек должен обучиться ремеслу своего отца.
А причина в том, что когда у него есть ремесло отца, он продолжает мастерство отца, у него есть его знания, а нередко и его клиентура, и когда отец отходит от дел, сохраняется преемственность. Это не обязанность и не принуждение, а благое дело. Иногда человек видит, как страдает его отец в этом ремесле, и зарекается им заниматься, и ищет себе работу лёгкую и чистую. Но если это работа, в которой есть благословение и успех, в ней есть смысл, и в особенности в ремесленной, мастерской работе, как в нашем случае, где передают знание и мастерство будущим поколениям.
Прежде чем перейти к колоннам, сделаю предисловие: мы не будем задерживаться на подробностях колонн и на деталях приспособлений, а объясним всё в общих чертах. Чтобы разбирать детали, нужны иллюстрации, а те изображения, что есть в нашем распоряжении, например в энциклопедии Карта рава Исраэля Ариэля, весьма скудны во всём, что касается Первого Храма, и не отражают того, что было, и уж точно не по словам мудрецов. Они призваны дать лишь общее представление о том, как выглядели вещи, а не точное описание. Главная проблема в том, что почти все, кто занимается строением Храма, занимаются Вторым Храмом или утварью, а Первым Храмом и всем тем великолепием и роскошью, что были в нём, занимаются очень мало. У нас нет экскурсии в Первый Храм и во Второй тоже, а если бы была, мы бы много заплатили, чтобы удостоиться её. Поэтому постараемся понять вещи в общем, а тот, кто знает точные изображения или модели, пусть покажет мне.
וַיָּצַר אֶת־שְׁנֵי הָעַמּוּדִים נְחֹשֶׁת שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה אַמָּה קוֹמַת הָעַמּוּד הָאֶחָד וְחוּט שְׁתֵּים־עֶשְׂרֵה אַמָּה יָסֹב אֶת־הָעַמּוּד הַשֵּׁנִי׃ - И отлил он две колонны из меди, восемнадцать локтей высота одной колонны, и нить в двенадцать локтей обвивала вторую колонну.
Две колонны стояли у входа в Храм, это Яхин и Боаз. Высота каждой колонны восемнадцать локтей, девять метров. "И нить в двенадцать локтей обвивала" - это обхват, шесть метров, чтобы обойти её вокруг.
А как он их сделал? Отлил их. Далее мы увидим, что он пошёл в долину Иордана, и там сделали в земле форму из глины, по всей видимости особой твёрдой глины, и в неё залили медь, а когда она затвердела, получили совершенную колонну. И так отлили там множество предметов тем же способом, а предметы перевозили на верблюдах или ослах, на которых клали доски, караваном по восемь или десять, или на повозках.
וּשְׁתֵּי כֹתָרֹת עָשָׂה לָתֵת עַל־רָאשֵׁי הָעַמּוּדִים מֻצַק נְחֹשֶׁת חָמֵשׁ אַמּוֹת קוֹמַת הַכֹּתֶרֶת הָאֶחָת וְחָמֵשׁ אַמּוֹת קוֹמַת הַכֹּתֶרֶת הַשֵּׁנִית׃ - И две капители сделал, чтобы возложить на верхи колонн, литые из меди, пять локтей высота одной капители и пять локтей высота второй капители.
Капитель - это верхняя часть колонны, наподобие венца сверху, как принято и до сего дня делать колоннам капитель для украшения.
שְׂבָכִים מַעֲשֵׂה שְׂבָכָה גְּדִלִים מַעֲשֵׂה שַׁרְשְׁרוֹת לַכֹּתָרֹת אֲשֶׁר עַל־רֹאשׁ הָעַמּוּדִים שִׁבְעָה לַכֹּתֶרֶת הָאֶחָת וְשִׁבְעָה לַכֹּתֶרֶת הַשֵּׁנִית׃ - Сети сетчатой работы, плетения цепочной работы для капителей, что на верху колонн, семь для одной капители и семь для второй капители.
"Сети сетчатой работы" - украшение в форме сетки вокруг капители. "Плетения цепочной работы" - в форме цепочек, по семь на каждую капитель. А в следующем стихе сказано, что он сделал два ряда вокруг по сетке, чтобы покрыть капители: в месте соединения была полоса, и он сделал наподобие сетки, которая её покрывает, и это тоже для красоты.
וְכֹתָרֹת אֲשֶׁר עַל־רֹאשׁ הָעַמּוּדִים מַעֲשֵׂה שׁוּשַׁן בָּאוּלָם אַרְבַּע אַמּוֹת׃ - А капители, что на верху колонн, сделаны в виде лилии в притворе, четыре локтя.
На капителях было вырезано изображение лилии, то есть форма лилии и чеканные на них цветы.
וְכֹתָרֹת עַל־שְׁנֵי הָעַמּוּדִים גַּם־מִמַּעַל מִלְּעֻמַּת הַבֶּטֶן אֲשֶׁר לְעֵבֶר הַשְּׂבָכָה וְהָרִמּוֹנִים מָאתַיִם טֻרִים סָבִיב עַל הַכֹּתֶרֶת הַשֵּׁנִית׃ - И венцы на двух столбах также и сверху, напротив выпуклости, которая была со стороны сетки, и гранатов двести рядами вокруг на втором венце.
То есть венец был также и в самой верхней части, спускаясь по сторонам, а не только в одном месте. И гранатов было двести, рядами вокруг венца.
וַיָּקֶם אֶת־הָעַמֻּדִים לְאֻלָם הַהֵיכָל וַיָּקֶם אֶת־הָעַמּוּד הַיְמָנִי וַיִּקְרָא אֶת־שְׁמוֹ יָכִין וַיָּקֶם אֶת־הָעַמּוּד הַשְּׂמָאלִי וַיִּקְרָא אֶת־שְׁמוֹ בֹּעַז׃ - И поставил столбы у притвора храма, и поставил правый столб, и нарек ему имя Яхин, и поставил левый столб, и нарек ему имя Боаз.
Почему он дал столбам имена? Где мы находим, чтобы давали имя вещи материальной? Правда, в Храме мы находим имена и у ворот, а здесь даются имена и столбам. Говорит Мальбим: этим он хотел намекнуть на два вида управления, которыми Святой, благословен Он, руководит Своим миром.
Естественное управление - это управление постоянное, установленное с шести дней творения, и оно относится к левой стороне и называется Боаз, от слова оз (мощь), ибо мощь Всевышнего утверждена в нем и никогда не изменится. Солнце восходит утром и заходит в вечерние часы, есть звезды, есть воздух для дыхания и есть ветры - все это постоянное управление.
В противоположность ему есть управление чудесное, которое изменчиво: Святой, благословен Он, вдруг совершает нечто, что не по законам природы. И все это от Него, благословен Он, как говорит Хазон Иш, что постоянное управление есть наиболее устойчивое проявление воли Творца мира, но все же по Его воле. Чтобы мы, не дай Бог, не подумали, что Он завел механизм и оставил его: даже природа - в каждое мгновение Святой, благословен Он, действует и приводит ее в движение, и все это чудо, как известны слова Рамбана в конце главы Бо.
А правый столб соответствует управлению чудесному. И по чему Всевышний совершает нам чудеса? По нашим делам, по мере подготовки со стороны творений. Поэтому назван он Яхин: по мере той подготовки, которую человек готовит, по такой мере пребывает на нем чудо, и Всевышний совершает ему вещи, выходящие за рамки природы.
Известно, что бедра - это Нецах и Ход, "два бедра", как мы говорим "две голени" в Патах Элияу, и из них корень пророчества. Правое дает, а левое принимает, подобно Йесод и Малхут: Малхут это аспект принимающего, она нижняя, и лишь выводит на свет девять качеств, что над нею, а Йесод это аспект дающего. И согласно этому чудесное управление проистекает из Йесод, который есть аспект Живого миров.
И все это не случайно, ведь весь Храм целиком был устроен в соответствии с высшими мирами и с сфирот - в числах, в размере и в количестве, все устроено согласно возвышенным темам из глубины тайн Торы. И так же все сосуды, все было в точных мерах, "из руки Всевышнего разумение это мне". Ничего Шломо не сделал потому, что ему казалось, будто так выйдет красиво, а лишь потому, что так было из руки Всевышнего.
Все, что мы читаем дальше, уже относится к Храму, а не к дворцу Шломо. Нас сбивает с толку деление на главы, поскольку это христианское деление. В конце стиха двенадцатого стоит буква "пей" - знак новой главы, и оттуда начинается другой отрывок: "И послал царь Шломо и взял Хирама из Цора", а за ним "И отлил два столба". Все это уже относится к Храму, но разбивка на главы запутала нас, как и во многих других местах, где христианское деление на главы вводит в заблуждение.
В этой главе мы увидели строительство дворца Шломо - тринадцать лет, из-за неторопливости, за которую мудрецы его похвалили, ведь Храм он строил с расторопностью; дом леса Ливанского на четырех рядах кедровых столбов, его входы и окна; притвор столбов, притвор суда, царский дворец и дом дочери фараона; драгоценные камни, обтесанные пилой от основания до карнизов, и большой двор. Отсюда мы перешли к Хираму из Цора - согласно Мальбиму, это были отец и сын с одним именем, отец мастер во всяком ремесле, а сын в работе по меди - и отсюда мудрецы вывели, что хорошо, когда человек обучается ремеслу своего отца. И наконец, два столба, Яхин и Боаз, их венцы, сети и гранаты, в которых намек на два способа управления миром: Боаз - сила постоянной природы, а Яхин - чудо, приходящее по мере подготовки человека.