Шестая глава книги Мелахим А целиком посвящена строительству Храма. В данной части мы подходим к самому сердцу Дома: к керувам в двире, к покрытиям из золота, к резьбе на стенах, к дверям двира и зала, к внутреннему двору, и, наконец, к хронологии строительства. В конце главы мы остановимся также на том, что было обещано ранее: на черве шамир, которым Шломо резал камни.
וַיַּעַשׂ בַּדְּבִיר שְׁנֵי כְרוּבִים עֲצֵי־שָׁמֶן עֶשֶׂר אַמּוֹת קוֹמָתוֹ׃ - И сделал в двире двух керувов из масличного дерева, десять локтей высота каждого.
В двире Шломо сделал двух керувов из масличного дерева, десять локтей их высота. Важно понять, что на деле в Святая Святых было четыре керува: два постоянных керува, что находились на крышке Ковчега, и еще два больших керува, которых сделал Шломо. Что такое керувы? Мудрецы говорят "кравья", то есть подобные отроку, подобные младенцу. А "младенец" на языке мудрецов не означает новорожденного, но ребенка лет шести, того самого "младенца, идущего в школу" или убегающего из школы. Керувы, стало быть, были в образе мальчика и девочки.
И как мы уже говорили, керувы выражали любовь и близость между Святым, благословен Он, и общиной Израиля. Когда народ Израиля исполняет волю Всевышнего, керувы обращены лицами друг к другу. А когда каждый заботится лишь о своем доме, а что будет с ним и что будет с другим ему безразлично, тогда керувы обращены лицами к Дому: символ того, что каждый повернулся к своему дому, и тем самым Святой, благословен Он, как бы отвращает от нас лицо Свое, по слову "а Я сокрою, сокрою лицо Мое от них".
Керувы, которых сделал Шломо, были подобны стоящим ангелам, помимо тех керувов, что на Ковчеге, и они простирали крылья. Представьте себе двух керувов, стоящих рядом друг с другом: одно крыло первого керува касается стены Дома, второе его крыло касается крыла второго керува, а другое крыло второго касается противоположной стены. Выходит, что они простираются от края до края. И если посчитать: пять локтей каждое крыло, десять локтей на каждого керува, и десять на второго керува, всего двадцать локтей, ровно ширина Дома.
וְחָמֵשׁ אַמּוֹת כְּנַף הַכְּרוּב הָאֶחָת וְחָמֵשׁ אַמּוֹת כְּנַף הַכְּרוּב הַשֵּׁנִית עֶשֶׂר אַמּוֹת מִקְצוֹת כְּנָפָיו וְעַד־קְצוֹת כְּנָפָיו׃ - И пять локтей одно крыло керува, и пять локтей второе крыло керува, десять локтей от конца крыльев его до конца крыльев его.
Стих говорит об одном и том же керуве: пять локтей одно крыло, пять локтей второе крыло, а всего десять локтей от края до края. И тут возникает трудность: если ты измеришь две руки по пять локтей каждая, то обязан прибавить хотя бы один локоть ширины тела. Говорят мудрецы, что тело керувов держалось чудом. Впрочем, Радак говорит, что это не обязательно, и можно объяснить также согласно простому смыслу: крылья керувов выходили из их спины, примыкая одно к другому, подобно голубю, у которого крылья выходят сверху, а не по бокам тела, как руки у человека, и тем самым крылья касались друг друга, а тело было под ними. Таков простой смысл, но по традиции от мудрецов известно, что это было чудом, и потому мы знаем, что такова истина.
А как это было устроено? Спины керувов к стене, а Ковчег посередине. И здесь учат нас мудрецы: место Ковчега не входит в измерение. Если бы ты измерял от одной стороны Ковчега до стены, вышло бы десять локтей. С другой стороны до второй стены, еще десять локтей. Измеришь сам Ковчег, найдешь его размер. И измеришь весь Дом, двадцать локтей. Как такое возможно? Потому что Ковчег вовсе не занимал места, и с какой бы стороны ты ни измерял, казалось, будто ты измеряешь от центральной точки.
Следует знать, что в Храме было множество чудес, и место это было выше времени и выше пространства. Пример тому: жертва, чье время день и ночь до полуночи, и вот приближается срок, когда ее следует вынести в место сожжения. Что делали? Говорит Гемара: поднимают ее и оставляют на ночь на жертвеннике, и тем самым срок ее продлевается, ибо на жертвеннике время как бы не властвует. Это "выше времени". А керувы и Ковчег в Святая Святых, это "выше пространства". И подобных чудес было в Храме множество, например золотые виноградные лозы, которые приносили плоды, и коэны кормились от них, и еще много удивительного. Итак, выходит, что крылья двух керувов касаются друг друга посередине, а Ковчег снизу, и каждый из них укрывает его одним крылом.
וְעֶשֶׂר בָּאַמָּה הַכְּרוּב הַשֵּׁנִי מִדָּה אַחַת וְקֶצֶב אֶחָד לִשְׁנֵי הַכְּרֻבִים׃ - И десять локтей был второй крув, одна мера и один размер у обоих крувов.
Что означает "кецев"? От слова "кцива", от слова "хитух" (отрез). "Кецев эхад" - один отрез, одна точность, один размер у обоих крувов. И обратите внимание, что здесь сказано "шней крувим", а в Торе сказано "веасита шнаим крувим". Мальбим объясняет, что есть различие: "шнаим" указывает на то, что они отличаются друг от друга, а "шени" указывает на то, что они равны. И здесь верны обе стороны: по размеру они были совершенно равны, одна мера и один размер, поэтому "шней крувим"; но по форме они отличались, ведь один был в образе мальчика, а другой в образе девочки, поэтому "шнаим крувим". В определённых отношениях одинаковы, а в определённых отношениях различны. И мы уже подробно останавливались на различии между "шени" и "шнаим" в суде Шломо: "штаим нашим зонот", а также в отношении двух козлов.
קוֹמַת הַכְּרוּב הָאֶחָד עֶשֶׂר בָּאַמָּה וְכֵן הַכְּרוּב הַשֵּׁנִי׃ - Высота одного крува десять локтей, и такова же высота второго крува.
Десять локтей высоты, около пяти метров. Представьте себе человека, который входит и видит такое, высотой почти в два человеческих роста. Нечто грандиозное.
וַיִּתֵּן אֶת־הַכְּרוּבִים בְּתוֹךְ הַבַּיִת הַפְּנִימִי וַיִּפְרְשׂוּ אֶת־כַּנְפֵי הַכְּרֻבִים וַתִּגַּע כְּנַף־הָאֶחָד בַּקִּיר וּכְנַף הַכְּרוּב הַשֵּׁנִי נֹגַעַת בַּקִּיר הַשֵּׁנִי וְכַנְפֵיהֶם אֶל־תּוֹךְ הַבַּיִת נֹגְעֹת כָּנָף אֶל־כָּנָף׃ - И поставил крувов внутри внутреннего помещения, и распростёрли они крылья крувов, и касалось крыло одного стены, а крыло второго крува касалось второй стены, а крылья их внутри помещения касались крыло к крылу.
Отсюда Мальбим учит, что крылья были устроены как бы на шарнире. Ведь сказано "и распростёрли крылья крувов", из чего следует, что можно было сложить крылья и распростереть их. Не имеется в виду, что их когда-либо действительно опускали - они всегда стояли распростёртыми - но из выражения "и распростёрли" следует, что была возможность распростереть, и подразумевается, что было состояние, в котором они были сложены. И так они стояли всегда: одно крыло осеняло сверху арон, а второе крыло касалось стены дома.
וַיְצַף אֶת־הַכְּרוּבִים זָהָב׃ - И покрыл крувов золотом.
Покрытие он сделал после того, как изготовил крувов, и подразумевается, что размеры, названные ранее, даны без покрытия. И согласно этому, если крылья касались друг друга, то после того, как он покрыл их золотом - у которого тоже есть определённая толщина - они уже совсем плотно прилегали друг к другу.
וְאֵת כָּל־קִירוֹת הַבַּיִת מֵסַב קָלַע פִּתּוּחֵי מִקְלְעוֹת כְּרוּבִים וְתִמֹרֹת וּפְטוּרֵי צִצִּים מִלִּפְנִים וְלַחִיצוֹן׃ - И все стены дома вокруг покрыл резьбой резных изображений крувов, пальм и распустившихся цветов, изнутри и снаружи.
Теперь Писание описывает узоры, которые он сделал на стенах. Это похоже на особые ковчеги для святости, которые изготавливают искусные резчики, умеющие вырезать в дереве изображения пальм, виноградных гроздей и тому подобного. Так и Шломо сделал украшение вокруг. "мэсав" - вокруг. "кала" - в виде плетения, наподобие косы. "миклот крувим" - плетения, в основе которых форма крувим, наподобие ангелов. "утиморот" - пальмы. "уфтурей цицим" - раскрывшиеся цветы. "мильфаним ве-лахицон" - изнутри это двир, то есть внутренняя часть, а снаружи это эйхаль. Все это он покрыл таким узором вокруг.
וְאֶת־קַרְקַע הַבַּיִת צִפָּה זָהָב לִפְנִימָה וְלַחִיצוֹן׃ - А пол дома он покрыл золотом изнутри и снаружи.
Пол он покрыл золотом только после того, как установил крувим. А почему не раньше? Чтобы во время установки крувим не повредить золото, ведь их нужно перемещать, поднимать и устанавливать. Поэтому сначала он поставил крувим, и только потом покрыл пол дома золотом изнутри и снаружи.
וְאֵת פֶּתַח הַדְּבִיר עָשָׂה דַּלְתוֹת עֲצֵי־שָׁמֶן הָאַיִל מְזוּזוֹת חֲמִשִׁית׃ - И для входа в двир он сделал двери из масличного дерева, притолока и косяки составляли пятую часть.
Между двиром, который есть Святая Святых, и эйхалем были двери, и они были сделаны из масличного дерева. "эцей шемен" в простом смысле это оливковые деревья, деревья, из которых получают масло. Но здесь есть трудность: ведь запрещено срубать плодовые деревья. Радак разрешает это тем, что взяли старые деревья, которые уже не приносят плодов. Есть и другое объяснение, что "эцей шемен" это вид кедра, дерево, из которого получают смолу или масло, но само оно не дает плодов.
А что означает "а-аиль мезузот хамишит"? "а-аиль" можно истолковать как порог, а можно как косяки. И что такое "хамишит"? Одно объяснение: весь вход был пятиугольным. Обычный вход прямоугольный, четыре стороны: два косяка, порог и притолока. А там вход был устроен так, что сверху были две наклонные стороны, и получалось, что вход состоял из пяти сторон. Второе объяснение, Раши: сам косяк был пятиугольным. То есть сама балка притолоки, которая обычно прямоугольная, была сделана с углами и остриями на концах, и получалось, что у нее пять сторон. А Мальбим объясняет иначе: "мезузот хамишит" означает пятый вход. Ведь всего в Храме было пять входов: первый в большой азары, второй во двор коэнов, что за азары, третий в улам, четвертый в эйхаль, и пятый в двир.
וּשְׁתֵּי דַּלְתוֹת עֲצֵי־שֶׁמֶן וְקָלַע עֲלֵיהֶם מִקְלְעוֹת כְּרוּבִים וְתִמֹרֹת וּפְטוּרֵי צִצִּים וְצִפָּה זָהָב וַיָּרֶד עַל־הַכְּרוּבִים וְעַל־הַתִּמֹרוֹת אֶת־הַזָּהָב׃ - И две двери из масличного дерева, и вырезал на них плетения крувим, пальмы и раскрывшиеся цветы, и покрыл золотом, и расплющил на крувим и на пальмах золото.
Сколько дверей было у входа в двир? Говорит Мальбим: четыре. Как иногда видно во дворцах, что когда ты входишь, есть две большие двери, двери открываются, и сразу за ними еще две двери. Первые двери открываются и прикрывают толщину стены, а когда ты входишь, есть еще двери. Об этом и говорит Писание, что были еще две двери из масличного дерева. И на них плетения крувим, пальмы и раскрывшиеся цветы, и все их он покрыл золотом.
А что означает "ва-ярэд"? От слова "расплющивать". Есть две техники покрытия дерева золотом. Одна: облить его золотом или окунуть в золото, и тогда на нем схватывается слой. Вторая, более простая и экономная, расплющить золото: берут тонкую золотую полосу, наподобие тех тончайших золотых листов, которые продают сегодня для ручных работ, только толще, накладывают ее на все выпуклости и резьбу, вырезанные мастерами в дереве, и молотком и тонким инструментом вдавливают ее в углубленные места. Работа тончайшая, пока в итоге все это украшение не выглядит целиком покрытым золотом. Говорит Мальбим: в наружной части сделали таким способом, не покрытием, а обертыванием и расплющиванием. Но в двире, в Святая Святых, покрытие делали способом обливания золотом или окунания в него, что требует больше золота. И это "ва-ярэд аль а-крувим ве-аль а-тиморот эт а-заав" - обливание золотом, пока выпуклости не проступили по мере его затекания.
וְכֵן עָשָׂה לְפֶתַח הַהֵיכָל מְזוּזוֹת עֲצֵי־שָׁמֶן מֵאֵת רְבִעִית׃ - И так же сделал он для входа в Гейхаль косяки из масличного дерева, четвёртую часть.
Теперь стих говорит о входе между Уламом и Гейхалем. "Мезузот" (косяки) - это боковые стороны, а "машкоф", по словам мудрецов, это верхняя перекладина. "Меэт ревиит" - четвёртый вход, ведь о Двире сказано "пятая", пятый вход, а здесь четвёртый. Косяки были из масличного дерева, но обратите внимание, что двери были из кипариса. Кипарисовое дерево ниже по достоинству, чем масличное, и поскольку мы спустились в святости от Двира к Гейхалю, там двери были из кипариса.
וּשְׁתֵּי דַלְתוֹת עֲצֵי בְרוֹשִׁים שְׁנֵי צְלָעִים הַדֶּלֶת הָאַחַת גְּלִילִים וּשְׁנֵי קְלָעִים הַדֶּלֶת הַשֵּׁנִית גְּלִילִים׃ - И две двери из кипарисового дерева, две створки у одной двери, поворотные, и две створки у второй двери, поворотные.
И здесь тоже были две дополнительные двери, всего четыре. Мальбим объясняет, что и здесь была дверь за дверью, и каждая дверь состояла из двух створок. Только одна дверь была сделана "глилим", а вторая - "клаим", два стиля украшения: один в форме валиков, а другой в форме плетения. И, как сказано, двери открываются, ты входишь внутрь - и там ещё одна дверь.
וְקָלַע כְּרוּבִים וְתִמֹרוֹת וּפְטֻרֵי צִצִּים וְצִפָּה זָהָב מְיֻשָּׁר עַל־הַמְּחֻקֶּה׃ - И вырезал он керувов, и пальмы, и распустившиеся цветы, и покрыл золотом, ровно налагая на резьбу.
В Двире, как было сказано, золото вплавляли в места, вырезанные в дереве. Но в Гейхале было "меюшар аль амхуке": клали лист золота прямо на дверь и обстукивали вокруг, пока золото не облегало точно те места, в которые оно должно было войти, согласно резьбе в дереве.
וַיִּבֶן אֶת־הֶחָצֵר הַפְּנִימִית שְׁלֹשָׁה טוּרֵי גָזִית וְטוּר כְּרֻתֹת אֲרָזִים׃ - И построил он внутренний двор из трёх рядов тёсаного камня и ряда обтёсанных кедров.
Внутренний двор - это Эзрат коаним и Эзрат исраэль, что перед Уламом. Его стены Шломо построил таким образом: три ряда, слой на слое на слое из тёсаного камня ("эвен газит") - камня, названного так потому, что его обтёсывают в точных размерах (а как его обтёсывали? Сейчас увидим) - а над ними один ряд из обтёсанных кедров, слой дерева. И так снова по кругу: три слоя камня и слой дерева.
А зачем так сделали? Чтобы Храм мог быть разрушен, когда его сожгут. Ведь если бы всё было из камня, то даже если бы его подожгли, самое большее понадобился бы общий ремонт, а здание осталось бы стоять. Но когда между камнями есть слой дерева, в момент, когда дерево сгорает, здание рушится, и камни над ним падают. Выходит, что уже при строительстве Храма была заложена возможность его разрушения. И то, что Храм был разрушен, было нам на счастье и во благо, ведь если бы Святой, благословен Он, не излил Свой гнев на дерево и на камни - а здесь было и дерево - то, не дай Б-г, не осталось бы от врагов Израиля (то есть от самих сынов Израиля) никого.
בַּשָּׁנָה הָרְבִיעִית יֻסַּד בֵּית יְהוָה בְּיֶרַח זִו׃ - В четвёртый год был заложен Дом Г-спода в месяце Зив.
וּבַשָּׁנָה הָאַחַת עֶשְׂרֵה בְּיֶרַח בּוּל הוּא הַחֹדֶשׁ הַשְּׁמִינִי כָּלָה הַבַּיִת לְכָל־דְּבָרָיו וּלְכָל־מִשְׁפָּטָו וַיִּבְנֵהוּ שֶׁבַע שָׁנִים׃ - А в одиннадцатый год, в месяц Буль, то есть в восьмой месяц, был завершен Дом во всех его частях и по всем его правилам, и строил он его семь лет.
В четвертый год начали строить, в месяц Зив, то есть в месяц ияр, а завершили в одиннадцатый год, в месяц Буль, то есть в месяц мархешван, восьмой месяц от нисана. Мальбим говорит, что по подсчету это составило семь лет и семь месяцев: семь лет на строительство самого Дома, и еще семь месяцев на облицовку и внутреннюю отделку.
И замечает Мальбим: это противоположность посеву. В материальном мире сеют в мархешван, месяц дождей (а слово "мар" означает каплю, как сказано "вот народы, как капля из ведра", словно капля из ведра), а жнут в ияре. А здесь наоборот: посеяли в ияре и пожали в хешване. Почему? Потому что Божественный посев и Божественная природа противоположны природе материальной: там, где прекращается материальный посев, начинается посев Божественный. "И это напротив того сделал Всесильный".
И добавляет Мальбим: поскольку вышло семь лет строительства и семь месяцев отделки, в этом был для Шломо особый смысл, смысл семиричности. Семь - священное число у наших мудрецов, и мы видим, как оно возвращается на протяжении всей Торы без конца. Поэтому и здесь Шломо придавал значение числу семь, ведь "седьмое свято".
Приводится несколько объяснений. Мудрецы говорят: Буль от слова мабуль (потоп), ведь в мархешване начинаются обильные дожди, подобные потопу. Кстати, рассказывают об одном хазане, о котором пошли дурные слухи, всякие нескромные вещи, да смилуется Всевышний, и обратились к раввину, и раввин его уволил. Пришел тот хазан и говорит: уважаемый рав, за что вы меня уволили? Ведь в прошлом году не было дождя целыми месяцами, устроили молитвы, и я вышел к амвону, и знаете, какой дождь пошел сразу же, как мы закончили? Как же вы просто так порочите людей? Ответил ему рав: я вовсе не удивляюсь. Такие люди, как ты, в прошлом тоже навлекли потоп.
Второе объяснение: от слова нэвела (увядание), ведь в этот месяц деревья сбрасывают листву, и лист вянет. Третье объяснение: что земля становится "булот булот", то есть ямами, ямами. Четвертое объяснение: что тогда "смешивают скоту из дома", ведь трав в поле уже нет, и надо смешивать ей корм из дома, как сказано "и дал корм ослам" (болелим), смешивают зерно. И можно еще сказать, что Буль означает богатство, как в выражениях "это булаот в Иудее", "прузбуль" (постановление для богатых и бедных), "були у-вути". И согласно этому Буль - это месяц, который дает богатство через дожди, которые он изливает, месяц, богатый дождями.
На этом заканчивается первая часть строительства Дома. Во второй части мы увидим дом самого Шломо, а в третьей части - утварь, которую сделал Шломо для нужд Дома, столбы во дворе и все, что с этим связано.
וְהַבַּיִת בְּהִבָּנֹתוֹ אֶבֶן־שְׁלֵמָה מַסָּע נִבְנָה וּמַקָּבוֹת וְהַגַּרְזֶן כָּל־כְּלִי בַרְזֶל לֹא־נִשְׁמַע בַּבַּיִת בְּהִבָּנֹתוֹ׃ - И Дом при своем строительстве был построен из целого камня, обтесанного в каменоломне, а молотов, топора и всякого железного орудия не было слышно в Доме при его строительстве.
Я обещал рассказать о черве Шамир, которым Шломо резал камни, и эти вещи приводятся в трактате Сота. Прочту их вам в переводе. Было дело со Шломо, царем нашим, мир ему, когда строил он Храм: нужно было много камней для работы, но железное орудие не должно было быть слышно при них. И есть в этом спор: одни говорят, что вовсе не было слышно, а другие говорят, что не было слышно внутри Дома, но снаружи высекали. Мы сейчас идем по мнению, что вовсе не поднималось железное орудие на камни Храма.
Сказал Шломо мудрецам: как мне сделать эту работу без железного орудия? Сказали ему: есть одно творение от шести дней Творения, и имя ему Шамир, и ничто твердое не может устоять перед ним, и именно его принес и Моше для камней эфода. Проводят Шамиром по камням снаружи, и они раскалываются сами собой. Еще до того, как стали раскалывать камни лазерным лучом и всем, что с этим связано, у них был рав Лейзер, и не нужен был им луч. Сказал им Шломо: а где находится Шамир? Сказали ему: приведи к себе демона-самца и демоницу-самку и притесни их страданиями, и они скажут тебе. Привел их и притеснил страданиями, сказали ему: мы не знаем, где он, только Ашмедай, царь демонов (босс), в курсе дел, он знает, спроси у него.
Спросил он их: а где находится ваш царь? Ответили ему: на такой то горе. Выкопал он себе там колодец, наполнил его водой, накрыл единым камнем и запечатал своей печатью. И каждый день он поднимается на небо и учится в небесной ешиве, а затем спускается и учится в земной ешиве - это учит нас, что человек может учиться в ешиве и при этом быть демоном. Вот перед нами демон, который учится в небесной ешиве и в земной ешиве. И когда он приходит, проверяет свою печать, не прикоснулся ли к ней человек, открывает и пьет воду. Есть у него охраняемый колодец, чтобы не попало в него что либо, что загрязнит или отравит, а затем накрывает и запечатывает и уходит.
Послал Шломо Бнаяу бен Йеояду. Дал ему цепь, на которой было высечено Имя, и перстень, на котором было высечено Имя, и клочки шерсти, и мехи с вином. Пошел Бнаяу и выкопал колодец ниже колодца Ашмедая, и просверлил отверстие в стенке между колодцами, и вся вода из верхнего колодца сама собой перетекла в нижний колодец, ведь колодец Ашмедая находился высоко на горе. Затем он заткнул отверстие клочками шерсти, чтобы вино, которое будет налито в верхний, не стекало в нижний. И выкопал он еще один колодец выше колодца Ашмедая, и налил туда вино, и наполнил оба колодца землей, чтобы Ашмедай не заметил, и поднялся и сел на дерево.
Давайте поймем эту хитрость: был там колодец Ашмедая, а в нем вода. Целью было напоить его, но нельзя было поднять крышку, ведь есть печать. Печать это воск или смола, которые намазывают, и на них оттискивают печатку, и если кто нибудь сломает печать, он не сможет ее восстановить, ведь у него нет печатки, служащей знаком (и не печать как у нас сегодня, а нечто вроде металлической печати, которую вдавливают и она оставляет углубление, как вы, может быть, видели у нотариуса на воске). Поэтому Бнаяу выкопал колодец сбоку, просверлил и опустошил всю воду; затем выкопал колодец повыше и наполнил его вином, и после того как заткнул снизу клочками шерсти, вино потекло и наполнило колодец Ашмедая; и наконец засыпал землей оба колодца, которые выкопал, и не осталось ничего, кроме колодца Ашмедая, запечатанного как прежде, а внутри вино вместо воды. И Ашмедай не разгадал хитрость. Бнаяу поднялся на дерево и ждал, наблюдая.
Пришел Ашмедай, проверил свою печать и нашел ее целой, открыл и обнаружил вино. Не хотел пить, но был очень жаждущим и не смог сдержаться. Выпил, опьянел и заснул. Спустился Бнаяу, набросил на него цепь и замкнул ее вокруг шеи, чтобы голова его не могла выйти. Когда он очнулся и увидел цепь, он бесновался и пытался ее разорвать. Сказал ему Бнаяу: Имя Святого, благословен Он, на тебе.
В пути, когда Бнаяу вел его, Ашмедай терся о деревья и валил их. Дошел он до маленького дома, в котором жила вдова; вышла она и умоляла его отстраниться и не тереться о ее дом. Изогнулся он в другую сторону, и осталась лишь толщина его плеч, что коснулась дома, и сломалась в нем кость. Сказал он: об этом сказано "ולשון רכה תשבר גרם" - из за ее мягкого языка сломалась моя кость, и я не смог разрушить ее дом. Увидел он слепого, сбившегося с дороги, и вывел его с поля на дорогу. Увидел пьяного, сбившегося с дороги, и вывел также его на дорогу. Увидел множество людей на свадебном веселье жениха и невесты - заплакал. Услышал человека, просящего сапожника сделать ему крепкие сандалии на семь лет - засмеялся. Увидел колдуна, творящего колдовство - засмеялся тоже.
Когда привели его к Шломо, не давали ему войти три дня. В первый день спросил он: почему царь не хочет, чтобы я вошел? Ответили ему: он много выпил. Взял он кирпич и положил на него другой кирпич. Пришли и рассказали Шломо, сказал он им: вот что он вам сказал - идите и дайте ему выпить еще больше. На второй день спросил он снова, ответили ему: он много выпил. Взял он верхний кирпич и поставил его на землю. Пришли и рассказали, сказал им Шломо: вот что он сказал - идите и воздержитесь давать ему пить, разве что немного. К концу трех дней вошел Ашмедай к Шломо. Взял он тростник длиной в четыре локтя и бросил его перед ним. Сказал ему: разве, если умрет этот человек, нет у него в его мире ничего, кроме этого? Ты покорил весь мир и не насытился, пока не покорил и меня?
Сказал ему Шломо: ничего я от тебя не хочу, кроме как построить Храм, и нужен мне шамир, чтобы вырезать камни. Спросил он: а где он? Сказал ему Ашмедай: шамир передан только князю моря, а князь моря отдал его только полевому петуху - а есть говорящие, что это удод - потому что он верит его клятве, что тот вернет его ему. Спросил Шломо: и что делает с ним полевой петух, разве он буровая компания? Сказал ему: приносит его к горам, на которых нет поселения посевов и деревьев, кладет его на вершину горы, и гора немного раскалывается наподобие борозды, и бросает туда птица семена деревьев, и вырастают там деревья, и он ими кормится.
Разузнали и искали, пока не выяснили, где гнездо того петуха, и нашли в гнезде птенцов. Накрыли гнездо сверху белым стеклом, чтобы он видел своих детей, но не мог войти к ним. Пошел он и принес шамир, чтобы расколоть стекло; и в тот самый момент, когда он положил его на покрытие, закричали на него посланцы Шломо громким голосом и напугали его, и упал червь, и взяли его. Пошел петух и удавил самого себя, потому что нарушил свою клятву не потерять шамир.
Спросил Бнаяу Ашмедая обо всем, что он видел. Почему, когда ты увидел слепого, ты показал ему дорогу? Сказал ему: потому что о нем провозглашают на небе, что он праведник, и всякий, кто доставит ему удовольствие, удостаивается будущего мира - и хотел он удостоиться будущего мира. А почему ты показал дорогу также пьяному? Сказал ему: потому что о нем провозгласили на небе, что он законченный злодей, и я доставил ему удовольствие, чтобы он получил свою награду в этом мире. А почему ты плакал на веселье жениха и невесты? Сказал ему: потому что хотели погубить душу, ибо жених умрет в течение тридцати дней, а невеста должна будет ждать малолетнего деверя тринадцать лет, пока не появятся два волоска и он не станет годным для халицы. Болело у меня сердце и за жениха, которому предстоит умереть, и за невесту, которая будет ждать тринадцать лет. Даже у Ашмедая болело сердце.
А почему ты засмеялся, когда услышал человека, просящего у сапожника крепкую обувь на семь лет? Сказал ему: тому человеку не жить даже семи дней, а он заказывает обувь на семь лет. Еще семь дней, и он уйдет путем всей земли, а его обувь окажется выброшенной, и никто другой не будет ею пользоваться, особенно если он скончается, когда она на его ногах. А почему ты засмеялся, когда увидел колдуна? А колдун это не тот, кто сегодня занимается отводом глаз, а тот, кто творит дела настоящим колдовством. Сказал ему: потому что он сидит на месте, под которым спрятан царский клад, серебро и золото, а он хочет колдовать и узнать, что находится под ним. Ты такой гений и знаешь скрытое - сойди со своего места, под тобой есть клад. Как тот, кто выпустил книгу "Легкий способ выиграть большой приз в лото": если у тебя есть способ, иди и выиграй сам большой приз, каждую неделю. Но он ведь хочет облагодетельствовать многих, не хочет прийти один.
В этой части главы мы увидели внутреннюю суть Дома: два керува из масличного дерева в двире, одинаковые по размеру и различные по форме, с крыльями, распростертыми от стены до стены и осеняющими ковчег, место которого не входит в измерение; стены и пол, покрытые золотом и украшенные резьбой керувов, пальмами и распустившимися цветами; двери двира и святилища - пятый и четвертый вход - с различиями в покрытии между внутренней и внешней стороной; и внутренний двор, построенный из трех рядов тесаного камня и ряда кедров, строение, в самой сути которого уже заложена возможность разрушения, когда Святой, благословен Он, излил Свой гнев на деревья и на камни. И наконец расписание времени: семь лет и семь месяцев, от месяца зив до месяца буль, Божественный посев, обратный посеву материальному. И во все это включено также великое чудо червя шамир, которым высекали камни, так что в Храме не был слышен звук железного орудия.