Введение: от подготовки к самому строительству
Глава, которую мы читаем, начинает рассказывать о практическом строительстве Первого Храма. До сих пор мы читали о подготовке, о договоре с Хирамом и о заготовке материалов, а теперь мы видим, как Шломо строит Храм: что лежало в основе замысла, из чего он был сделан, как выглядела его форма, каковы были его размеры и пропорции. Предварим это важнейшим принципом, который будет сопровождать нас на протяжении всех этих глав: каждая мера, каждый столб и каждая комната не являются архитектурным вопросом удобства или личного вкуса, но все они направлены против высших миров и против небесного Храма, как сказал Давид: "от руки Всевышнего дано мне это разумение". Если бы это не было направлено против того, что передал Всевышний, то не строили бы так Храм.
Дата: четыреста восьмидесятый год после исхода из Египта
וַיְהִי בִשְׁמוֹנִים שָׁנָה וְאַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה לְצֵאת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם בַּשָּׁנָה הָרְבִיעִית בְּחֹדֶשׁ זִו הוּא הַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי לִמְלֹךְ שְׁלֹמֹה עַל יִשְׂרָאֵל וַיִּבֶן הַבַּיִת לַיהֹוָה׃ - И было в четыреста восьмидесятый год после исхода сынов Израиля из земли Египетской, в четвертый год, в месяц зив, он же второй месяц, царствования Шломо над Израилем, начал он строить Храм Всевышнему.
Храм был построен в 480 году после исхода из Египта, то есть через 440 лет после вступления в Землю. Первый Храм простоял 410 лет, и если мы сложим: 440 лет пребывания в Земле до строительства и еще 410 лет существования Храма, получается, что от вступления в Землю и до изгнания прошло 850 лет. И вот в Торе сказано: "и застареете в земле", а затем идут суровые слова о том, что, не дай Б-г, может случиться с народом Израиля. Говорят мудрецы: "застареете" по гематрии равно 852. Если бы Святой, благословен Он, подождал еще два года, то, не дай Б-г, исполнилось бы над нами то, что сказано там далее, что будем истреблены, не приведи Б-г. Что же сделал Святой, благословен Он? Приблизил кару на два года, и мы были изгнаны через 850 лет, а не через 852.
И отсюда чудесный расчет Абарбанеля. После разрушения мы были семьдесят лет в Вавилоне, а затем был построен Второй Храм. Сложим: 410 лет существования Первого Храма и еще 70 лет изгнания, вот и 480 лет между Первым Храмом и Вторым. А от переносного святилища, которое построил Израиль в пустыне в год исхода из Египта, и до строительства Первого Храма, как здесь сказано, тоже прошло 480 лет. Три Храма было, и между Храмом и Храмом проходило ровно 480 лет. Говорит Абарбанель, что это было направлено от Всевышнего, ибо так подобало, чтобы Храм возвышался от времени к времени.
"בַּשָּׁנָה הָרְבִיעִית... לִמְלֹךְ שְׁלֹמֹה" - говорят комментаторы, что слова "царствования Шломо" относятся к "в четвертый год", и имеется в виду не то, что прошло всего два месяца после его воцарения, а четвертый год его царствования, и тогда начал он строить Храм Всевышнему. Мудрецы толкуют, что второй месяц это второй месяц четвертого года, то есть прошло три года и наступил четвертый год на два месяца. А что такое месяц зив? Это месяц ияр, и назван он так потому, что в нем проявляется сияние и красота деревьев. И поэтому мы благословляем благословение на деревья в нисане, ведь в нисане деревья зацветают, а в ияре уже дают свое сияние. И назван он вторым месяцем потому, что нисан первый, "он первый для вас среди месяцев года".
Размеры Храма и их значение
וְהַבַּיִת אֲשֶׁר בָּנָה הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה לַיהֹוָה שִׁשִּׁים אַמָּה אׇרְכּוֹ וְעֶשְׂרִים רׇחְבּוֹ וּשְׁלֹשִׁים אַמָּה קוֹמָתוֹ׃ - А Храм, который построил царь Шломо Всевышнему, шестьдесят локтей длина его, и двадцать ширина его, и тридцать локтей высота его.
Шестьдесят локтей длина его, около тридцати метров; двадцать локтей ширина его, около десяти метров; и тридцать локтей высота его, около пятнадцати метров в высоту. Замечает Мальбим: в длину и ширину Храм был ровно вдвое больше переносного святилища. Святилище было тридцать локтей в длину, а здесь шестьдесят, святилище десять локтей в ширину, а здесь двадцать. Но в высоту было втрое больше: святилище высотой десять локтей, а Храм тридцать. И почему? Потому что число десять намекает на десять ступеней святости, и как сказали, что никогда не спускалась Шхина ниже десяти, ковчег девять и крышка ковчега ладонь. А в Храме сделано это трижды по десять, ибо четыре мира существуют: ацилут, брия, йецира и асия. Мы находимся в мире асия, и против трех миров, что над нами, построил тридцать локтей.
И еще расчет приводит Мальбим: если мы перемножим длину на ширину и на высоту, шестьдесят на двадцать на тридцать, получим 36 000. А каждая миля это две тысячи локтей, выходит, что эта мера равна восемнадцати милям. И это намекает на то, что сказали мудрецы, что небесный Храм выше земного на восемнадцать миль, и как сказано: "и это врата небес". Расчет земного Храма выходит точно равным расстоянию между нами и небесным Храмом. И отсюда мы научимся всему, что увидим в следующих главах, в размерах, в столбах, в чашах и в ярусах: все сделано с высшим замыслом, против высших миров и против небесного Храма.
И здесь следует спросить: в нашей главе сказано, что тридцать локтей высота его, а в книге Диврей а-Ямим сказано, что высота его сто двадцать. Два ответа даны на это. Первый, что есть разница между притвором и остальной частью Храма, и сам притвор был выше. А второй, что есть разница между Храмом и надстройками над ним, наподобие второго этажа. Тридцать локтей измерялись изнутри, а снаружи, с учетом надстроек и высоких помещений, высота достигает ста двадцати.
Улам
וְהָאוּלָם עַל פְּנֵי הֵיכַל הַבַּיִת עֶשְׂרִים אַמָּה אׇרְכּוֹ עַל פְּנֵי רֹחַב הַבָּיִת עֶשֶׂר בָּאַמָּה רׇחְבּוֹ עַל פְּנֵי הַבָּיִת׃ - Улам перед Храмом, перед Домом: двадцать локтей длина его, вдоль ширины Дома, десять локтей ширина его, перед Домом.
Улам был сделан так, что длина его совпадала с шириной Дома, то есть он был растянут вширь. А в чем разница между длиной и шириной? Раши говорит: везде, где сказано длина, имеется в виду более длинная сторона, а ширина - более узкая сторона. Точно так же человек, говоря о размере два на четыре метра, скажет: длина четыре метра, ширина два метра. Храм был прямоугольным, и улам был растянут внутри него так, что длина его шла вдоль ширины Дома.
Окна широкие снаружи и узкие внутри
וַיַּעַשׂ לַבָּיִת חַלּוֹנֵי שְׁקֻפִים אֲטוּמִים׃ - И сделал он для Дома окна, широкие снаружи и узкие внутри.
По простому смыслу текста, окна Дома были сделаны наискось: узкими изнутри и широкими снаружи. Обычно делают наоборот, широкими изнутри, чтобы входило больше света. А здесь их сделали "шкуфим" (широкими) снаружи и "атумим" (узкими) внутри, чтобы показать, что Дом не нуждается в освещении. И добавляет Мальбим: хотя снаружи окна выглядели широкими, как у того, кто нуждается в свете, всякий, кто стоял внутри, видел, что там сияет свет Шхины и нет нужды в дополнительном свете. А Гемара говорит, что свет меноры давал свет всему миру, то есть не только не нуждались во внешнем свете, но и внутренний свет был в изобилии, более чем достаточно.
Абарбанель толкует иначе: окна были прозрачными и запертыми при помощи стекла. "Шкуфим" от слова "ашкафа" (глядеть), как в "и глядела в окно, и рыдала", и когда мы сегодня говорим, что окно прозрачное, мы имеем в виду, что сквозь него можно смотреть с одной стороны на другую. "Атумим" означает, что через них нельзя ничего вынести или внести, поскольку стекло запирает. По этому толкованию здесь нет никакого противоречия: прозрачные из-за прозрачности стекла, а запертые из-за того, что стекло закрывает. А кстати о слове "ашкафа": "и глядел Авимелех", и находим мы это во многих местах, и общее правило гласит, что всякое гляденье в Писании к худу. Так и о столпе облачном, который взглянул на стан Египта, и переводит Таргум "чтобы бросить на них огонь и нефть", бросить на них огонь и нефть. Уже тогда у Египта было дело с нефтью.
Пристройка, комнаты и ярусы
וַיִּבֶן עַל קִיר הַבַּיִת יָצִיעַ סָבִיב אֶת קִירוֹת הַבַּיִת סָבִיב לַהֵיכָל וְלַדְּבִיר וַיַּעַשׂ צְלָעוֹת סָבִיב׃ - И построил он у стены Дома пристройку кругом, у стен Дома кругом, вокруг Эйхаля и Двира, и сделал боковые помещения кругом.
Мудрецы говорят, что у нее три названия: яциа (пристройка), та (комната), цела (боковое помещение). Что же было сделано здесь на деле? Внутренняя часть Дома - это Двир и Эйхаль, а вокруг них снаружи Шломо построил комнаты, которые называются также ярусами. Это комнаты, в которые можно войти и положить в них предметы, и они были построены в три этажа, вплотную примыкая к внешней части Эйхаля и Двира. Устройство было таким: стена становилась все уже на каждом этаже, а на образовавшемся выступе клали балки и строили этаж, снова клали балки и строили еще один этаж. Изнутри они были закрыты каменной стеной. В этих комнатах хранили сосуды и вещи, которые нужны были коэнам, и были проходы из комнаты в комнату, чтобы переходить внутрь, а также пути подъема с этажа на этаж.
הַיָּצִיעַ הַתַּחְתֹּנָה חָמֵשׁ בָּאַמָּה רׇחְבָּהּ וְהַתִּיכֹנָה שֵׁשׁ בָּאַמָּה רׇחְבָּהּ וְהַשְּׁלִישִׁית שֶׁבַע בָּאַמָּה רׇחְבָּהּ כִּי מִגְרָעוֹת נָתַן לַבַּיִת סָבִיב חוּצָה לְבִלְתִּי אֲחֹז בְּקִירוֹת הַבָּיִת׃ - Нижняя пристройка пять локтей ширина ее, а средняя шесть локтей ширина ее, а третья семь локтей ширина ее, ибо уступы сделал он у Дома кругом снаружи, чтобы не крепить балки в стенах Дома.
Здесь разъясняется тот самый способ строительства. Стена не была прямой снаружи, а на каждой ступени входила внутрь, и так образовывался выступ, на который можно было класть балки, не пробивая стену. Выходит, что самой широкой комнатой была именно верхняя, ведь чем больше стена уходила внутрь, тем больше места оставалось для комнаты, тогда как снаружи стена комнат оставалась прямой. Поэтому нижняя пять локтей шириной, средняя шесть (ибо стена вошла внутрь на полметра), а третья семь. "Ибо уступы сделал он у Дома кругом", от слова гираон (убавление), наподобие полок, "снаружи, чтобы не крепить балки в стенах Дома", чтобы не пришлось делать отверстия в стенах.
Целый камень, доставленный готовым: почему нельзя было сверлить стену
וְהַבַּיִת בְּהִבָּנֹתוֹ אֶבֶן שְׁלֵמָה מַסָּע נִבְנָה וּמַקָּבוֹת וְהַגַּרְזֶן כׇּל כְּלִי בַרְזֶל לֹא נִשְׁמַע בַּבַּיִת בְּהִבָּנֹתוֹ׃ - И дом при постройке своей был построен из цельного камня, доставленного готовым, и ни молотков, ни топора, ни какого-либо железного орудия не было слышно в доме при постройке его.
Здесь разъясняется причина. При обычном строительстве в стене сверлят отверстия. Тот, кто приходит к Западной Стене, видит места, где есть отверстия, ведь там были дома, и когда хотели положить балку, на которой будет строиться этаж, просверливали отверстие в стене и вставляли в него железные детали. У нас же так было нельзя: с одной стороны, "из цельного камня был построен", камни доставляли готовыми, и убавлять от них было невозможно; а с другой стороны, даже обтесывать их внутри дома было нельзя, ведь "никакого железного орудия не было слышно в доме при постройке его". Поневоле единственным способом было слегка сдвинуть верхнюю часть стены вовнутрь, и на этот выступ клали второй и третий этаж, наподобие полок, вовсе не обтесывая камни.
И есть в этом расхождение между простым смыслом и толкованием. По простому смыслу камни действительно обтесывали в месте добычи и доставляли их готовыми. По толкованию же "никакого железного орудия не было слышно" означает не только в доме, но даже в месте их добычи. И если так, спрашивают мудрецы: каким образом высекали камни? С помощью червя шамир. Полное описание мидраша о том, как достигли и добыли червя шамир, приведем далее.
פֶּתַח הַצֵּלָע הַתִּיכֹנָה אֶל כֶּתֶף הַבַּיִת הַיְמָנִית וּבְלוּלִּים יַעֲלוּ עַל הַתִּיכֹנָה וּמִן הַתִּיכֹנָה אֶל הַשְּׁלִשִׁים׃ - Вход в средний ярус был у правой стороны дома, и по винтовым лестницам поднимались в средний ярус, а из среднего в третий.
Обратите внимание, что слово "тихона" (средний) появляется здесь дважды. Раши говорит, что первое означает нижний, а второе означает средний. Было три этажа, и в нижний этаж входили, а по винтовым лестницам поднимались в средний, а из среднего в третий. И что такое эти "лулим" (винтовые лестницы)? Таргум Йонатан переводит "мессибта", то есть закручивающиеся ступени, как бывает в башнях лестница, окружающая столб. Так же объяснил и Раши, что это как ступени, наподобие обвивающих столб, и подъем и спуск по ним удобнее, чем подъем по приставной лестнице.
Завершение каркаса и потолка
וַיִּבֶן אֶת הַבַּיִת וַיְכַלֵּהוּ וַיִּסְפֹּן אֶת הַבַּיִת גֵּבִים וּשְׂדֵרֹת בָּאֲרָזִים׃ - И построил дом, и завершил его, и покрыл дом сводами и рядами кедров.
"И завершил его" на этом этапе, говорят комментаторы, это то, что на нашем языке называется каркасом. Постройка дома состояла из двух частей: сначала само строительство, камни и деревья, то, что строители сегодня называют "серой постройкой", до штукатурки и облицовки; а после нее часть украшения, которую стих подробно опишет далее, каким образом делали красоту Храма, так что всякий входящий был охвачен восхищением от красоты, от великолепия и от роскоши.
"И покрыл дом сводами и рядами кедров" - двойной потолок сделали там: верхний потолок, а под ним нижний потолок, сделанный из кедровых досок для красоты. Радак и другие комментаторы приводят, что так у них было принято, делать нижний потолок, который принимает на себя протечку, а некоторые говорят, что не ради протечки, а лишь для красоты. А Раши объясняет "гевим" как полые кирпичи, подобные половине круглой трубы, которые делают для покрытия домов, то, что мы называем черепицей, а "радами кедров" как некий этаж или галерею, на которую поднимаются, когда хотят проверить состояние здания. И во всех толкованиях речь идет об одной и той же идее двойного потолка, над которым каменный потолок.
וַיִּבֶן אֶת הַיָּצִיעַ עַל כׇּל הַבַּיִת חָמֵשׁ אַמּוֹת קוֹמָתוֹ וַיֶּאֱחֹז אֶת הַבַּיִת בַּעֲצֵי אֲרָזִים׃ - И построил ярус вокруг всего дома, высотой в пять локтей, и скрепил дом кедровыми брусьями.
После того как завершил потолок, построил ярус, и высота его пять локтей, около двух с половиной метров, и скрепил дом кедровыми деревьями.
Слово Всевышнего к Шломо в разгар строительства
וַיְהִי דְּבַר יְהֹוָה אֶל שְׁלֹמֹה לֵאמֹר׃ - И было слово Всевышнего к Шломо, говоря.
Пророчество пришло к нему через Ахию из Шило, прямо во время строительства. Он только завершил перекрытие боковых ярусов, и сразу Всевышний начинает говорить с ним, именно потому, что он еще в самом разгаре работы.
הַבַּיִת הַזֶּה אֲשֶׁר אַתָּה בֹנֶה אִם תֵּלֵךְ בְּחֻקֹּתַי וְאֶת מִשְׁפָּטַי תַּעֲשֶׂה וְשָׁמַרְתָּ אֶת כׇּל מִצְוֺתַי לָלֶכֶת בָּהֶם וַהֲקִמֹתִי אֶת דְּבָרִי אִתָּךְ אֲשֶׁר דִּבַּרְתִּי אֶל דָּוִד אָבִיךָ׃ - Этот дом, который ты строишь: если будешь ходить по установлениям Моим и законы Мои исполнять, и соблюдать все заповеди Мои, чтобы следовать им, то Я исполню слово Мое с тобой, которое Я говорил Давиду, отцу твоему.
Говорит ему Святой, благословен Он, через Своего пророка: знай, что этот дом не подобен прочим строениям в мире, в которых главное - красота здания и архитектурный замысел, чтобы вошедший восхищался. Этот дом не природное строение, и существование его зависит исключительно от соблюдения заповедей и их исполнения. "По установлениям Моим" - это заповеди, относящиеся к разряду хок, как заповедь о красной корове, шаатнез и многие заповеди, у которых нет явного смысла, как тфилин и подобные им. "Законы Мои" - это законы между человеком и ближним, как раздел Мишпатим, посвященный имущественным законам. "И соблюдать все заповеди Мои" - это заповеди действия.
"То Я исполню слово Мое с тобой" - помимо существования самого дома, ведь Шломо было обещано, что он воцарится после Давида, и было обещано, что царство не будет отнято у них навеки, при условии что будет он ходить путями Давида, отца своего, и соблюдать заповеди Всевышнего. Снова напоминает ему Святой, благословен Он: дом и твое царство связаны друг с другом. Если освятишь дом и будешь беречь его, то обещано, что дом останется навеки и также царство твое останется навеки, а если нет, не приведи Господь, наоборот.
וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְלֹא אֶעֱזֹב אֶת עַמִּי יִשְׂרָאֵל׃ - И буду обитать среди сынов Израиля, и не оставлю народ Мой Израиль.
Обещание, что Он водворит Свою Шхину в Храме и не удалит Свою Шхину из среды Израиля.
Обшивка стен и пола
וַיִּבֶן שְׁלֹמֹה אֶת הַבַּיִת וַיְכַלֵּהוּ׃ - И построил Шломо дом, и завершил его.
Уже было сказано выше, что он завершил его, но там речь шла о завершении стен, а здесь он завершает перекрытие.
וַיִּבֶן אֶת קִירוֹת הַבַּיִת מִבַּיְתָה בְּצַלְעוֹת אֲרָזִים מִקַּרְקַע הַבַּיִת עַד קִירוֹת הַסִּפֻּן צִפָּה עֵץ מִבָּיִת וַיְצַף אֶת קַרְקַע הַבַּיִת בְּצַלְעוֹת בְּרוֹשִׁים׃ - И обшил стены дома изнутри кедровыми досками, от пола дома до стен потолка покрыл деревом изнутри, и покрыл пол дома кипарисовыми досками.
"Внутри" - это внутренняя часть, и обшил он его кедровыми досками от пола дома до стен потолка, то есть до самого потолка. Вся стена целиком была обшита кедром. И точно так же покрыл он весь пол дома кипарисовыми досками, досками из кипарисового дерева, наподобие паркета. И это было именно в Первом Храме, ибо о Втором Храме говорят мудрецы, что коэны простужались, поскольку пол дома был из мрамора, а они ходили босыми, ведь коэну запрещено обувать обувь или надевать носки во время служения.
Двир и его возвышенность
וַיִּבֶן אֶת עֶשְׂרִים אַמָּה מִיַּרְכְּתֵי הַבַּיִת בְּצַלְעוֹת אֲרָזִים מִן הַקַּרְקַע עַד הַקִּירוֹת וַיִּבֶן לוֹ מִבַּיִת לִדְבִיר לְקֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים׃ - И построил он двадцать локтей от задней стороны дома из кедровых досок, от пола до стен, и построил их внутри дома под двир, под Святая Святых.
До сих пор речь шла о зале (эйхаль), в котором обшивка была на всю высоту. В Святая Святых было два отличия. Первое: обшивка была не на всю высоту, а лишь до двух третей, а верхняя треть была покрыта не деревом, а драгоценными и особыми камнями, которые были гораздо более великолепными, ибо Святая Святых по достоинству выше и слава ее больше. Второе: пол там он вовсе не покрывал кипарисовым деревом, а покрыл сам камень золотом.
"И построил их внутри дома под двир" - говорят мудрецы, что это амат тракесин. Между двиром и залом был локоть, который разделял и отделял их друг от друга, и в Первом Храме там были двери, описание которых мы увидим далее, тогда как во Втором Храме там не было дверей, а была завеса (парохет).
וְאַרְבָּעִים בָּאַמָּה הָיָה הַבָּיִת הוּא הַהֵיכָל לִפְנָי׃ - А сорок локтей было длиной дома, это зал, что впереди.
Двир, то есть Святая Святых, был двадцать на двадцать, а зал вдвое длиннее его, сорок локтей на двадцать. "Зал впереди" - то есть впереди двира, с внешней стороны.
וְאֶרֶז אֶל הַבַּיִת פְּנִימָה מִקְלַעַת פְּקָעִים וּפְטוּרֵי צִצִּים הַכֹּל אֶרֶז אֵין אֶבֶן נִרְאָה׃ - А кедр внутри дома был резьбой в виде плетений, бутонов и раскрытых цветов, всё кедр, камня не было видно.
Здесь Писание описывает, как выглядели сорок локтей зала. Там была кедровая обшивка, заполнявшая всё до самого верха, в отличие от двира, который был покрыт лишь до двух третей. И на этом кедровом дереве была вырезана декоративная работа: "миклаат пкаим" - это украшение в виде плетений, наподобие веревок и наподобие кос, вырезанных в дереве, так как порой можно видеть в декоре домов и в оформлении арон кодеш. "Пкаим" - это наподобие пуговиц, а "птурей цицим" - от слова "розы и цветы", как сказано "пустить бутон и расцвести цветком". Всё было сделано так, что создавало совершенно особую красоту Храма, и камня вовсе не было видно.
Подготовка к помещению ковчега
וּדְבִיר בְּתוֹךְ הַבַּיִת מִפְּנִימָה הֵכִין לְתִתֵּן שָׁם אֶת אֲרוֹן בְּרִית יְהֹוָה׃ - А двир внутри дома, изнутри, приготовил он, чтобы поместить там ковчег завета Господня.
Писание говорит здесь о той перегородке, что называется амат тракесин. А почему она так названа? "Трак" - от слова закрытие, как сказано "троку галей", а "син" - от слова Синай. Она закрывает и отделяет скрижали завета, которые были даны с Синая и помещены в ковчег. И отсюда название локтя, разделяющего зал и двир.
Радак приводит еще одно толкование от имени мудрецов: Шломо знал, что в будущем Храм будет разрушен, поэтому здесь, внутри Двира, он вырыл глубокое место, чтобы спрятать там ковчег, и положил камень, чтобы прикрыть его. И когда Храм был разрушен, ковчег спрятали в тех глубоких подземных ходах, что под Храмом. Об этом и сказано "приготовил, чтобы поставить там ковчег завета Господа", то есть приготовил так, чтобы можно было спрятать его в час нужды, когда придут враги, дабы не коснулась его рука чужих.
Золотое покрытие
וְלִפְנֵי הַדְּבִיר עֶשְׂרִים אַמָּה אֹרֶךְ וְעֶשְׂרִים אַמָּה רֹחַב וְעֶשְׂרִים אַמָּה קוֹמָתוֹ וַיְצַפֵּהוּ זָהָב סָגוּר וַיְצַף מִזְבֵּחַ אָרֶז׃ - А перед Двиром двадцать локтей длины, двадцать локтей ширины и двадцать локтей высоты его, и покрыл его чистым золотом, и покрыл жертвенник кедровый.
Сам Двир был двадцать локтей в длину и двадцать локтей в ширину. А слова "двадцать локтей высоты его", хотя высота была тридцать локтей, означают, что до двадцати локтей он сделал из кедра и покрыл золотом, а оттуда и выше было уже покрыто драгоценными камнями и жемчугом.
"Чистое золото" ("захав сагур") - это золото наилучшего качества, и Йонатан перевел "дехав тав", хорошее золото. А почему оно называется "сагур" (запертое)? Потому что тот, у кого есть такое золото, запирает его в хранилище и не выносит наружу. И еще сказали мудрецы: когда какая-то лавка открывается и продает такое золото, все остальные лавки могут закрыть свои дела, ведь все идут покупать именно у нее. А поскольку речь идет о внутренней части, о Двире, именно там положили самое отборное золото.
"И покрыл жертвенник кедровый" - как известно, было два жертвенника: золотой жертвенник, называемый также жертвенником воскурений и внутренним жертвенником, и внешний жертвенник, который был из камней и на котором приносили все жертвы. На внутреннем жертвеннике жертв не приносили вовсе, а лишь окропляли его и постоянно воскуряли на нем воскурения. И здесь Писание учит, что тело жертвенника было сделано из кедра, а поверх кедра его покрыли золотом.
וַיְצַף שְׁלֹמֹה אֶת הַבַּיִת מִפְּנִימָה זָהָב סָגוּר וַיְעַבֵּר בְּרַתּוּקוֹת זָהָב לִפְנֵי הַדְּבִיר וַיְצַפֵּהוּ זָהָב׃ - И покрыл Шломо Храм изнутри чистым золотом, и протянул золотые цепи перед Двиром, и покрыл его золотом.
וְאֶת כׇּל הַבַּיִת צִפָּה זָהָב עַד תֹּם כׇּל הַבָּיִת וְכׇל הַמִּזְבֵּחַ אֲשֶׁר לַדְּבִיר צִפָּה זָהָב׃ - И весь Храм покрыл золотом, весь Храм до конца, и весь жертвенник, что при Двире, покрыл золотом.
До сих пор Писание говорило о покрытии стен, а теперь переходит к покрытию потолка и дверей, а далее и к покрытию пола. "Весь Храм" - это внутренние части, Двир и Гейхаль, все их он покрыл золотом. А что касается того, что снова сказано о жертвеннике, ведь уже было сказано "и покрыл жертвенник кедровый", то объясняет Мальбим: раньше говорилось о теле внутреннего жертвенника, который из кедра, а здесь "и весь жертвенник, что при Двире, покрыл золотом" говорит о его внешнем покрытии. Он был деревянным, и поверх приклеили золотое покрытие.
Подведем итог:
Наша глава открывает описание строительства Первого Храма: точная дата, 480 год от исхода из Египта, в которой мы увидели счет слова "веношантем" и приближение кары на два года, и удивительный расчет Абарбанеля о 480 годах между одним Храмом и другим. Затем размеры Храма, которые вдвое больше, чем у Мишкана, в длину и ширину, и втрое в высоту, соответственно трем мирам над нами, а объем его восемнадцать миль, соответственно Храму вышнему. Мы увидели окна с рамами, узкие снаружи и широкие внутри, свидетельствующие о том, что Храм не нуждается в освещении, систему пристроек, комнат и клетей, и уступы, сделанные для того, чтобы не повредить цельный камень, ведь ни один железный инструмент не был слышен в Храме при его строительстве. В середине работы пришло слово Господа к Шломо, чтобы напомнить, что существование Храма и царства зависит лишь от соблюдения уставов, законов и заповедей, и наконец описание покрытия и убранства: кедры и кипарисы, резьба в виде бутонов и распустившихся цветов, драгоценные камни и чистое золото в Двире. И великое правило, вытекающее из всего этого: здесь нет человеческого замысла, а все направлено рукой Господа соответственно вышним мирам и Храму, что наверху.