В нашей главе перед нами раскрывается величие Шломо: его владычество над всеми окружающими царствами, спокойствие и изобилие, что были в его дни, и его огромная мудрость, слава о которой разнеслась среди всех народов. Отсюда и далее глава переходит к началу подготовки к строительству Храма: переговоры с Хирамом, царём Цора, набор работников и заготовка деревьев и камней. Пойдём по порядку стихов вместе с толкованием Мальбима, и по ходу вплетём мидраши мудрецов о Шломо и о его мудрости.
וַיָּבֹאוּ מִכׇּל־הָעַמִּים לִשְׁמֹעַ אֵת חׇכְמַת שְׁלֹמֹה מֵאֵת כׇּל־מַלְכֵי הָאָרֶץ אֲשֶׁר שָׁמְעוּ אֶת־חׇכְמָתוֹ׃ - И приходили из всех народов слушать мудрость Шломо, от всех царей земли, которые слышали о его мудрости.
Тот, кто внимателен, видит здесь странную двойственность. Достаточно было бы сказать "и приходили из всех народов слушать мудрость Шломо" или "и приходили от всех царей земли". Что означает "из всех народов... от всех царей земли"? Мальбим приводит два объяснения. Первое, от имени Абарбанеля: цари земли услышали славу о его мудрости, и они послали посланцев из всех народов слушать мудрость Шломо. То есть пришли не сами цари, а их посланцы. И тогда стих читается так: и приходили из всех народов слушать мудрость Шломо - а кто их послал? От всех царей земли, которые слышали о его мудрости.
Второе объяснение: сами цари земли приходили слушать мудрость Шломо, а когда возвращались в свои царства, собирали собрания и учили тому, чему научил их Шломо. Согласно этому: "и приходили из всех народов слушать мудрость Шломо" - например, дальний царь, вернувшийся в свою страну, и в его стране собирались к нему из всех народов слушать мудрость Шломо; а откуда слышали? "От всех царей земли, которые слышали о его мудрости" - из уст самих царей, которые слышали его мудрость непосредственно от Шломо.
Ещё добавляет Мальбим намёк: те цари приходили слушать мудрость Шломо в тех вопросах, в которых он учил о делах этого мира. Ведь именно Шломо сказал "Суета сует, сказал Коэлет, суета сует, всё суета", и много говорил о ничтожности дел этого мира. В их времена богатство, состояние и вожделения этого мира занимали очень центральное место у царей, и Шломо приходил и давал им наставление об этих вещах - и в особенности после того, как Шломо был изгнан из своего царства.
О величии мудрости Шломо, с одной стороны, и о его падении, с другой, рассказывает мидраш (в Оцар а-Мидрашим): "Да не хвалится мудрый мудростью своей" - это Шломо бен Давид. В час, когда он сидел на престоле своего царства, возгордился и возвеличился и сказал: нет подобного мне в мире. И преступил то, что написано в Торе "да не умножает себе жён", и преступил "да не умножает себе коней", и преступил "да не умножает себе серебра и золота". Что сделала буква йуд? Встала перед Святым, благословен Он, и сказала: Владыка мира, разве Ты написал в Торе хоть одно слово впустую? Сказал ей: нет, нет ничего впустую. Сказала перед Ним: но ведь Шломо отменил меня и взял себе тысячу жён, как сказано "и было у него семьсот жён-цариц и триста наложниц". Даже одна буква, которую он отменил - самая малая из букв - уже имеет право требовать.
Сказал Святой, благословен Он, букве йуд: на Мне лежит вступиться за тебя и рассудить твоё дело. Тотчас сказал Ашмодаю, царю бесов: пойди к Шломо и возьми его перстень из его руки, и прими его облик, и сядь на его престол. Пошёл Ашмодай, взял перстень, принял его облик и сел на его престол, а Израиль полагал, что это Шломо. А Шломо скитался по всем городам и селениям и говорил: я Шломо, я Коэлет бен Давид, я был царём в Иерусалиме, я был царём над Израилем. И так три года. И люди говорили друг другу: смотрите, какой безумец, царь сидит на своём престоле, а этот говорит "я Коэлет, был царём". И мудрость его тоже была отнята у него, и не было у него той могучей мудрости, что была прежде. (О продолжении, с червём шамир и Ашмодаем, мы остановимся в главах о строительстве Храма.)
Что делал Ашмодай в те три года? Он ходил ко всем жёнам Шломо, пока не пришёл к одной из них, а она в дни нечистоты. Как только она увидела его, сказала ему: Шломо, почему ты изменил свой обычай и свой нрав, которым ты вёл себя с нами? Никогда он не требовал её в дни её нечистоты, и вдруг она видит, что нечто здесь иначе. Тотчас он умолк. Сказала ему: ты не Шломо - не может быть, чтобы Шломо поступил так.
И ещё: пошёл Ашмодай к матери Шломо и требовал от неё. Сказала ему: сын мой, из места, откуда ты вышел, там найдёшь ты наслаждение? Если ты поступаешь так, ты не сын мой. Тотчас пошла она к Бенаяу бен Йеояде и сказала ему: так и так требовал от меня Шломо. Тотчас содрогнулся он, разодрал свои одежды, рвал волосы и сказал: несомненно, это не Шломо, а Ашмодай, а тот юноша, что скитается и говорит "я Коэлет" - это сам Шломо. То есть тот человек, над которым до сих пор смеялись, и есть истинный Шломо.
Тотчас послал и позвал того юношу и сказал ему: сын мой, скажи мне, кто ты? Сказал ему: я Шломо бен Давид. Сказал ему: как было дело твоё? Сказал ему: однажды сидел я на своём месте, и налетел на меня как бы бурный вихрь и сбросил меня с моего места, и с того дня отнялся мой разум, и потому я скитался. Сказал ему: есть ли у тебя знак? Сказал ему: да. В час, когда я воцарился, отец мой Давид взял одну мою руку и вложил её в твою руку - ведь именно Бенаяу бен Йеояда взял его, чтобы помазать у потока - а другую мою руку в руку пророка Натана, и встала мать моя и поцеловала голову отца моего.
Услышав его слова, Бенаяу созвал Санедрин и сказал им: пойдите и напишите себе Имя Всевышнего и укрепите его в сердцах ваших. Пришли они и сказали: разве боимся мы того имени, что высечено на сердце Ашмедая? Сказал он им: разве одно имя устоит против семидесяти имён? Мы приходим семьюдесятью, и положитесь ещё и на милость Его, благословен Он. Что сделал Бенаяу? Взял свою руку и нанёс Ашмедаю один удар, взял перстень и хотел убить его. Раздался небесный голос и сказал: не трогай его, ибо это исходило от Меня, потому что он преступил написанное в Торе. Тотчас вернул перстень на руку Шломо, и стал Шломо снова в своём облике и вернулся к своему царству. Тотчас сказал Шломо: где моё царство, где моя сила, что ничего не помогло мне, а лишь то, что всякий, кто смиряет себя в этом мире, того Святой, благословен Он, возвышает, ибо нет в мире ничего подобного смирению и приниженности духа, как сказано: "זבחי אלוהים רוח נשברה לב נשבר ונדכה אלוהים לא תבזה" - жертвы Богу - дух сокрушённый; сердце сокрушённое и подавленное, Боже, Ты не презришь.
Рассказывают о Шломо в ту пору, что пришёл он в дом одного богача. Сказал ему тот: приди ко мне, посиди у меня сегодня, накрою тебе стол и подам тебе откормленную птицу. Накрыл ему и приготовил, и когда сели есть, начал тот богач говорить: ах, я помню тебя, ты - Шломо, каким великим ты был, какой стол был у тебя, какое счастье было у тебя. И Шломо, рассказывает мидраш, вместо того чтобы есть, потерял аппетит, начал плакать и не съел ничего. Назавтра пришёл сосед и позвал его есть у себя. Сказал ему Шломо: ты хочешь сделать мне то же, что вчера сделал мне твой сосед? Сказал ему тот: нет, я беден, есть у меня лишь немного зелени и простая еда. Пришёл к нему и ел у него, и тот бедняк начал его ободрять: Всевышний ещё вернёт тебя к твоему царству, Всевышний ещё даст тебе, Всевышний избрал тебя. Об этом сказал Шломо: "Лучше блюдо зелени и мир при нём" - хороша та трапеза, что я ел у того человека, который не дал мне бог весть что, но мир был при ней, чем откормленный бык, при котором раздор.
И ещё говорит мидраш: было дело во дни Шломо, царя Израиля. Однажды вошёл Ашмедай, царь бесов, и сказал ему: это о тебе написано "и стал мудрее всех людей"? Сказал ему Шломо: так обещал мне Святой, благословен Он. А Шломо ведь разговаривал с бесами и знал их язык. Сказал ему Ашмедай: если хочешь, покажу тебе то, чего ты не видел никогда в жизни. Сказал ему: да. Тотчас протянул тот руку в глубь земли и вытащил из неё человека с двумя головами и четырьмя глазами. Один человек с одной головой едва управляется, а тут две головы и четыре глаза.
Тотчас содрогнулся и испугался Шломо и сказал: введите его в мои покои. Послал и призвал Бенаяу бен Йеояду и сказал ему: что ты скажешь, есть ли под нами люди? Сказал ему: клянусь жизнью твоей, господин мой царь, не знаю. Но слышал я от Ахитофеля, наставника отца твоего, что есть под нами люди, а Ахитофель был мудр великой мудростью, так что всякий, кто спрашивал его, был словно спрашивающий у Бога. Сказал ему: если я покажу тебе одного из них, что ты скажешь? Сказал ему: но как ты сможешь показать его из глубины земли, до которой пять сотен лет пути? Тотчас послал и привели его к нему. Как увидел его, пал ниц и сказал: благословен Изменяющий творения, благословен Даровавший нам жизнь, и поддержавший нас, и доведший нас до этого времени.
Сказал ему: чей ты сын? Сказал ему: из сынов человеческих я, из потомков Каина. Сказал ему: в каком месте ваше жилище? Сказал ему: в земле недр. Сказал ему: есть ли у вас солнце и луна? Сказал ему: да, и мы тоже пашем, и жнём, и владеем скотом мелким и крупным. Сказал ему: в какой стороне восход солнца? Сказал ему: солнце восходит на западе и заходит на востоке, там всё устроено наоборот. Как есть солнце у того, кто находится в глубине земли на расстоянии пятисот лет пути, я не знаю; этот мидраш для меня удивителен, но так он говорит. Сказал ему: молитесь ли вы? Сказал ему: да. И какова ваша молитва? Сказал ему: "как многочисленны дела Твои, Всевышний, всё Ты сотворил мудростью". Сказал ему: хочешь ли, чтобы мы вернули тебя на твоё место? Сказал ему: сделайте мне милость и верните меня, я оставил там семью. Тотчас призвал царь Ашмедая и повелел ему вернуть его. Сказал ему: не могу вернуть его вовек, ибо, выйдя оттуда, он уже не вернётся. Как увидел это, взял жену и породил от неё семерых сыновей, шестеро в облике матери и один в облике отца, с двумя головами. И пахал, и жал, и стал великим богачом из богачей мира; ты думаешь одной головой, а он думает двумя.
Спустя время умер этот человек и оставил наследство сыновьям своим, и дошло до Шломо удивительное дело. Шестеро сказали: нас семеро, разделим имущество отца нашего на семь частей. А тот, что с двумя головами, сказал: нас восемь, и мне надлежит взять две части, посчитайте, сколько тут голов. Пришли все пред Шломо и сказали: господин наш царь, нас семеро, а брат наш с двумя головами говорит, что нас восемь, и хочет взять две части. Как услышал Шломо такое, скрылось от него это дело. Призвал Санедрин и сказал: что вы скажете? Сказали: если мы скажем, что он один, то ведь их двое; и нет у нас решения. Замолчали. Сказал им Шломо: суд утром.
В полночь вошёл в чертог и встал в молитве, и сказал: Владыка мира, когда Ты открылся мне в Гивоне и сказал мне "проси, что дать тебе", не просил я у Тебя ни серебра, ни золота, а лишь мудрости, чтобы судить людей по справедливости. Это было главным его желанием в мудрости - не изобретать изобретения и не производить впечатление, а "кто сможет судить этот многочисленный народ Твой". И потому прошу я у Тебя, чтобы Ты дал мне решение этого вопроса. Сказал ему Святой, благословен Он: Я дам тебе мудрость утром.
И было утром, собрал он весь Санедрин и сказал: приведите ко мне того человека с двумя головами. Сказал им: смотрите, если знает эта голова, что я делаю той, то он один; а если нет, то их двое. Сказал Шломо: принесите горячую воду, старое вино и льняные одежды. Принесли и возложили ему на лицо, и плеснул в него горячей водой и старым вином (не знаю, что добавляет старое вино, вроде бы одной горячей воды хватило бы). Тотчас закричал: господин мой царь, мы умираем, мы умираем, мы один, а не двое, и не скажем тебе больше, что нас двое. Что значит "мы умираем"? На одну голову вылили воду, так почему кричит и вторая? Знак, что оба они один. Как увидели израильтяне суд царя, изумились, и затрепетали, и убоялись все его, и потому сказано "и стал мудрее всех людей". Это дело кратко упоминается в Тосафот в трактате Менахот, лист 37, страница 1, в комментарии, начинающемся словами "или встань, изгонись".
Из этого дела вывели притчу для всего Израиля: когда мы знаем, что народ Израиля - единое целое? Ведь много голов и много людей в нём. А тогда: если бьют еврея здесь, а еврей на другом конце мира кричит - знак, что они одно. Но если бьют еврея здесь, а тому, что на другой стороне, всё равно ("не моя семья, не знаю его"), то это, не дай Бог, знак, что мы превратились в несколько тел. А когда видят евреев со всего мира, впрягающихся в дело, когда здесь война или тяжёлое положение, то это знак, что мы всё ещё "сыновья одного человека мы".
В книге "Асара маамарот" рабби Менахема Азарии из Фано, в разделе "Эм коль хай", часть 3, глава 9, приводится мидраш, которого я не видел нигде больше. В агаде сказано, что то самое кольцо, на котором было высечено полное Имя, Шломо был обманут и отдал его Ашмедаю, а Ашмедай забросил его в Великое море. В Гемаре сказано, что он проглотил его, и возможно, что проглотил и выпустил, а затем забросил в море; или же "проглотил" означает скрыл и утаил, подобно выражению "чтобы не пришли посмотреть, когда покрывают святыню". Приготовил Святой, благословен Он, рыбу, и она проглотила кольцо. И три года был Шломо изгнан в своей нищете, за то что преступил три запрета: не умножать себе жен, не умножать себе коней и не умножать себе серебра и золота, и споткнулся во всех них. И помутился его разум с потерей кольца, то есть отнялась у него та самая мудрость Шломо и стал он как один из людей, то, что хасиды называют "мохин де-катнут" (сознание малости).
Пока не смилостивился над ним Святой, благословен Он. Оказался Шломо перед царем сынов Амона и стал у него поваром - какое падение с высот в бездну. Увидела его Наама, дочь царя, воспылала к нему страстью и захотела выйти за него замуж, и не желала никого другого. Когда увидел отец, что дочь навлекает на него страшный позор, взял их обоих и выбросил в пустыню, чтобы умерли своей смертью, и "рука моя да не будет на них". Что сделал Святой, благословен Он? Привел их к берегу моря, и та самая рыба выпала им на долю: поймали рыбу и нашли в ней кольцо. И через Нааму получил Шломо утешение, ибо она дала ему кольцо при разрезании рыбы, и ожил дух его, и "разум его к нему вернулся" (выражение, сказанное о Навуходоносоре, когда к нему вернулся рассудок). И нет сомнения, что не упустил Шломо великую заповедь, пришедшую к его рукам, и как только пришел в себя, сделал ее гиёрет. И все еще были они оба нищими и обездоленными. И удостоилась Наама больше, чем Рут, ибо названа была просто матерью царя: Наама - мать Машиаха по мнению наших мудрецов, и имя ее свидетельствует о приятности (ноам) Господа Бога нашего, подобно тому как названа была Рут за то, что произошел от нее Давид, который насыщал (ривва) Святого, благословен Он, песнями и восхвалениями. Это та самая Наама, о которой сказано, что не истребил Святой, благословен Он, Лота в Сдоме, ибо сказал: есть у меня еще два мула, чтобы вывести из него - один это Рут-моавитянка, а второй Наама-аммонитянка, на которой женился Шломо и родила она ему Рехавама.
וַיִּשְׁלַח חִירָם מֶלֶךְ־צוֹר אֶת־עֲבָדָיו אֶל־שְׁלֹמֹה כִּי שָׁמַע כִּי אֹתוֹ מָשְׁחוּ לְמֶלֶךְ תַּחַת אָבִיהוּ כִּי אֹהֵב הָיָה חִירָם לְדָוִד כׇּל־הַיָּמִים׃ - И послал Хирам, царь Цора, рабов своих к Шломо, ибо услышал, что его помазали на царство вместо отца его, ибо любил Хирам Давида во все дни.
Хирам посылает рабов своих к Шломо, ибо услышал, что тот помазан на царство вместо Давида, отца его, ибо был Хирам любящим его во все дни. То есть связь между Хирамом и Шломо не новая связь, а продолжение прежней связи, что была у него с Давидом. Мальбим обращает здесь внимание на перемену слов: у Давида сказано, что Хирам послал "посланников" (малахим) к Давиду, и кедровые деревья, и плотников, знатоков рубки деревьев; а здесь сказано "рабов своих". "Посланники" - это делегация высокого ранга, "рабы его" - простые люди. И почему к Давиду послал посланников, а к Шломо рабов? На это продолжает пасук: "ибо его помазали на царство вместо отца его, ибо любил Хирам Давида во все дни". Когда человек приходит завязать дипломатические связи, он не посылает младшего чиновника, а ради чести государства посылает министра иностранных дел и важных людей. У Давида, когда связь только завязывалась заново, послал Хирам посланников; но у Шломо это лишь продолжение тех же связей, и не нужно завязывать новые связи, и потому достаточно было послать рабов, чтобы справились о его благополучии и благословили его. И по сути он посылает сказать ему: тот старый союз, что был между мной и Давидом, отцом твоим, с моей точки зрения он продолжается и с тобой.
אַתָּה יָדַעְתָּ אֶת־דָּוִד אָבִי כִּי לֹא יָכֹל לִבְנוֹת בַּיִת לְשֵׁם יְהֹוָה אֱלֹהָיו מִפְּנֵי הַמִּלְחָמָה אֲשֶׁר סְבָבֻהוּ עַד תֵּת־יְהֹוָה אֹתָם תַּחַת כַּפּוֹת רַגְלָי׃ - Ты знал Давида, отца моего, что не мог он построить дом ради Имени Господа Бога своего из-за войны, которая окружала его, пока не отдал Господь их под стопы ног моих.
Шломо посылает свою просьбу через тех самых рабов, что пришли к нему. Говорит Мальбим, что здесь есть три намерения. Первое: Давид, отец мой, не мог построить Храм, ибо строительство Дома требует спокойствия и мира; невозможно строить Храм, когда ты все время находишься в войнах и противостояниях с врагами. Второе: Тора повелела, чтобы Храм построили лишь после того, как поставят царя и истребят семя Амалека, и тогда будет построен Дом избрания - "и будет, когда даст покой Господь Бог твой от всех врагов твоих вокруг". Дом избрания приходит в конце, а у Давида еще не наступил этот этап, когда дал ему Господь покой от всех врагов его.
В написании (ктив) написано "рагло" (ноги его), а в чтении (кри) "раглай" (ног моих). Говорит Радак: "рагло" относится к Давиду, отцу моему, что хотя и были у него войны, Господь отдал врагов его под ноги его - воевал, но одолел их. А "раглай" - что у меня уже нет войн вовсе и нет у меня борьбы; после того как нога отца моего истребила их, мне уже не нужно воевать.
И здесь третий и удивительный смысл. О Давиде сказано, что не сможет он построить Храм, "ибо крови много пролил ты". И что заявляет Шломо Хираму? Главная цель строительства Храма - ради Имени Господа. Если строят Храм не ради Имени Господа - это не Храм, может быть, даже и не синагога. Храм обязан быть исключительно ради Имени Господа. И обратите внимание, сколько раз повторяется это в пасуках: "построить дом ради Имени Господа Бога своего", "и вот я говорю построить дом ради Имени Господа Бога моего", "он построит Дом ради Имени Моего", и также там, когда Давид хотел строить, упоминается несколько раз тема "ради Имени Моего". Храм должен строиться во имя Его со всей силой намерения, и если бы примешалось к нему личное, частное намерение попутно - невозможно было бы его построить.
Через Храм обещано нам, что враги не одолеют нас, и обещано нам изобилие в хозяйстве: источник изобилия в мире идет через народ Израиля и через Храм, и источник молитв - Храм; все приходит от места Храма. И потому говорит Шломо: если бы Давид, отец мой, строил Дом, поскольку были у него войны со всех сторон, весьма возможно, что в чем-то тончайшем, неуловимом, прокралось бы в сердце его дополнительное намерение - чтобы был у него покой от врагов, чтобы прекратились войны; и возможно, прокралось бы также намерение, чтобы пришло через это хозяйственное изобилие, чтобы не было положения голодных лет, как было в его дни.
וְעַתָּה הֵנִיחַ יְהֹוָה אֱלֹהַי לִי מִסָּבִיב אֵין שָׂטָן וְאֵין פֶּגַע רָע׃ - А ныне дал покой Господь Бог мой мне со всех сторон, нет противника и нет злой напасти.
Именно это и имеет в виду Шломо: сейчас Всевышний дал мне покой со всех сторон, нет ни противника, ни злой напасти. Даже без Храма у меня нет врагов и нет царей, с которыми я воюю, а экономическое положение в мою эпоху было лучшим, какое когда-либо знал народ Израиля за все времена. Поэтому я могу построить дом исключительно ради имени Всевышнего, безо всякой сопутствующей цели. Но в эпоху Давида построить его чисто ради Всевышнего, без какого-либо дополнительного намерения, даже самого малого, было очень трудно. Малбим пишет, что неизбежно в его сердце возникала бы и мысль о собственной выгоде, о том, чтобы обрести покой от врагов. А слово "сатан" (противник) означает здесь близкие к нам народы, стоящие ему помехой и во зло (а не ангела смерти), "пега ра" (злая напасть) означает врагов, приходящих издалека, чтобы навредить ему.
וְהִנְנִי אֹמֵר לִבְנוֹת בַּיִת לְשֵׁם יְהֹוָה אֱלֹהָי כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהֹוָה אֶל־דָּוִד אָבִי לֵאמֹר בִּנְךָ אֲשֶׁר אֶתֵּן תַּחְתֶּיךָ עַל־כִּסְאֶךָ הוּא־יִבְנֶה הַבַּיִת לִשְׁמִי׃ - И вот, я намереваюсь построить дом имени Господа, Бога моего, как говорил Господь Давиду, отцу моему, сказав: сын твой, которого Я посажу вместо тебя на престоле твоем, он построит дом имени Моему.
Говорит ему Шломо: смотри, Всевышний сказал именно Давиду, отцу моему, что твой сын, когда у него будет покой от врагов, построит дом имени Моему, что он сможет построить дом чисто ради Всевышнего, а это и есть главная цель и предназначение Храма. И поскольку пришло время, приходит просьба.
וְעַתָּה צַוֵּה וְיִכְרְתוּ־לִי אֲרָזִים מִן־הַלְּבָנוֹן וַעֲבָדַי יִהְיוּ עִם־עֲבָדֶיךָ וּשְׂכַר עֲבָדֶיךָ אֶתֵּן לְךָ כְּכֹל אֲשֶׁר תֹּאמֵר כִּי אַתָּה יָדַעְתָּ כִּי אֵין בָּנוּ אִישׁ יֹדֵעַ לִכְרׇת־עֵצִים כַּצִּדֹנִים׃ - И теперь прикажи, чтобы срубили мне кедры с Ливана, и рабы мои будут с рабами твоими, а плату за рабов твоих я дам тебе, как ты скажешь, ибо ты знаешь, что нет среди нас человека, умеющего рубить деревья, как цидоняне.
После всего этого предисловия о том, что он хочет построить особый дом, который весь будет чисто ради Всевышнего, приходит небольшая просьба: чтобы он дал разрешение мастерам и резчикам по дереву в своем царстве поработать с ним в Ливане, не в его собственном Ливане, а в той части, что находится на границе Земли Израиля, чтобы они помогли его рабам рубить кедры, ведь у Хирама были величайшие специалисты по рубке кедров. Выходит, что он вовсе не просил у него деревьев, а лишь специалистов, которые помогут его специалистам, и не из его части, а из части Шломо. Небольшая просьба: пришли своих специалистов.
וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ חִירָם אֶת־דִּבְרֵי שְׁלֹמֹה וַיִּשְׂמַח מְאֹד וַיֹּאמֶר בָּרוּךְ יְהֹוָה הַיּוֹם אֲשֶׁר נָתַן לְדָוִד בֵּן חָכָם עַל־הָעָם הָרָב הַזֶּה׃ - И было, когда Хирам услышал слова Шломо, он очень обрадовался и сказал: благословен Господь сегодня, давший Давиду мудрого сына над этим многочисленным народом.
В чем состояла та великая мудрость, которую он здесь увидел, что так обрадовался? Говорит Малбим: Хирам понял из слов Шломо, что в сердце своем он хочет больше, чем выразил устами, что он не только пришлет ему мастеров, но и предоставит ему деревья из Ливана в Цоре, которые были лучше, чем лес Ливана в части, относящейся к Земле Израиля. И это "когда Хирам услышал слова Шломо", что он вник в глубину сказанного и понял между строк. А чему он обрадовался? "Давший Давиду мудрого сына", ведь это великая мудрость: когда человек хочет попросить что-то у ближнего, он вначале просит не большую вещь, а малую, и тогда он видит готовность другой стороны, и другая сторона дает щедро. Но тот, кто сразу приходит просить большое, может не получить даже малого.
וַיִּשְׁלַח חִירָם אֶל־שְׁלֹמֹה לֵאמֹר שָׁמַעְתִּי אֵת אֲשֶׁר־שָׁלַחְתָּ אֵלָי אֲנִי אֶעֱשֶׂה אֶת־כׇּל־חֶפְצְךָ בַּעֲצֵי אֲרָזִים וּבַעֲצֵי בְרוֹשִׁים׃ - И послал Хирам к Шломо, сказав: я услышал то, что ты послал мне, я исполню все желание твое в кедровых деревьях и в кипарисовых деревьях.
Без объяснения Малбима, что означает "я услышал то, что ты послал мне"? Ведь очевидно, что если послал, то и услышал. Но смысл таков: я уловил между строк то, что ты хотел мне сказать. Явно ты просил лишь мастеров, которые будут рубить у тебя, но я понимаю, что твое главное желание - получить деревья, что есть у меня, ведь это превосходные деревья. И потому "я исполню все желание твое": я исполню все твое желание, даже то, что ты не выразил устами, даже то, что было лишь желанием сердца, что я дам тебе кедровые деревья из Ливана в Цоре.
עֲבָדַי יֹרִדוּ מִן־הַלְּבָנוֹן יָמָּה וַאֲנִי אֲשִׂימֵם דֹּבְרוֹת בַּיָּם עַד־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר־תִּשְׁלַח אֵלַי וְנִפַּצְתִּים שָׁם וְאַתָּה תִשָּׂא וְאַתָּה תַּעֲשֶׂה אֶת־חֶפְצִי לָתֵת לֶחֶם בֵּיתִי׃ - Рабы мои спустят их с Ливана к морю, а я сделаю из них плоты по морю до места, о котором ты пошлешь мне, и там их разберу, а ты возьмешь и исполнишь желание мое, дав хлеб для дома моего.
Здесь он устанавливает с ним порядок работы. Первую часть, рубку деревьев и спуск их к морю, сделают его рабы. "А я сделаю из них плоты по морю": так перевозили деревья, и в Европе торговля деревом была очень развита именно этим способом, брали большое количество деревьев, связывали их друг с другом, спускали на воду в реке и тянули на веревках. Деревья весом в десятки тонн, которые невозможно погрузить на корабли, пускают по воде и тянут; это самый легкий способ, и это и есть плоты, это те самые "доврот". "До места, о котором ты пошлешь мне", то есть до места, где ты захочешь, чтобы мы их выгрузили. "И там их разберу", слово "ленапец" означает отделить соединенное, разделить целое на части, подобно тому как расчесывают шерсть гребнем и разделяют ее на волокна; и от того же корня происходит и выражение "лефацец" (взрывать).
"а ты возьмёшь" - от того места, куда я спущу деревья, оттуда это уже твоя работа, а не моих слуг. И это непросто: если спустят их в порту Яффо, оттуда нужно поднимать их до Иерусалима на телегах, а близкого к Иерусалиму берега у них не было (нет его и сегодня). "а ты исполнишь моё желание, дав пропитание моему дому" - работники нуждаются в снабжении пищей, и сам царь тоже; это плата, которую ты дашь мне.
וּשְׁלֹמֹה נָתַן לְחִירָם עֶשְׂרִים אֶלֶף כֹּר חִטִּים מַכֹּלֶת לְבֵיתוֹ וְעֶשְׂרִים כֹּר שֶׁמֶן כָּתִית כֹּה־יִתֵּן שְׁלֹמֹה לְחִירָם שָׁנָה בְשָׁנָה׃ - И дал Шломо Хираму двадцать тысяч кор пшеницы на пропитание его дома и двадцать кор оливкового масла чистого; так давал Шломо Хираму год за годом.
Хирам действительно дал Шломо кедровые деревья и кипарисовые деревья, всё, что он желал, а Шломо соблюдал соглашение и давал ему на пропитание его дома. "махолет", говорят комментаторы, это как "маахолет", от слова "еда", с опущением буквы алеф - и отсюда привычное нам слово "мехолет" (лавка), место продажи пищи. Он давал ему пшеницу для пропитания его дома, а также масло - "шемен катит", то есть чистое. "так давал Шломо Хираму год за годом" - это было его обязательство на протяжении многих лет.
וַיהֹוָה נָתַן חׇכְמָה לִשְׁלֹמֹה כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר־לוֹ וַיְהִי שָׁלֹם בֵּין חִירָם וּבֵין שְׁלֹמֹה וַיִּכְרְתוּ בְרִית שְׁנֵיהֶם׃ - И Всевышний дал мудрость Шломо, как обещал ему, и был мир между Хирамом и Шломо, и заключили они оба союз.
"И Всевышний дал мудрость Шломо, как обещал ему" - как мы увидим далее, и в самом строительстве Храма, которым мы займёмся в следующих главах, видна великая мудрость Шломо, огромный замысел и вложенный им разум, как в строительстве его дома, так и в строительстве Храма. И так же далее царица Савская приходит и восхищается его величайшей мудростью.
И спрашивают комментаторы: ведь и с остальными своими врагами у Шломо был мир; что же особенного было в мире между ним и Хирамом? Но дело в том, что мир со всеми врагами был из страха: Шломо был могучим царём, у него было большое войско и множество коней - в сегодняшних понятиях больше всех танков - и потому все его боялись. Но мир с Хирамом был из-за его великой мудрости, ибо тот восхищался его огромной мудростью и его исключительностью. Это иной мир, мир более истинный и прочный, ведь мир, проистекающий из страха, когда страх исчезнет, исчезнет и мир; но мир, проистекающий из взаимного уважения, это истинный мир. И благодаря этому "и заключили они оба союз": союз, что был со времён отца, был союзом между Хирамом и Давидом, а теперь они заключают дополнительный союз со стороны их собственной дружбы.
Говорит святой Зоар о словах "и был мир между Хирамом и Шломо": да что между этим и этим? Какая связь между Шломо и Хирамом - ведь один Святая Святых, а другой не про него будь сказано? Но так мы учили: "И Всевышний дал мудрость Шломо", а чем измерялась эта мудрость? Сказал рабби Йоси: тем, что Шломо низвёл Хирама с той ступени, на которой тот был. Ведь о Хираме сказано в Йехезкеле 28: "На седалище Божьем я восседал", и говорит брайта, что Хирам, царь Цора, сделал себя божеством: сделал себе столбы в море, а на них подобие огромных стеклянных площадок, и построил этаж на этаж, и восседал наверху, и говорил "На седалище Божьем я восседал". А после того как Шломо своей мудростью низвёл его с той затеи, то есть исцелил его от его безумия, тот признал заслугу Шломо, и потому написано "и был мир между Хирамом и Шломо". А как он это сделал? Сказал рабби Ицхак от имени рабби Йехуды: посылал ему одного беса, и тот низводил его в семь отделений преисподней и поднимал его, и посылал ему записки каждый день - ведь кто мог говорить с ним, когда он восседает на седьмом этаже там наверху и недоступен? Тогда послал ему беса, и бес приносил ему записки Шломо, день за днём, пока тот не признал заслугу Шломо. Это истинный мир: он увидел в нём настоящего и близкого друга, который исцелил его от его безумия и видения себя божеством и вернул его к здравомыслию.
וַיַּעַל הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה מַס מִכׇּל־יִשְׂרָאֵל וַיְהִי הַמַּס שְׁלֹשִׁים אֶלֶף אִישׁ׃ - И наложил царь Шломо повинность на весь Израиль, и была повинность тридцать тысяч человек.
В предыдущих главах мы говорили о повинности, которую отдавали Шломо, включавшей содержание сидящих за его столом и его домочадцев - очень большой и весомый расход. Кроме этого, чтобы построить Храм и дом Шломо, нужны были рабочие, и для этого наложили повинность на весь Израиль. "Повинность" здесь означает набор: есть повинность, которая является платежом, а есть повинность, которая является обязательством прийти и служить самому. И была повинность тридцать тысяч человек. Ибо хотя работу рубки деревьев в Леваноне выполняли люди Хирама, всё же малые деревья на границе Израиля, а также подъём деревьев с места, где они были срублены, к месту строительства и все необходимые с ними действия - всё это требует множества людей. И потому тридцать тысяч человек, чьё основное занятие было с деревьями поменьше, ведь для того чтобы носить деревья, были ещё носильщики помимо них, как мы сейчас увидим.
וַיִּשְׁלָחֵם לְבָנוֹנָה עֲשֶׂרֶת אֲלָפִים בַּחֹדֶשׁ חֲלִיפוֹת חֹדֶשׁ יִהְיוּ בַלְּבָנוֹן שְׁנַיִם חֳדָשִׁים בְּבֵיתוֹ וַאֲדֹנִירָם עַל־הַמַּס׃ - И посылал он их в Леванон по десять тысяч в месяц, посменно: месяц они были в Леваноне, два месяца дома; а Адонирам был над повинностью.
Шломо разделил их так: тридцать тысяч человек, и каждый месяц по десять тысяч. В тишрее первая группа, а двадцать тысяч дома; в хешване вторая, а двадцать тысяч дома; в кислеве третья, и первые возвращаются к себе домой, и так далее. Выходит, что у каждой группы в десять тысяч был один месяц в Ливане и два месяца дома. И все это для того, чтобы они не были оторваны от своих домов слишком долго, ведь человеку, оторванному от дома, от жены и детей, естественным образом тяжело. Поэтому служба, удалявшая их от дома, длилась не более тридцати дней. А начальником над податью был Адонирам, и, видимо, он был очень успешен, ведь мы видим его очень долгое время начальником над податью: человек весьма надежный, с которым не было проблем.
וַיְהִי לִשְׁלֹמֹה שִׁבְעִים אֶלֶף נֹשֵׂא סַבָּל וּשְׁמֹנִים אֶלֶף חֹצֵב בָּהָר׃ - И было у Шломо семьдесят тысяч носильщиков груза и восемьдесят тысяч каменотесов в горах.
Помимо тех тридцати тысяч, у него было еще семьдесят тысяч носильщиков груза и восемьдесят тысяч каменотесов в горах: в общей сложности сто пятьдесят тысяч. А кто же они были? Говорит Раши от имени мудрецов: все они были "герим герурим", которые приняли иудаизм из-за величия Шломо и его стола. И так написано в книге Диврей ѓа-Ямим: "И сосчитал Шломо всех пришельцев... и нашлось их сто пятьдесят тысяч, и сделал из них семьдесят тысяч носильщиков груза и восемьдесят тысяч каменотесов в горах".
Отсюда видно достоинство Шломо: хотя нужно было выполнять очень тяжелые работы, он старался возложить их не на своих братьев, сынов Израиля, а на этих геров. Правда, в отношении к геру нужно быть очень осторожным, но надо помнить, что во дни Шломо геров не принимали, ведь всякий, кто приходил в те дни принять иудаизм, приходил ради "корзины абсорбции": не потому, что действительно верил в служение Всевышнему, а потому, что здесь было огромное экономическое изобилие. Поэтому Гемара называет их "герим герурим": не мы их обратили, а они прилепились к нам и увязались за нами. И чтобы сказать им, что желающий действительно приблизиться к нам должен принести жертву - в чем состояла эта жертва? В готовности прийти и работать на строительстве Храма. Поэтому семьдесят тысяч носильщиков груза и восемьдесят тысяч каменотесов в горах, а это очень тяжелый физический труд.
לְבַד מִשָּׂרֵי הַנִּצָּבִים לִשְׁלֹמֹה אֲשֶׁר עַל־הַמְּלָאכָה שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים וּשְׁלֹשׁ מֵאוֹת הָרֹדִים בָּעָם הָעֹשִׂים בַּמְּלָאכָה׃ - Помимо начальников надзирателей Шломо, которые были над работой, три тысячи триста, управлявших народом, делавшим работу.
Помимо них были начальники надзирателей, поставленные над ними, три тысячи триста: то, что сегодня называют прорабами; чтобы работа шла как следует, нужны начальники надзирателей. "Ницав" - как в выражении "женщина, стоящая (ницевет) с тобою", человек, который стоит. И Мальбим отмечает: "стоящий" (омед) - это тот, кто поднялся и встал, а "ницав" - это тот, кто утвердился на своем месте, то, что называют встать твердо, стоять устойчиво. И такова была их роль: бить по темени остальных людей, чтобы те не ослабевали в своей работе.
וַיְצַו הַמֶּלֶךְ וַיַּסִּעוּ אֲבָנִים גְּדֹלוֹת אֲבָנִים יְקָרוֹת לְיַסֵּד הַבָּיִת אַבְנֵי גָזִית׃ - И повелел царь, и привезли камни большие, камни дорогие, чтобы заложить основание дома, камни тесаные.
В чем разница между "большими" и "дорогими"? "Якар" в своей основе означает тяжелый, как в выражении "якар лева де-фаро" - отяжелело сердце фараона. И это понятие характеризует несколько вещей: тяжелый по весу и тяжелый в смысле почета ("кавод" и "кавед" - один корень, как и "якар" веса и "якар" почета). "Камни дорогие" - это камни наиболее почетные, то есть редкие. Так что здесь были два достоинства: большие, а также дорогие по своему качеству. Как человек, идущий покупать мрамор, которому говорят: этот метр за 500 шекелей, а этот метр за 2000 шекелей, в чем разница? Дорогой мрамор редок, в нем есть уникальность, определенный блеск, определенное достоинство. Можно получить хевронский мрамор за десятую часть цены, а можно получить самый роскошный мрамор и заплатить во много раз больше. И Шломо взял и большие, и самые дорогие и особые.
"Камни тесаные" - от слова "стричь, обтесывать"; обтесанные камни называются "авней газит", камни, которые обтесали и обрезали. И спрашивает Раши: но ведь сказано "ни молотка, ни топора не было слышно в доме при его строительстве"? Однако на самом деле в доме их не было слышно, а вне дома обтесывали камни и вносили их. А в смысле драша толкуют мудрецы, что червь шамир и был тем, что резал камни с точностью, и их вовсе не нужно было обтесывать. Но по простому смыслу камни обтесывали снаружи, а когда приносили, приносили их уже завершенными и готовыми к строительству.
וַיִּפְסְלוּ בֹּנֵי שְׁלֹמֹה וּבֹנֵי חִירוֹם וְהַגִּבְלִים וַיָּכִינוּ הָעֵצִים וְהָאֲבָנִים לִבְנוֹת הַבָּיִת׃ - И обтесывали строители Шломо и строители Хирама и гевалим, и заготовили дерево и камни, чтобы построить дом.
Обратите внимание: в одном месте написано "Хирам", а в другом "Хирум". Это один и тот же человек, но когда человека называют двумя именами (иногда его именовали так, а иногда иначе) - Танах записывает оба имени, потому что таким действительно было его имя: одни называли его так, а другие иначе. А кто такие "гивлим"? Раши приводит из комментаторов одно объяснение: Гевал это народ, как говорят "Гевал и Амон". И есть другой пасук: "старцы Гевала и мудрецы его были у тебя, укрепляющие пробоины твои", где "укрепляющие пробоины твои" означает ремонтников, поддерживающих здание в порядке. Отсюда ты учишь, что жители Гевала были мастерами в этой работе и в строительстве, и поэтому привели гивлим, людей этого народа, чтобы они строили.
Глава открывается вершиной величия Шломо: мудростью, послушать которую приходят все народы и цари, миром и изобилием от Дана до Беэр-Шевы, и тут же наши мудрецы напоминают нам об обратной стороне медали: "да не хвалится мудрый мудростью своею", ведь буква йуд, которую он отменил, низвергла его с трона на три года, пока он не признал, что "нет в мире ничего подобного скромности и смирению духа". На этом фоне приходит его просьба к Хираму, и в ней заложен великий принцип: Храм должен строиться исключительно ради Всевышнего, без всякой посторонней цели, даже самой малой, и потому именно Шломо, у которого нет ни сатана, ни дурного случая, достоин его построить. Его мудрость проявляется и в самом способе просьбы (просить малое и получить многое), и в мире, который он заключил с Хирамом, мире уважения, а не страха. А отсюда и далее ведутся приготовления: подать от Израиля по очереди, оставляющая людей близ своего дома, сто пятьдесят тысяч герим на тяжёлых работах, большие и дорогие камни и камни тёсаные, всё для того, чтобы мы могли в следующих главах войти в сам процесс строительства Храма.
Сразу после отмены и возвращения к царству, когда Шломо получил перстень из руки Наамы, он не упустил великую заповедь, оказавшуюся в его руках, и совершил ей гиюр: ту самую Нааму, которая, по мнению наших мудрецов, является матерью Машиаха, и чьё имя свидетельствует о приятности Всевышнего, Бога нашего. И из этого сочетания мудрости, скромности и чистого намерения ради Всевышнего был построен Храм.