Глава 4 книги Мелахим А - это глава о порядке. После того как мы увидели воцарение Шломо, устранение тех, кто оспаривал его царство, и мудрость, которую даровал ему Святой, благословен Он, Писание переходит к описанию системы управления, которую построил Шломо: назначенные им сановники, наместники, обеспечивавшие царский двор, и распределение бремени между коленами. Глава завершается описанием самого благополучного времени, какое когда-либо знал народ Израиля: "едят, пьют и веселятся".
וַיְהִי הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה מֶלֶךְ עַל־כָּל־יִשְׂרָאֵל׃ - И был царь Шломо царём над всем Израилем.
На первый взгляд этот стих излишен. Ведь мы уже узнали в предыдущих главах, что "царство утвердилось в руке Шломо", и видели, что он царствовал и правил. Зачем снова говорить, что царь Шломо был царём над всем Израилем? Дело в том, что у Шломо было три смысла царствования, и соответственно три высказывания. Первый: отец воцарил его ещё при своей жизни, что совершенно необычно, чтобы царь короновал своего преемника, будучи ещё жив, и об этом сказано "и возвеличит имя его и утвердит престол его", чтобы царство его утвердилось прочно. Второй: после того как он сумел устранить всех своих врагов и всех, кто хотел оспорить царство - Йоава, Шими бен Геру и их соратников - сказано "и царство утвердилось в руке Шломо", то есть больше нет тех, кто оспаривает.
А третий смысл - здесь: после того как раскрылась его особая мудрость и разум, которые дал ему Всевышний, естественно, весь народ желает, чтобы он был их царём, и об этом сказано "и был царь Шломо царём над всем Израилем". Не как Шауль, о котором в начале его царствования негодяи говорили "чем этот спасёт нас", и не как Давид, царствовавший семь лет в Хевроне и лишь затем воцарившийся над всем Израилем. Шломо - сразу же царствовал над всем Израилем. И теперь Писание переходит к рассказу о порядке, который установил Шломо в своём царстве.
וְאֵלֶּה הַשָּׂרִים אֲשֶׁר־לוֹ: עֲזַרְיָהוּ בֶן־צָדוֹק הַכֹּהֵן׃ - И вот сановники, которые были у него: Азарьяу бен Цадок, коэн.
Азарьяу был сыном Цадока-коэна. В чём состояла его должность? Мецудат Давид объясняет, что, возможно, его поставили быть помазанным на войну, коэном, который выходит с народом на битву и говорит им "кто тот человек, что построил новый дом и не освятил его" и так далее. И хотя мы видели, что Давид поставил Иру вместо Цадока, вполне возможно, что Ира тем временем умер, и поэтому Шломо назначил вместо него Азарьяу бен Цадока.
אֱלִיחֹרֶף וַאֲחִיָּה בְּנֵי שִׁישָׁא סֹפְרִים; יְהוֹשָׁפָט בֶּן־אֲחִילוּד הַמַּזְכִּיר׃ - Элихореф и Ахия, сыновья Шиши, писцы; Йеошафат бен Ахилуд, памятописец.
Раши объясняет, что писцы - это те, кто записывает события летописи. У каждого царя были писцы - историки, - которые документировали происходившее в дни царя. Они были людьми большого дарования, ведь порой они записывали даже то, чего не было. История царей - история сомнительная: неудачи не появляются в их исторических книгах. Как в исторических книгах народов арабских стран, где нет войн, которые они проиграли, а государство Израиль появляется в них лишь как Палестина. То, что они не хотят, чтобы ты знал, они переписывают.
А что означает "мазкир"? По одному объяснению, он напоминал царю, какое дело поступило первым, наподобие распорядителя. Абарбанель же объясняет, что это тот, кто пишет книгу памятных записей царя, в которую записывалось всё, что важно царю знать и помнить.
Об Элихорефе и Ахии, сыновьях Шиши, приводится история в Гемаре. Однажды царь Шломо увидел сатана печальным. Спросил его: почему ты печален? Ответил ему: потому что я должен забрать Элихорефа и Ахию, двух эфиопов, двух твоих писцов, а мне трудно решить, как их забрать. Услышал это Шломо и сразу передал их главе бесов, чтобы тот перенёс их в город Луз, то самое место, где люди не умирают, чтобы спасти их. И бесы принесли их как раз к месту сбора сатана, и там он их забрал.
На следующий день увидел Шломо сатана радостным. Сказал ему сатан: была у меня проблема, я должен был доставить их туда и не знал как, а ты по великой доброте своей ко мне попросту помог мне. Выяснилось для Шломо, что он хотел спасти их, но не только не спас, но приблизил их к смерти. И отсюда великое нравоучение для всех нас, и так постановил Шломо: "רגלוהי דבר אינש אינון ערבין ליה, לאתר דמתבעי תמן אינון מוליכין יתיה" - ноги человека суть поручители за него, и в то место, где он требуется, они его приводят.
וּבְנָיָהוּ בֶן־יְהוֹיָדָע עַל־הַצָּבָא; וְצָדוֹק וְאֶבְיָתָר כֹּהֲנִים׃ - И Бенаяу, сын Йеояды, над войском, а Цадок и Эвьятар священники.
Бенаяу, сын Йеояды, это военачальник, ведь Йоав уже не среди живых. Но кто такой Эвьятар священник? Ведь Эвьятар, сын Ахимелеха, был изгнан Шломо из священства, "иди в Анатот, на своё поле", потому что был среди участвовавших с Адонией, сыном Хагит, тем более что он был из потомков Эли, о которых был вынесен приговор о смерти и изгнании из священства, что они будут приходить кланяться священнику ради монеты серебра и куска хлеба. Как же он снова появляется здесь среди людей Шломо?
Радак разрешает это тем, что это другой Эвьятар. Ральбаг объясняет, что хотя Эвьятар был изгнан из священства, всё же его назначили как замещающего: когда Цадок по какой-либо причине был непригоден, или во время нечистоты и тому подобное, приводили Эвьятара. Но он занимал не главную должность, а был лишь заместителем и замещающим.
וַעֲזַרְיָהוּ בֶן־נָתָן עַל־הַנִּצָּבִים; וְזָבוּד בֶּן־נָתָן כֹּהֵן רֵעֶה הַמֶּלֶךְ׃ - И Азарьяу, сын Натана, над наместниками, а Завуд, сын Натана, священник, друг царя.
Азарьяу, сын Натана, был назначен над наместниками, теми самыми наместниками, о которых мы увидим сразу далее, которых назначил Шломо, чтобы они снабжали и содержали царский стол. А Завуд, сын Натана, священник, был "другом царя", тот, кто на языке мудрецов называется шушвина де-малка: тот, кто был при царе постоянно и непрерывно, из тех, кто всё время приходил и уходил у него, из близких друзей, с которыми он развлекался.
וַאֲחִישָׁר עַל־הַבָּיִת; וַאֲדֹנִירָם בֶּן־עַבְדָּא עַל־הַמַּס׃ - А Ахишар над домом, а Адонирам, сын Авды, над податями.
Ахишар был поставлен над домом, наподобие управляющего дворцом. А Адонирам стоял над налогом, отвечал и был поставлен над сбором налога, который должны были платить Шломо Израиль и другие народы. Ведь далее мы видим, что Шломо царствовал над многими народами, и все они приносили ему дань, и потому нужен был тот, кто отвечал бы за то, чтобы все народы платили свои налоги вовремя.
וְלִשְׁלֹמֹה שְׁנֵים־עָשָׂר נִצָּבִים עַל־כָּל־יִשְׂרָאֵל, וְכִלְכְּלוּ אֶת־הַמֶּלֶךְ וְאֶת־בֵּיתוֹ; חֹדֶשׁ בַּשָּׁנָה יִהְיֶה עַל־הָאֶחָד לְכַלְכֵּל׃ - И было у Шломо двенадцать приставников над всем Израилем, и они снабжали царя и дом его; на каждого приходился один месяц в году для снабжения.
Расходы дома Шломо были чрезвычайно велики, как мы увидим далее, и на определенном этапе они стали тяжелым бременем и обузой для народа. После кончины Шломо, когда его сын Рехавам захотел продолжить тем же путем, поднялся вопль народа именно из-за налогов, и когда он послал сборщика налогов, того убили, потому что налоги были для них чрезвычайно тяжелы. Но в дни самого Шломо это все еще было для них терпимо, ведь не было войн, был покой, экономическое положение было хорошим и не было расходов на безопасность. Налоги были тяжелыми, но было откуда платить. Лишь после того, как в конце дней Шломо положение с безопасностью несколько пошатнулось и Всевышний воздвиг Шломо противника, как мы увидим далее, народ начал ощущать тяжесть бремени его дома, и оттуда поднялся вопль.
Шломо в своей мудрости знал, что бремя его дома будет тяжело для народа, и потому распределил его поровну, чтобы не несла его лишь часть народа. Он разделил тех, кто несет расходы дома, на двенадцать приставников, так что каждый приставник отвечал за один месяц в году. Колена были разделены так, что каждый приставник собирал с определенных колен один месяц в году. Получается, что одиннадцать месяцев человек работал на себя, и один месяц - на пропитание царя. И это все еще намного лучше налога, принятого сегодня в государстве, который порой достигает пятидесяти процентов и даже больше; там же это была лишь одна двенадцатая часть.
וְאֵלֶּה שְׁמוֹתָם: בֶּן־חוּר בְּהַר אֶפְרָיִם׃ בֶּן־דֶּקֶר בְּמָקַץ וּבְשַׁעַלְבִים וּבֵית שָׁמֶשׁ וְאֵילוֹן בֵּית חָנָן׃ - И вот имена их: Бен-Хур на горе Эфраима; Бен-Декер в Макаце, и в Шаалвиме, и в Бейт-Шемеше, и в Элоне, в Бейт-Ханане.
Обратите внимание, что Писание называет их не собственными именами, а по имени их отца: "Бен-Хур", "Бен-Декер". Радак объясняет, что эти люди были известны не своими именами, а по именам их отцов, и потому упомянуты по имени отцов. И возможно, поскольку большинство из них были такими и часть из них упомянута этим образом, Писание продолжило и упомянуло всех тем же образом.
בֶּן־חֶסֶד בָּאֲרֻבּוֹת, לוֹ שֹׂכֹה וְכָל־אֶרֶץ חֵפֶר׃ - Бен-Хесед в Аруботе, у него была Сохо и вся земля Хефер.
Бен-Хесед был поставлен над Сохо и над всей землей Хефер.
בֶּן־אֲבִינָדָב כָּל־נָפַת דֹּאר; טָפַת בַּת־שְׁלֹמֹה הָיְתָה לּוֹ לְאִשָּׁה׃ - Бен-Авинадав над всем округом Дор; Тафат, дочь Шломо, была ему женой.
Бен-Авинадав отвечал за округ Дор, область Дор, и Тафат, дочь Шломо, была ему женой. Немногие знают, что у Шломо была дочь по имени Тафат, и что Шломо назначил своего зятя на должность одного из приставников.
בַּעֲנָא בֶּן־אֲחִילוּד תַּעְנַךְ וּמְגִדּוֹ וְכָל־בֵּית שְׁאָן אֲשֶׁר אֵצֶל צָרְתַנָה מִתַּחַת לְיִזְרְעֶאל, מִבֵּית שְׁאָן עַד אָבֵל מְחוֹלָה עַד מֵעֵבֶר לְיָקְמְעָם׃ - Баана, сын Ахилуда, ведал Таанахом и Мегиддо и всем Бейт-Шеаном, что возле Цартаны под Изреэлем, от Бейт-Шеана до Авель-Мехолы, вплоть до места за Йокмеамом.
Здесь Писание особо упомянуло его по имени: "Баана, сын Ахилуда". Причина в том, что мы уже встречали дом Ахилуда: Йегошафат, сын Ахилуда, был писцом (мазкир), и потому имя это нам знакомо, а значит Писание называет его по имени, а не только по имени отца.
בֶּן־גֶּבֶר בְּרָמֹת גִּלְעָד, לוֹ חַוֺּת יָאִיר בֶּן־מְנַשֶּׁה אֲשֶׁר בַּגִּלְעָד, לוֹ חֶבֶל אַרְגֹּב אֲשֶׁר בַּבָּשָׁן, שִׁשִּׁים עָרִים גְּדֹלוֹת חוֹמָה וּבְרִיחַ נְחֹשֶׁת׃ - Бен-Гевер ведал Рамот-Гиладом, ему принадлежали селения Яира, сына Менаше, что в Гиладе, ему же принадлежала область Аргов, что в Башане, шестьдесят больших городов со стенами и медными затворами.
Как упомянуто в книге Дварим о селениях Яира и области Аргов: шестьдесят больших городов, обнесённых стенами и медными затворами, города укреплённые.
אֲחִינָדָב בֶּן־עִדֹּא מַחֲנָיְמָה׃ אֲחִימַעַץ בְּנַפְתָּלִי; גַּם־הוּא לָקַח אֶת־בָּשְׂמַת בַּת־שְׁלֹמֹה לְאִשָּׁה׃ - Ахинадав, сын Иддо, ведал Маханаимом. Ахимаац был в Нафтали, и он тоже взял в жёны Басмат, дочь Шломо.
Была у Шломо ещё одна дочь, по имени Басмат. Некоторые сомневаются, стоит ли называть дочь именем Басмат, ведь так звали жену Эсава. Но отсюда видно, что и дочь Шломо носила это имя. Выходит, есть Басмат-злодейка и есть Басмат-праведница. А если ты хочешь знать, какая же Басмат твоя, подожди, пока она вырастет, и тогда увидишь, кто она: жена Эсава или дочь Шломо.
И был случай с одним евреем, который пришёл к раввину и сказал: у нас с женой спор, каким именем назвать ребёнка. Я говорю: Авраам, в честь моего отца, который был праведником, боялся Бога и удалялся от зла. Спросил его раввин: а что говорит твоя жена? Ответил тот: она тоже говорит Авраам, в честь своего отца, только вот её отец был злодеем, да смилуется над ним Всевышний. Сказал ему раввин: есть у меня совет. Назовите его Авраам, а когда он вырастет, узнаете, был ли это в честь твоего отца или в честь её отца. А пока называйте его Авраамом.
בַּעֲנָא בֶּן־חוּשָׁי בְּאָשֵׁר וּבְעָלוֹת׃ יְהוֹשָׁפָט בֶּן־פָּרוּחַ בְּיִשָּׂשכָר׃ שִׁמְעִי בֶן־אֵלָא בְּבִנְיָמִן׃ - Баана, сын Хушая, был в Ашере и в Алоте. Йегошафат, сын Паруаха, был в Иссахаре. Шими, сын Элы, был в Биньямине.
Баана, сын Хушая, был поставлен над наделом Ашера и над Алотом, что из земли Йегуды.
גֶּבֶר בֶּן־אֻרִי בְּאֶרֶץ גִּלְעָד, אֶרֶץ סִיחוֹן מֶלֶךְ הָאֱמֹרִי וְעֹג מֶלֶךְ הַבָּשָׁן; וּנְצִיב אֶחָד אֲשֶׁר בָּאָרֶץ׃ - Гевер, сын Ури, был в земле Гилад, в земле Сихона, царя эмореев, и Ога, царя Башана, и один наместник, что в той земле.
Что означает "вэ-ницив эхад ашер ба-арец"? Об этом спорят Рав и Шмуэль. Одно мнение: это один наместник, поставленный над всеми наместниками, то есть двенадцать наместников, а тринадцатый отвечает за всех них и за исправность их работы, и это Азарьягу бен Натан, упомянутый выше "над наместниками". Второе мнение: имеется в виду наместник, назначенный для добавочного месяца. Ведь в високосный год тринадцать месяцев, и разве целый месяц царь будет голодать? Поэтому был дополнительный наместник, ответственный за добавочный месяц, и, по-видимому, он брал у каждого понемногу, чтобы у царя было также и на тринадцатый месяц.
יְהוּדָה וְיִשְׂרָאֵל רַבִּים כַּחוֹל אֲשֶׁר־עַל־הַיָּם לָרֹב, אֹכְלִים וְשֹׁתִים וּשְׂמֵחִים׃ - Йегуда и Израиль, многочисленные как песок у моря, ели, пили и веселились.
Здесь Писание описывает нам лучшую пору, которая когда-либо была у народа Израиля. Все благословения, записанные в разделах о благословениях и проклятиях, исполнились в ней: "И дам мир на земле, и будете лежать, и никто не устрашит", "И меч не пройдет по земле вашей", "И побегут от вас пятеро сотню, а сто из вас прогонят десять тысяч". Все сказанные благословения были записаны о поре Шломо. Многочисленные как песок на берегу моря, едят, пьют и веселятся, без всякого страха перед врагом, без всякого опасения, без экономических проблем, и серебро и золото были как камни земли. Это была самая прекрасная пора, и не было у них недостатка ни в чем хорошем.
И Писание подчеркивает это именно здесь, после перечисления наместников и налога, чтобы ты не подумал, что им было тяжело содержать стол Шломо. В пору Шломо было столько серебра и золота, что хватало с избытком и им самим, и на содержание царя, и не было у них недостатка ни в чем.
Глава 4 открывается провозглашением "И был царь Шломо царем над всем Израилем", которое завершает три аспекта его царства: воцарение при жизни отца, устранение противников и признание народа благодаря его мудрости. Затем Писание перечисляет состав сановников: помазанный на войну, писцы, глашатай, военачальник, коэны, ответственный за дом, за налог и друг царя, а также двенадцать наместников, каждый из которых содержал царский дом один месяц в году, при мудром и справедливом распределении бремени. Из всего этого встает образ царя, который умел не только править, но и организовывать. И наряду с административным порядком в наших сердцах запечатлеваются два урока: назидание из истории Элихорефа и Ахии, что ноги человека суть его поручители и ведут его туда, где он востребован, и завершающая картина дней Шломо: "едят, пьют и веселятся", дни расцвета, в которые исполнились в Израиле все благословения.