Глава 3 книги Мелахим А - это глава, в которой образ Шломо ѓа-Мелеха раскрывается во всей своей силе: от политического укрепления царства, через откровение в Гивоне и просьбу о мудрости, и вплоть до знаменитого суда, в котором проявилась Б-жья мудрость, бывшая в нем. Мы пойдем по порядку стихов, в основном по пути Мальбима, и добавим слова комментаторов и мидрашей.
וַיִּתְחַתֵּן שְׁלֹמֹה אֶת־פַּרְעֹה מֶלֶךְ מִצְרָיִם וַיִּקַּח אֶת־בַּת־פַּרְעֹה וַיְבִיאֶהָ אֶל־עִיר דָּוִד עַד כַּלֹּתוֹ לִבְנוֹת אֶת־בֵּיתוֹ וְאֶת־בֵּית יְהֹוָה וְאֶת־חוֹמַת יְרוּשָׁלִַם סָבִיב׃ - И породнился Шломо с Паро, царем Египта, и взял дочь Паро, и привел ее в город Давида, пока не закончил строить свой дом, и Дом Г-спода, и стену Иерусалима вокруг.
После того как в предыдущей главе мы увидели, что Шломо заботится об искоренении всех противников внутри страны, здесь он начинает завязывать связи и с внешним миром. Он породнился с самым могущественным и сильным царем того времени, с Паро, царем Египта. Однако этот брак не соответствует Торе: хотя мудрецы говорят, что Шломо совершил ей гиюр, все же о египтянине сказано "третье поколение" - до третьего поколения запрещено вступать с ним в брак, и даже после того как он прошел гиюр, три поколения все еще запрещено. А Шломо совершил ей гиюр и женился на ней немедленно. Поэтому, согласно определению Ральбага, здесь есть некоторый отход от путей Торы, начало действия не по путям Торы.
И не говори: ведь мудрецы истолковали "амонитянин, но не амонитянка", и, быть может, также и здесь следует сказать "египтянин, но не египтянка". Это толкование было сказано только об амонитянине и моавитянине, а не о египтянине и египтянке, и так же не о мамзере и мамзерет. Причина, как объясняет Гемара, в том, что именно там сказано "за то, что не встретили вас хлебом и водой", а встречать положено мужчине, а не женщине. Но во всех остальных местах, где Тора пишет в мужском роде, имеются в виду как мужчина, так и женщина.
רַק הָעָם מְזַבְּחִים בַּבָּמוֹת כִּי לֹא־נִבְנָה בַיִת לְשֵׁם יְהֹוָה עַד הַיָּמִים הָהֵם׃ - Только народ приносил жертвы на возвышениях, ибо не был построен дом Имени Г-спода до тех дней.
Писание приходит сказать: знай, царство Шломо было прочно установлено изнутри и снаружи. Изнутри - как мы видели в подавлении врагов; снаружи - как мы видели в завязывании связи с могущественным царством, таким как Египет. Но был один недостаток: все еще приносили жертвы на возвышениях.
Нужно знать, что эта проблема жертвоприношений и воскурений на возвышениях сопровождала Израиль долгие годы, и даже во времена праведных царей было очень трудно ее упразднить. После вхождения в Землю, когда Мишкан находился в Нове и в Гивоне, разрешалось приносить жертвы и воскурять на возвышениях. Но Тора предупреждает, что когда будет построен Храм, есть абсолютный запрет приносить жертвы на возвышениях, и так же, когда был построен Мишкан в Шило, был запрет приносить жертвы на возвышениях. А что такое жертвоприношение на возвышениях? Человек строил себе жертвенник во дворе своего дома и приносил на нем мирные жертвы, обеты и добровольные приношения.
И поскольку все это делалось во Имя Г-спода, было очень трудно отвратить от этого народ: человек не чувствовал, что совершает грех, ведь он приносит жертву во Имя Г-спода. Тем более что в прошлом это было разрешено, и народу было трудно осознать, что то, что было любимо Г-споду во времена праотцев, стало Ему ненавистным. Поэтому, как видно, даже когда были праведные цари, искоренявшие идолопоклонство, и народ возвращался в тшуву, всегда их сопровождает этот стих: "Только народ приносил жертвы и воскурял на возвышениях".
וַיֶּאֱהַב שְׁלֹמֹה אֶת־יְהֹוָה לָלֶכֶת בְּחֻקּוֹת דָּוִד אָבִיו רַק בַּבָּמוֹת הוּא מְזַבֵּחַ וּמַקְטִיר׃ - И полюбил Шломо Г-спода, следуя установлениям Давида, отца своего, только на возвышениях он приносил жертвы и воскурял.
Шломо любил Г-спода и хотел следовать установлениям Давида, отца своего, во всех вопросах, кроме единственного вопроса, в котором он не следовал установлениям отца: Давид приносил жертвы на большом возвышении, что в Нове, а Шломо, напротив, приносил жертвы на возвышениях.
וַיֵּלֶךְ הַמֶּלֶךְ גִּבְעֹנָה לִזְבֹּחַ שָׁם כִּי־הִיא הַבָּמָה הַגְּדוֹלָה אֶלֶף עֹלוֹת יַעֲלֶה שְׁלֹמֹה עַל הַמִּזְבֵּחַ הַהוּא׃ - И пошел царь в Гивон, чтобы принести там жертвы, ибо это было главное возвышение (бама), тысячу всесожжений вознес Шломо на том жертвеннике.
בְּגִבְעוֹן נִרְאָה יְהֹוָה אֶל־שְׁלֹמֹה בַּחֲלוֹם הַלָּיְלָה וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים שְׁאַל מָה אֶתֶּן־לָךְ׃ - В Гивоне явился Всевышний Шломо ночью во сне и сказал Всесильный: проси, что дать тебе.
В этот момент Шломо удостаивается высшей и величайшей мудрости, какой не было ни у одного человека в мире. Всевышний является ему во сне и говорит: "Проси, что дать тебе".
И относительно этого откровения существует разногласие: было ли это настоящим пророчеством или же это был вещий сон, из тех истинных снов. Как известно, и пророчество приходит во сне, и так приводит Рамбам, что у большинства пророков, которые пророчествовали, это было во сне. Бывали случаи, что иногда и наяву, но тогда пророк отрешался от всех своих телесных сил и был как обезумевший, как лежащий на земле, как человек, получивший высокое напряжение. Поэтому пророка называли "безумцем" или "глупцом", так он выглядел в час пророчества.
Принцип здесь в том, что человек может получить духовную связь только тогда, когда упраздняются телесные силы. Поэтому у аутистов, у которых телесные силы ослаблены, происходит упразднение телесных сил, и поэтому у них больше способности прилепиться к духовным силам. Речь не о том, что они пророки, а о том, что это тот же принцип: когда пророк прилепляется к духовным силам, необходимо, чтобы силы тела, которые являются завесами, отделяющими нас от Всевышнего, ослабли.
Некоторые говорят, что здесь было настоящее пророчество, которое Шломо получает от Всевышнего. А другие говорят, что нет, что Шломо не достиг ступени пророка, а были у него вещие сны, то есть истинный сон, как мы увидим далее, что Шломо просыпается и обнаруживает, что сон действительно исполняется, и из этого понимает, что сон вещий, но это не пророчество. Так пишет Рамбам, что это не было пророчеством. А в отличие от него Абарбанэль считает, что здесь было пророчество.
וַיֹּאמֶר שְׁלֹמֹה אַתָּה עָשִׂיתָ עִם־עַבְדְּךָ דָוִד אָבִי חֶסֶד גָּדוֹל כַּאֲשֶׁר הָלַךְ לְפָנֶיךָ בֶּאֱמֶת וּבִצְדָקָה וּבְיִשְׁרַת לֵבָב עִמָּךְ וַתִּשְׁמׇר־לוֹ אֶת־הַחֶסֶד הַגָּדוֹל הַזֶּה וַתִּתֶּן־לוֹ בֵן יֹשֵׁב עַל־כִּסְאוֹ כַּיּוֹם הַזֶּה׃ - И сказал Шломо: Ты оказал рабу Твоему Давиду, отцу моему, великую милость, ибо он ходил пред Тобою в истине, в праведности и в прямоте сердца с Тобою, и Ты сохранил ему эту великую милость и дал ему сына, сидящего на престоле его, как в сей день.
Всевышний говорит ему: "Проси, что дать тебе", и этот вопрос включал в себя возможность просить богатство, долголетие или мудрость. И Шломо предпочел и попросил мудрость, как мы увидим далее, что Всевышний хвалит его за это. Но перед этим Шломо начинает с упоминания милостей Всевышнего к своему отцу.
Говорит Мальбим: престол Давида основывается на двух вещах - на милости (хесед) и на верности (эмуна). Хесед - это дар даром, а эмуна происходит от слова "эмет" (истина), от выражения "да подтвердятся слова его". И в чем разница между ними? Хесед не имеет предела: если я даю тебе что-либо по милости, я могу дать тебе гораздо больше, чем тебе полагается, ведь это всё равно милость. В отличие от этого то, что я даю тебе по истине, потому что оно полагается тебе по справедливости, я не дам тебе больше того, что тебе полагается.
С другой стороны, у эмуны есть преимущество перед хеседом: то, что полагается тебе по верности, не будет отнято у тебя, ибо оно твое, полагается тебе по истине. В отличие от этого то, что ты получил по милости, вполне может случиться, что придет другой человек, которому тоже полагается милость, и Всевышний заберет у тебя и отдаст ему, ведь всё равно хесед - это дар даром, и если придет более достойный человек, будет дано ему.
И здесь Шломо говорит: Ты оказал моему отцу и милость, и верность. Великая милость в том, что Ты обещал ему продолжение сынов, сидящих на его престоле из поколения в поколение, что династия Давида навсегда будет царской династией. С другой стороны, здесь есть и верность, ведь Давид, мой отец, был праведен и честен и совершал добрые дела, и об этом он упоминает: "как он ходил пред Тобою в истине, и в справедливости, и в прямоте сердца с Тобою". И отсюда "и сохранил Ты ему эту великую милость": что гарантирует, что милость сохранится? Ведь милость можно и забрать. Но здесь были включены также верность, также истина, также по закону, и это гарантирует, что милость останется в силе.
Получается, что Давид приобрел оба преимущества: со стороны милости он получает намного больше того, что ему причитается, а со стороны истины у него не заберут. Даже если по истине причитается, может быть, немного меньше, милость гарантирует, что он получит больше; и даже если по милости, может быть, на определенном этапе следовало бы забрать у него, истина гарантирует, что это останется навеки, ведь так причитается по истине.
И вникнем в язык: "в истине и в справедливости": справедливость это добрые дела между человеком и Всевышним. "В прямоте сердца с Тобою": это включает все добрые качества, ходить путями Всевышнего, как Он милостив, так и ты будь милостив, как Он милосерд, так и ты будь милосерд. А также, что все суды, которые Всевышний совершал над ним, он принимал с любовью, и это "в прямоте сердца с Тобою": все, что Ты делал ему, он принимал с любовью, чувствовал, что он в руках Святого, благословен Он, и не было у него никакой жалобы к Творцу мира. И если так, "и дал Ты ему сына, сидящего на престоле его": обещание, что этот сын останется навсегда, что династия останется навсегда, ибо это плод его добрых дел.
וְעַתָּה יְהֹוָה אֱלֹהָי אַתָּה הִמְלַכְתָּ אֶת־עַבְדְּךָ תַּחַת דָּוִד אָבִי וְאָנֹכִי נַעַר קָטֹן לֹא אֵדַע צֵאת וָבֹא׃ - А ныне, Господь Бог мой, Ты воцарил раба Твоего вместо Давида, отца моего, а я - отрок малый, не знаю ни выхода, ни входа.
Поскольку мое царство проистекает из милостей Давида, верных, которые обещал Всевышний, я не подобен всякому человеку. Всякий человек может требовать в соответствии с подготовкой, которую он совершил: в меру приготовленных сосудов ты сможешь получить. Но Шломо говорит: у меня это не так, ведь я завишу от милости, а по милости Всевышний дает сверх и превыше того, что причитается. И потому, поскольку я продолжение милостей Давида, отца моего, я прошу у Тебя, Владыка мира, то, чего естественным образом не просил бы, намного больше того, что дает моя подготовка, намного больше того, что причитается мне по подготовке, которую я совершил над собою. Ты воцарил меня вместо Давида, отца моего, так пролей же на меня милость, как обещал Ты Давиду, отцу моему, ибо у меня есть трудность в управлении царством: я еще отрок малый. Сколько лет было Шломо, когда он был воцарен? Двенадцать лет. Малый отрок должен управлять великим царством.
וְעַבְדְּךָ בְּתוֹךְ עַמְּךָ אֲשֶׁר בָּחָרְתָּ עַם־רָב אֲשֶׁר לֹא־יִמָּנֶה וְלֹא יִסָּפֵר מֵרֹב׃ - И раб Твой среди народа Твоего, который Ты избрал, народа многочисленного, который не может быть исчислен и не может быть перечислен от множества.
И не только я нуждаюсь в Твоей милости, но и этот народ нуждается в достойном руководителе. Во-первых, они народ великий, а великий означает по величию и духовной силе, которая у него есть; и во-вторых, они многочисленны по количеству, и нужен кто-то, кто был бы способен вести их. Так что я прошу не только за себя, но и: Владыка мира, сделай ради стада Твоего, чтобы был у них тот, кто достоин их вести.
וְנָתַתָּ לְעַבְדְּךָ לֵב שֹׁמֵעַ לִשְׁפֹּט אֶת־עַמְּךָ לְהָבִין בֵּין־טוֹב לְרָע כִּי מִי יוּכַל לִשְׁפֹּט אֶת־עַמְּךָ הַכָּבֵד הַזֶּה׃ - И дай рабу Твоему сердце слышащее, чтобы судить народ Твой, чтобы различать между добром и злом; ибо кто может судить этот тяжкий народ Твой?
Что означает "кто может судить этот тяжкий народ Твой"? Говорит Раши: поскольку они многочисленны, у них много дел, и они приходят на суд, и нет у меня досуга углубляться в их дела. А я должен судить, и если в каждом деле я начну углубляться по два-три дня, то будет здесь задержка суда, и люди будут стоять в очереди долгие месяцы.
И другое дело: суд над Израилем тяжек. Ибо если пришли ко мне на суд два нееврея, и я рассудил их, и в спешке и по ошибке вынес приговор не по закону, я не привлекаюсь к ответу за них, ведь так у меня вышло по суду, который я вершил. Но если я сужу двух евреев и искажаю их суд из-за недостатка вдумчивости и невнимательности, я привлекаюсь к ответу за них. И не только к ответу за них деньгами, но "и отнимет душу у отнимающих у них": отнятие это грабеж, и Всевышний отнимает душу у того, кто грабит народ Израиля, не приведи Бог. И потому Шломо говорит: Владыка мира, кто может судить этот тяжкий народ Твой? Суд над ними очень тяжек, и быть способным судить их и не ошибиться в суде - это суд очень тяжкий.
А что же он просит? "Сердце слышащее". И вопрос напрашивается сам собой: ведь слушают ухом, а судит человек в разуме, в мозге - почему же он сказал "сердце"? Дело в том, что именно сердце умеет распознавать. Много раз спрашивают мудреца, каково его мнение в той или иной ситуации, и видим написанное в книгах, что он говорит: по внешней видимости выходит так, но сердце мне подсказывает иначе. Сердце часто бывает компасом, и часто по чувствам сердца человек может ощущать истину, и уж конечно если сердце его чисто и непорочно; а если нет, то и сердце вводит нас в заблуждение. Но когда человек велик в Торе, это уже совсем иное: "сердце мне подсказывает".
И есть знаменитый Раши, в котором сказано "и сердце мне подсказывает", и это по поводу эфода. Раши говорит: я не знаю, что такое эфод, но сердце мне подсказывает, что это нечто вроде того фартука, который надевают знатные женщины, скачущие верхом на конях. И как Раши пришел к этому? Рассказывают знаменитую историю, что однажды Раши вышел из дома учения и повстречал некую такую знатную даму, скачущую на коне. И Раши очень и очень огорчился, что довелось ему увидеть зрелище, которое он вовсе не желал видеть, ущербное зрелище женщины, скачущей на коне, и было ему от этого большое огорчение - ведь Раши постился шестьсот тринадцать постов, прежде чем написал свой комментарий, Раши был высшим святым - и он не понимал, зачем ему дали увидеть такое зрелище, почему с Небес не уберегли его от этого. А когда дошел он до темы эфода, вдруг вспомнил то зрелище, которое видел, и потому сказал "и сердце мне подсказывает": сердце мне подсказывает, что с Небес не подстроили мне спотыкание, а показали мне это зрелище, чтобы я знал, как истолковать написанное здесь.
И вот в чем смысл "и дай рабу Твоему сердце слышащее": если мне предстоит судить по разуму, то по разуму нужны доказательства, улики и доводы, и всякий суд может тянуться долгое время. Но я не прошу разума, я прошу сердце - чтобы по сердцу Шломо тотчас знал: заходит к нему человек, и он уже знает, кто прав, а кто виновен. Сердце его было тем компасом, который говорил ему, где истина и где справедливость.
וַיִּיטַב הַדָּבָר בְּעֵינֵי אֲדֹנָי כִּי שָׁאַל שְׁלֹמֹה אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה׃ - И понравилось это в глазах Господа, что Шломо попросил именно об этом.
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֵלָיו יַעַן אֲשֶׁר שָׁאַלְתָּ אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה וְלֹא־שָׁאַלְתָּ לְּךָ יָמִים רַבִּים וְלֹא־שָׁאַלְתָּ לְּךָ עֹשֶׁר וְלֹא שָׁאַלְתָּ נֶפֶשׁ אֹיְבֶיךָ וְשָׁאַלְתָּ לְּךָ הָבִין לִשְׁמֹעַ מִשְׁפָּט׃ - И сказал ему Бог: за то, что ты попросил именно об этом, а не попросил себе долгих дней, и не попросил себе богатства, и не попросил души врагов твоих, а попросил себе разумения, чтобы слышать суд.
Мальбим задает огромный вопрос: казалось бы, что такого особенного в этой просьбе? С чем это можно сравнить? Придут к человеку и спросят: чего ты хочешь, чтобы мы дали тебе жемчужину стоимостью в сто миллионов долларов, или чтобы мы дали тебе свиток Торы, который стоит всего три тысячи или десять тысяч долларов, но только в этот свиток Торы вделана жемчужина стоимостью в сто миллионов долларов? Разумеется, он попросит свиток Торы. И разве из-за этого скажут: "Ах, счастлив он и счастлива доля его, посмотри, сколько в нем любви к Торе, он хочет Тору"? Никто такого не скажет.
И так же и здесь: у человека, обладающего могучей мудростью, подобной мудрости Шломо, "в ком есть это, в том есть всё" - у того, в ком есть эта мудрость, есть, по сути, всё. С этой могучей мудростью он может побеждать своих врагов, ведь он продумывает не пять и не десять ходов, а сто ходов вперед против своих врагов; с этой мудростью он знает всю Тору целиком; и с этой мудростью у него есть богатство, ведь он может делать многое сверх того, что могут и способны все остальные. Кроме долголетия, в мудрости есть, по сути, всё. Если так, то за что же Творец мира так восхваляет его за эту просьбу?
Говорит Мальбим: вчитаемся в язык - "и понравилось это в глазах Господа, что Шломо попросил именно об этом". Только Господь, испытующий сердца и внутренности, может знать, из чего проистекает просьба. Естественным образом, если бы мы обращались с этой просьбой, мы сказали бы в сердце своем: я прошу мудрость, ведь в ком есть это, в том есть всё, если у меня есть мудрость, у меня есть всё. И Господь знает, что ты хоть и говоришь, что хочешь мудрость, но за этим скрыто, что ты хочешь богатства, и хочешь произвести впечатление на всех окружающих тебя людей, и хочешь одолеть всех своих врагов. По сути, просьба эта не есть просьба о мудрости в чистом виде, а просьба о мудрости и о корзине благ, к ней прилагающихся.
Но о Шломо сказано "что Шломо попросил именно об этом" - Шломо попросил только об этом. И вот к чему приходит уточнение: "об этом", а не о других вещах. Когда Шломо попросил мудрость, это было исключительно ради самой мудрости, а не ради сопутствующих ей благ. И потому Господь возвращается и подчеркивает: "за то, что ты попросил именно об этом, а не попросил себе долгих дней, и не попросил себе богатства, и не попросил души врагов твоих, а попросил себе разумения, чтобы слышать суд" - то есть: знаю Я, что в той просьбе, с которой ты обратился, ты не просил остальных вещей, это не просьба, включающая в себя остальные вещи, а ты имел в виду только это одно.
הִנֵּה עָשִׂיתִי כִּדְבָרֶיךָ הִנֵּה נָתַתִּי לְךָ לֵב חָכָם וְנָבוֹן אֲשֶׁר כָּמוֹךָ לֹא־הָיָה לְפָנֶיךָ וְאַחֲרֶיךָ לֹא־יָקוּם כָּמוֹךָ׃ - Вот, Я сделал по слову твоему, вот, Я дал тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя и после тебя не восстанет подобный тебе.
Что означает "мудрый и разумный"? Мудрецы говорят: мудрый - это тот, кто сохраняет свою учебу, то есть то, что он выучил, укореняется в нем, и он помнит это. А разумный - это человек, который знает больше того, что выучил. Как же возможно знать больше того, чему тебя учили? За счет того, что он выводит одно из другого: научили меня А, и поскольку я вывожу одно из другого, я делаю вывод также и о Б. Это называется разумным, и таково всегда понятие мудрого и разумного: разумный - это тот, кто видит одну вещь и делает из нее дополнительные выводы.
А что означает "подобного которому не было прежде тебя"? Радак говорит: даже Моше рабейну в мудрости познания природы не был подобен ему, но в мудрости познания Всевышнего Моше был мудрее его. Или иное объяснение: "не было подобного тебе" относится не к Моше, а к царям - не было царя, столь же мудрого, как Шломо, но что касается Моше рабейну, возможно, он был мудрее Шломо. Таковы два объяснения, которые приводит Радак.
А Мальбим говорит: Святой, благословен Он, сказал ему "Я сделал по слову твоему", то есть вложил в его сердце мудрость слышать в суде, что и было первоначальной просьбой. А теперь Он добавляет ему, что тот обретет мудрость не только так, как просил, но сверх и выше своей просьбы. Ведь Шломо вовсе не просил мудрости познания природы; что же он просил? Мудрости, чтобы вершить суд и понимать суд. Говорит ему Всевышний: когда Я даю тебе, Я даю тебе мудрость полной мерой - чтобы была у тебя и мудрость познания природы, и мудрость государственная, и мудрость познания Всевышнего.
וְגַם אֲשֶׁר לֹא־שָׁאַלְתָּ נָתַתִּי לָךְ גַּם־עֹשֶׁר גַּם־כָּבוֹד אֲשֶׁר לֹא־הָיָה כָמוֹךָ אִישׁ בַּמְּלָכִים כׇּל־יָמֶיךָ׃ - И даже то, чего ты не просил, Я дал тебе: и богатство, и почет, так что не было подобного тебе человека среди царей во все дни твои.
Помимо мудрости Всевышний добавляет ему богатство и почет, так что не было подобного ему человека среди царей - то есть не было того, у кого вместе с необъятной мудростью было бы и богатство, и почет.
וְאִם תֵּלֵךְ בִּדְרָכַי לִשְׁמֹר חֻקַּי וּמִצְוֺתַי כַּאֲשֶׁר הָלַךְ דָּוִיד אָבִיךָ וְהַאֲרַכְתִּי אֶת־יָמֶיךָ׃ - А если будешь ходить путями Моими, соблюдая уставы Мои и заповеди Мои, как ходил Давид, отец твой, то Я продлю дни твои.
Есть одна вещь, которую мудрость не гарантирует, и это долголетие. Ты можешь быть величайшим мудрецом, и богатейшим, и обладателем наибольшего почета - но кто обещал тебе, что ты проживешь больше пятидесяти двух лет? А сколько прожил Шломо? Пятьдесят два года, как и Шмуэль. Поэтому для этого нужно отдельное обещание. И обратим внимание, что это обещание уже зависит от условия: богатство, почет и мудрость даются без условий, но долголетие - и в том числе царство для потомков, по объяснению Раши - уже обусловлено в Торе. Ибо сказано "чтобы не уклоняться от заповеди, дабы продлились дни его на царстве его". Говорит ему Всевышний: в Торе уже есть условие, и Я как бы не могу дать тебе обещание сверх того, что написано в Торе. Кто обещал, что ты продлишь дни? Быть может, ты уклонишься от заповеди. И поэтому лишь если будешь ходить путями Моими, соблюдая уставы Мои и заповеди Мои, Я обещаю тебе и дополнительное, а именно долголетие.
И действительно мы видим, что жены Шломо в конце его дней склонили его сердце, и имеется в виду, что они приносили жертвы и воскуряли на возвышениях чуждому служению, а он не воспротивился им; и поскольку так, он не удостоился благословения долголетия. И поскольку так, он не удостоился также и предыдущих благословений, которые были ему сказаны, чтобы не было у него притеснителя и человека, который помешал бы его царству, и мы видели Резона, сына Эльяды, и других противников, которых Всевышний поставил Шломо, пришедших покарать его за то, что он не был постоянен в следовании путями Всевышнего на той ступени, которая от него требовалась.
וַיִּקַץ שְׁלֹמֹה וְהִנֵּה חֲלוֹם וַיָּבוֹא יְרוּשָׁלִַם וַיַּעֲמֹד לִפְנֵי אֲרוֹן בְּרִית־אֲדֹנָי וַיַּעַל עֹלוֹת וַיַּעַשׂ שְׁלָמִים וַיַּעַשׂ מִשְׁתֶּה לְכׇל־עֲבָדָיו׃ - И пробудился Шломо, и вот, это сон. И пришел он в Иерусалим, и стал перед ковчегом завета Господа, и вознес всесожжения, и совершил мирные жертвы, и устроил пир для всех рабов своих.
"И вот, это сон" - Шломо понимает, что сон истинен. А откуда он знал? Говорят мудрецы: он слышит щебечущую птицу и понимает ее язык, лает собака - и он понимает ее язык. И от великой радости сердца, ибо увидел, что сон истинно сбывается, он устроил по этому поводу пир и веселье для всех рабов своих.
И говорит Мальбим: до этого момента ему казалось, что всё это происходило наяву, и лишь когда он пробудился, вдруг увидел, что это был сон. Известно, что чем больше сон вызывает ощущение истинности, тем ближе он к правде; если мы воспринимаем его как нечто осязаемое, это признак того, что сон истинный. Поэтому Писание сообщает, что лишь после пробуждения ему стало ясно, что это был сон, но во время сна он полагал, что действительно говорит со Всевышним. Именно поэтому он стоит перед ковчегом завета Всевышнего, приносит всесожжения и мирные жертвы, чтобы возблагодарить Всевышнего за великую милость, оказанную ему.
אָז תָּבֹאנָה שְׁתַּיִם נָשִׁים זֹנוֹת אֶל־הַמֶּלֶךְ וַתַּעֲמֹדְנָה לְפָנָיו׃ - Тогда пришли две женщины-блудницы к царю и встали перед ним.
С шестнадцатого стиха мы вступаем в то, что называется судом Шломо, и в нём увидим, как Шломо удостаивается применить ту величайшую мудрость, что дал ему Всевышний. Слово "тогда" означает: после того как Шломо обрёл мудрость, когда он вернулся из Гивона и пришёл в Иерусалим, он удостоился увидеть на деле, как Божественная мудрость, данная ему Всевышним, это мудрость, которую можно применить и с помощью которой можно вершить суд и правосудие.
А что означает "женщины-блудницы"? Два толкования у мудрецов. Когда написано "зона", это включает два объяснения: одно от слова "мазон" (пропитание), а другое от слова "знут" (блуд). А "знут" означает уклониться с пути, таково всегда значение блуда. Так и в отношении идолопоклонства вы много раз встретите "тазнутейхем" (ваши блудодеяния), и много раз "занта Йеуда" (Йеуда блудодействовала) - это означает, что она уклонилась с пути и пошла за Баалами и за идолопоклонством. И у Рахав мы также видели два объяснения этому: и значение блуда, и значение пропитания.
И обратите внимание на странное выражение: "придут две женщины". Казалось бы, должно было быть написано "штей нашим", а что значит "штаим нашим"? К этому мы вернёмся в конце главы.
וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה הָאַחַת בִּי אֲדֹנִי אֲנִי וְהָאִשָּׁה הַזֹּאת יֹשְׁבֹת בְּבַיִת אֶחָד וָאֵלֵד עִמָּהּ בַּבָּיִת׃ - И сказала одна женщина: пожалуйста, господин мой, я и эта женщина живём в одном доме, и я родила при ней в этом доме.
"Пожалуйста, господин мой" - это выражение просьбы, как будто: сделай мне одолжение и выслушай мои слова. Я и эта вторая женщина живём в одном доме, и я родила при ней в этом доме.
וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי לְלִדְתִּי וַתֵּלֶד גַּם־הָאִשָּׁה הַזֹּאת וַאֲנַחְנוּ יַחְדָּו אֵין־זָר אִתָּנוּ בַּבַּיִת זוּלָתִי שְׁתַּיִם־אֲנַחְנוּ בַּבָּיִת׃ - И было на третий день после моих родов, родила и эта женщина, и мы были вместе, не было чужого с нами в доме, кроме нас двоих в доме.
Она уточняет свой довод: "и мы были вместе" - чтобы ты не подумал, что каждая из нас находилась в отдельной комнате, а мы были в одной комнате. "Не было чужого с нами в доме" - чтобы ты не подумал, что, может быть, кто-то другой вошёл и подменил ребёнка; в той комнате, где мы были, не было с нами никого. "Кроме нас двоих в доме" - и что она добавляет этим? Чтобы ты не подумал, что мы были одни лишь в той комнате, а в остальных комнатах были другие люди; нет, во всём доме были только мы вдвоём.
וַיָּמׇת בֶּן־הָאִשָּׁה הַזֹּאת לָיְלָה אֲשֶׁר שָׁכְבָה עָלָיו׃ - И умер сын этой женщины ночью, потому что она заспала его.
Сын женщины, что стоит напротив меня, умер ночью из-за того, что она легла на него. И что она подчеркивает словами "на которого она легла"? Что если бы ребенок был болен по какой-то предшествующей причине, если бы у него несколько дней держался жар или проявилась какая-то болезнь, об этом было бы известно, ведь в те времена было принято, что когда ребенок болел, к нему приходили мудрые женщины, чтобы дать советы и бабушкины снадобья, и становилось известно, что здесь есть больной ребенок. Но она приходит и говорит: нет, ребенок был совершенно здоров, а умер он оттого, что она легла на него и задушила его.
וַתָּקׇם בְּתוֹךְ הַלַּיְלָה וַתִּקַּח אֶת־בְּנִי מֵאֶצְלִי וַאֲמָתְךָ יְשֵׁנָה וַתַּשְׁכִּיבֵהוּ בְּחֵיקָהּ וְאֶת־בְּנָהּ הַמֵּת הִשְׁכִּיבָה בְחֵיקִי׃ - И встала она среди ночи, и взяла сына моего, что был возле меня, пока раба твоя спала, и положила его к себе на грудь, а своего мертвого сына положила на грудь мне.
Здесь есть тщательно выверенное изменение выражений: "и взяла сына моего, что был возле меня", а не с моей груди; а затем "а своего мертвого сына положила на грудь мне", а не возле меня. И в чем разница? Она рассказывает так: ее сын был у нее на груди, а грудь означает совсем прижатым, и вследствие этого она легла на него, и он умер. Но я поступала не как она: я положила своего сына возле себя, а не на грудь, я остереглась класть его себе на грудь. А что сделала она? Взяла моего сына, что был возле меня и потому был жив, а своего мертвого сына положила на грудь мне, чтобы иметь возможность заявить: вот вы видите, она легла на него и тем самым убила ребенка. Но я позаботилась положить своего сына возле себя, и встала, и вижу, что она положила своего сына мне на грудь.
וָאָקֻם בַּבֹּקֶר לְהֵינִיק אֶת־בְּנִי וְהִנֵּה־מֵת וָאֶתְבּוֹנֵן אֵלָיו בַּבֹּקֶר וְהִנֵּה לֹא־הָיָה בְנִי אֲשֶׁר יָלָדְתִּי׃ - И встала я утром, чтобы покормить сына моего, и вот, он мертв, и вгляделась я в него утром, и вот, это не мой сын, которого я родила.
"И вгляделась я в него утром": я всмотрелась с особым вниманием, чтобы различить, и увидела, что это не мой сын. И чтобы ты не сказал, что, может быть, из-за смерти изменилось его лицо, и она не смогла различить, поэтому она говорит, что как только увидела его, сразу же, едва увидев его, сказала: это не мой сын, которого я родила. Во-первых, я знаю своего сына, которого родила, и знаю, как он выглядит, и это не тот, кого я родила. А во-вторых, "которого я родила": ведь ее сын родился на три дня раньше, как она рассказала, что между ними разница в три дня, и я узнаю, что есть разница между этим мертвым и ребенком, рожденным три дня назад.
И обратите внимание, что главный ее довод - "я узнаю, что это не мой сын". Она не говорит "я узнаю, что живой сын - мой", ибо на это скажут, что тут еще возможна ошибка; но то, что это не ее сын, об этом у нее нет спора, это совершенно ясно. И ведь не может быть, чтобы кто-то другой подменил, потому что она уже доказала, что не было чужого с ними в доме.
וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה הָאַחֶרֶת לֹא כִי בְּנִי הַחַי וּבְנֵךְ הַמֵּת וְזֹאת אֹמֶרֶת לֹא כִי בְּנֵךְ הַמֵּת וּבְנִי הֶחָי וַתְּדַבֵּרְנָה לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ׃ - И сказала другая женщина: нет, мой сын живой, а твой сын мертвый. А эта говорит: нет, твой сын мертвый, а мой сын живой. И говорили они перед царем.
Обратите внимание на изменение выражений. Вторая женщина, которая является ответчицей, говорит: "мой сын живой, а твой сын мертвый". А истица отвечает: "нет, твой сын мертвый, а мой сын живой", она ставит "твой сын мертвый" впереди "мой сын живой". Из-за чего происходит это различие и о чем оно свидетельствует?
Объясняет Мальбим: человек всегда ставит главное впереди, а второстепенное - после. Таков путь человека во всяком разговоре. Не увидим человека, который скажет: я выиграл в лотерею пятьсот шекелей, и еще я выиграл в лотерею миллион долларов. Человек сначала рассказывает про миллион долларов, а потом упоминает, что бывали случаи, когда он выигрывал и небольшие деньги. Всегда человек рассказывает сначала главное, а потом второстепенное.
Поэтому, если мы вдумаемся в их слова, увидим, что каждая из них считает главным. Ответчица говорит "мой сын живой, а твой сын мертвый", она ставит впереди "мой сын живой", это для нее главное, а "твой сын мертвый" - следствие. А вторая говорит "нет, твой сын мертвый", главное в ее доводе то, что твой сын - мертвый. И отсюда Шломо сразу уловил суть дела: та, что говорит "это мой живой сын", ее главная цель в том, чтобы ее сын был жив, а "твой сын мертвый" - лишь дополнительная деталь. А в противоположность ей, у второй, о которой мы уже понимаем, что она лгунья, главное не в том, чтобы ее сын был живым, а в том, чтобы мертвый сын был твоим, и тогда я само собой получу живого сына. Что она хочет сказать: у тебя умер ребенок, не у меня умер ребенок. А вторая говорит: мне нет дела до того, у кого умер ребенок, мое дело в том, что мой ребенок жив, и это я знаю.
И по направлению мысли Мальбима получается, что говорящая первой на самом деле и есть лгунья: она та, что проснулась утром, увидела своего мертвого ребенка вследствие того, что легла на него, и выстроила рассказ, будто этот ребенок не ее, а той, и будто это та подменила и положила возле нее мертвого ребенка. Первая - та, что придумала весь этот рассказ, а ответчица говорит правду, она та, что приводила справедливые доводы.
Мальбим добавляет: не думай, что это было сказано лишь однажды, поэтому и сказано "и говорили они перед царём" - они снова и снова повторяли своё, и каждый раз слышно, что одна подчёркивает: живой сын мой, а другая подчёркивает: мёртвый сын твой. Что важно каждой из них? То, что она утверждает. Та, что утверждает "живой сын мой" - ей важно, чтобы её сын был жив. А та, что утверждает "мёртвый сын твой" - ей важно, чтобы у другой был мёртвый сын, а вопрос о том, чтобы живой сын достался ей, для неё менее важен.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ זֹאת אֹמֶרֶת זֶה־בְּנִי הַחַי וּבְנֵךְ הַמֵּת וְזֹאת אֹמֶרֶת לֹא כִי בְּנֵךְ הַמֵּת וּבְנִי הֶחָי׃ - И сказал царь: эта говорит: это мой сын живой, а твой сын мёртвый, а та говорит: нет, твой сын мёртвый, а мой сын живой.
Шломо повторяет доводы, и это повторение есть закон из правил судопроизводства: судья обязан повторить доводы сторон, сказать одному "ты утверждаешь так и так", а другому "а ты утверждаешь так и так", ибо через повторение он глубже понимает суть дела. И здесь, в тот самый момент, когда повторил доводы, Шломо уже понял приговор.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ קְחוּ לִי־חָרֶב וַיָּבִאוּ הַחֶרֶב לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ׃ - И сказал царь: подайте мне меч, и принесли меч пред царя.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ גִּזְרוּ אֶת־הַיֶּלֶד הַחַי לִשְׁנָיִם וּתְנוּ אֶת־הַחֲצִי לְאַחַת וְאֶת־הַחֲצִי לְאֶחָת׃ - И сказал царь: рассеките живого ребёнка надвое и отдайте половину одной и половину другой.
וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה אֲשֶׁר־בְּנָהּ הַחַי אֶל־הַמֶּלֶךְ כִּי־נִכְמְרוּ רַחֲמֶיהָ עַל־בְּנָהּ וַתֹּאמֶר בִּי אֲדֹנִי תְּנוּ־לָהּ אֶת־הַיָּלוּד הַחַי וְהָמֵת אַל־תְּמִיתֻהוּ וְזֹאת אֹמֶרֶת גַּם־לִי גַם־לָךְ לֹא יִהְיֶה גְּזֹרוּ׃ - И сказала царю женщина, чей сын был живой, ибо взыграла в ней жалость к сыну, и сказала: прошу, господин мой, отдайте ей живого младенца, а умертвить не умертвляйте его. А другая говорит: пусть не будет ни мне, ни тебе, рассеките.
Одна говорит "отдайте ей живого младенца, а умертвить не умертвляйте его", ибо, поскольку это её сын, ей лучше, чтобы он жил в руках другой женщины, чем чтобы он умер. А вторая, вся боль которой была в том, что её сын умер, а у другой остался живой сын - ей ещё больнее оттого, что у другой остался живой сын, а её сын мёртв, - и поэтому она просит "рассеките", главное, чтобы не было ни мне, ни тебе. Как же может быть, чтобы пострадала именно я, а с тобой ничего не случилось? Такова природа завистника: выколите мне глаз, лишь бы вам не выкололи два глаза.
И спрашивает Мальбим: а если бы они этого не сказали? А если бы обе сказали "с чего вдруг, отдай ей ребёнка, не убивай его"? Ведь это логично, что обе должны так сказать, и кто скажет "да, убей"? Она ведь совершенная, законченная глупость. Разум и логика говорят: отдай ей ребёнка, главное, чтобы он не умер, и напротив, этим я доказываю, что он мой. Если так, как можно что-либо доказать из подобного?
Но, говорит Мальбим, если ты понял то, что мы сказали раньше, ты понимаешь, что Шломо вовсе не доказывал отсюда. Из чего Шломо доказал? Из доводов. Однако если бы Шломо сказал им "эта утверждает так, и отсюда я вывожу, что её сын живой, а эта утверждает так, и отсюда я вывожу, что её сын мёртвый" - нашлись бы такие, кто усомнился бы в его выводах. Сказал Шломо: сделаю нечто такое, чтобы все сказали, что я прав. Поэтому всё зрелище с "рассеките" было нужно лишь для того, чтобы все поняли, а не ради самого Шломо. Шломо уже вынес приговор и уже уловил суть дела с того момента, когда сказал "эта говорит: это мой сын живой, а твой сын мёртвый, а та говорит: нет, твой сын мёртвый, а мой сын живой". А то, что он сделал с "рассеките", было для того, чтобы все согласились, что суд его истинный и праведный.
וַיַּעַן הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר תְּנוּ־לָהּ אֶת־הַיָּלוּד הַחַי וְהָמֵת לֹא תְמִיתֻהוּ הִיא אִמּוֹ׃ - И ответил царь и сказал: отдайте ей живого младенца, а умертвить не умертвляйте его, она его мать.
Сам приговор проистёк из выводов, сделанных из формы изложения, но теперь уже все признали: вот мать, которая готова отдать своего сына другой матери, лишь бы он не был умерщвлён, - она и есть мать. А та, что говорит "убейте" - нет матери, готовой убить своего сына.
וַיִּשְׁמְעוּ כׇל־יִשְׂרָאֵל אֶת־הַמִּשְׁפָּט אֲשֶׁר שָׁפַט הַמֶּלֶךְ וַיִּרְאוּ מִפְּנֵי הַמֶּלֶךְ כִּי רָאוּ כִּי־חׇכְמַת אֱלֹהִים בְּקִרְבּוֹ לַעֲשׂוֹת מִשְׁפָּט׃ - И услышали все израильтяне о суде, который совершил царь, и стали бояться царя, ибо увидели, что мудрость Божья в нем, чтобы творить правосудие.
Все увидели, что была в нем мудрость столь могучая и особая, и всем это было ясно, и благодаря этому стали бояться творить несправедливость, ибо говорили: вот, царь способен сразу же раскрыть любую несправедливость, что совершается.
Рассказывают, что однажды сват направил жениха в местечко, и две женщины ожидали на станции у повозок. Сказал им сват: должен приехать жених, встретьтесь с ним, поговорите и посмотрите, что подходит вашей дочери. И каждая из них говорила с другим сватом, и они не знали, о ком идет речь. Приехал жених, и начали спорить: одна говорит: "Этот жених послан к моей дочери", а другая говорит: "С чего бы, к моей дочери". Пошли к раввину. Выслушал раввин это дело и сказал: принесите мне острый меч. Принесли ему меч. Сказал раввин: разрубите. Одна говорит: с чего бы, не дай Бог, пусть она заберет его к своей дочери, лишь бы не разрубили. А вторая говорит: нет, господин, разрубите. Сказал раввин: та, что говорит "разрубите", - это жених ее дочери, она настоящая швигер, она настоящая свекровь.
Мы спросили, почему сказано "аз тавона штаим нашим" (тогда пришли две женщины), а не "штей нашим". Объясняет "Шломо Хадаша": есть различие между "штей" и "штаим", и между "шней" и "шнаим". Всякий раз, когда написано "шнаим" или "штаим", смысл в том, что они различны один от другого; а когда написано "шней", они равны.
И есть тому несколько примеров. "На основании двух свидетелей утвердится дело" - шнаим, то есть различны. Ибо если бы они пришли и свидетельствовали точно теми же словами и с тем же изложением, повторяя одно и то же, что было бы нам ясно? Что это ложное свидетельство и кто-то их подготовил. Поэтому нужно, чтобы было двое, различных, а не одно и то же. "Шнаим крувим" - а почему не "шней крувим"? Потому что у одного был облик мужской, а у другого облик женский, они не были одинаковы. "И послал Йеошуа двух мужей соглядатаев тайно, говоря" - почему шнаим? Потому что мы видим, что они действительно были различны: один из них был человек, это Калев, а второй был ангел, это Пинхас. И поэтому мы учили там "и спрятала его" только об одном, ведь Пинхас не нуждался в укрытии, ангелом он был и мог сам себя укрыть. И поэтому написано "шнаим анашим", что были они различны и не одинаковы один другому.
А в противоположность этому "шней" означает равны. "Два светила великие", а затем "светило большое для владения днем и светило малое для владения ночью". Приходят наши мудрецы и толкуют: знай, что вначале были они сотворены равными, и лишь вследствие того, что пришла луна и сказала "невозможно, чтобы два царя пользовались одной короной", сказал ей Всевышний "иди и умали себя". А откуда мудрецы это знают? Ведь написано "шней а-меорот а-гдолим" (два светила великие) - что были равны вначале. Ибо если бы не так, написал бы "шнаим а-меорот а-гдолим". И тем более, что вначале называет их "великими", а лишь затем "светило большое и светило малое" - чтобы научить тебя, что вначале были сотворены два равных, и оба они были великими, и лишь затем умалил Всевышний луну. И так же в Йом Кипур написано "и возложит Аарон на двух козлов жребии", и говорят мудрецы, что нужно было, чтобы оба козла, тот, что идет к святыне, и тот, что идет к Азазелю, были равны по росту, равны по возрасту и равны по виду. А откуда это учат? Из "шней а-сеирим" (двух козлов), ибо не написано "шнаим а-сеирим".
И здесь, у женщин, что пришли к Шломо, написано "штаим нашим", а не "штей нашим". Если бы было написано "штей", мы сказали бы, что они одинаковы. "Штаим" говорит, что были они различны. А в чем были различны? Говорит "Шломо Хадаша": знай, что одна была невесткой, а вторая была ее свекровью. У невестки умер ребенок, а у свекрови ребенок был жив.
И теперь невестка оказалась в очень серьезной беде. Ведь ее муж скончался, и в тот миг, когда умер ее ребенок, она попадает под ибум (левиратный брак), ибо если бы у нее был живой ребенок, она не нуждалась бы в ибуме, и теперь ей предстоит ждать ибума от ребенка, что родился у ее свекрови, и нужно ждать его, пока он достигнет тринадцатилетнего возраста, ибо лишь тогда он сможет совершить ибум. Выходит, что эта женщина должна оставаться агуной в течение тринадцати лет. Так что помимо горя, что ее ребенок скончался, и, соответственно, она попадает под ибум, есть еще и у ее свекрови ребенок, который и есть причина того, что перед ней есть кто-то для ибума. Ибо в тот миг, когда есть здесь ребенок, ей нужно ждать его, пока он вырастет, и совершить ибум.
И поэтому она говорит: я согласна, что хоть у меня и нет ребенка, но и у нее пусть не будет ребенка. И вот что она говорит "нет, ибо твой сын мертвый, а мой сын живой" - весь упор на "твой сын мертвый", ибо если у тебя есть живой сын, это ставит меня перед проблемой. И нет у нее упора на то, чтобы ее сын был живым. А почему? Ибо говорит "Шломо Хадаша": пойми, женщина по своей природе не хочет растить ребенка, который не ее, я снова выйду замуж и рожу другого ребенка, который будет моим ребенком. По природе нет у нее интереса к ребенку, который не ее. И поэтому она говорит это своими устами: я не хочу, чтобы мой сын был живым, не это я ищу; я ищу, чтобы твой сын был мертвым, ибо в тот миг, когда твой сын будет мертвым, я решила себе ту проблему, перед которой стою, проблему ибума.
И поэтому написано "и пришли две женщины блудницы" - "штаим", чтобы сказать тебе, что эти женщины не были одинаковы, а различны, одна невестка, а одна ее свекровь, и по сути все притязание одной было совершенно иным, нежели притязание второй: эта пришла требовать с целью получить ребенка, а та пришла требовать с целью, чтобы та потеряла ребенка, и благодаря этому ей не пришлось бы попасть под ибум.
Глава открывается укреплением царства как внутри, так и снаружи, с тем недостатком, что жертвоприношения на возвышениях сопровождали Израиль на протяжении поколений. В Гивоне Всевышний явился Шломо, и Шломо, осознавая, что его царство зиждется на милости и верности, обещанных Давиду, просит лишь об одном: "сердце разумеющее, чтобы судить". И понравилось это в глазах Всевышнего именно потому, что он попросил только эту вещь саму по себе, без всего набора благ, сопутствующих мудрости, и потому получил мудрость в изобилии, а вместе с ней богатство и почёт без условий, и долголетие при условии следования путями Всевышнего - условие, которое в конце концов он не выполнил. И тотчас же приходит воплощение: суд двух женщин, в котором Шломо вынес решение не мечом, а точным разбором порядка доводов, а меч он вынес лишь для того, чтобы весь Израиль увидел и признал, что мудрость Божья в нём, чтобы вершить суд.