Вступление: глава об укреплении царства
Вторая глава книги Мелахим А это глава перехода: царь Давид перед смертью дает наставление своему сыну Шломо, приобщается к своим предкам, и Шломо садится на его престол. С этого места и далее вся глава посвящена устранению препятствий, оставшихся на пути нового царства: Адонияу, коэн Эвьятар, Йоав бен Цруя и Шими бен Гера. Глава завершается словами "וְהַמַּמְלָכָה נָכוֹנָה בְּיַד שְׁלֹמֹה". Пойдем по порядку стихов, следуя объяснению Мальбима.
Адонияу приходит к Бат Шеве
וַיָּבֹא אֲדֹנִיָּהוּ בֶן חַגִּית אֶל בַּת שֶׁבַע אֵם שְׁלֹמֹה, וַתֹּאמֶר הֲשָׁלוֹם בֹּאֶךָ, וַיֹּאמֶר שָׁלוֹם. וַיֹּאמֶר דָּבָר לִי אֵלָיִךְ, וַתֹּאמֶר דַּבֵּר. - И пришел Адонияу, сын Хагит, к Бат Шеве, матери Шломо, и сказала она: с миром ли твой приход? И сказал он: с миром. И сказал: у меня есть дело к тебе. И сказала она: говори.
Адонияу, сын Хагит, знаком нам из предыдущей главы как тот, кто пытался восстать против Давида и установить царство на исходе дней своего отца. Пророк Натан и Бат Шева пришли к Давиду, рассказали ему об этом, и мятеж был пресечен в самом зародыше. И вот Адонияу не успокаивается ни на минуту. У него есть планы. Бат Шева спрашивает его: "с миром ли твой приход", то есть пришел ли ты ссориться или пришел по мирным делам, и он отвечает: с миром, у меня есть личное дело, просьба.
וַיֹּאמֶר אַתְּ יָדַעַתְּ כִּי לִי הָיְתָה הַמְּלוּכָה, וְעָלַי שָׂמוּ כָל יִשְׂרָאֵל פְּנֵיהֶם לִמְלֹךְ, וַתִּסֹּב הַמְּלוּכָה וַתְּהִי לְאָחִי כִּי מֵה' הָיְתָה לּוֹ. וְעַתָּה שְׁאֵלָה אַחַת אָנֹכִי שֹׁאֵל מֵאִתָּךְ אַל תָּשִׁבִי אֶת פָּנָי, וַתֹּאמֶר אֵלָיו דַּבֵּר. - И сказал он: ты знаешь, что мне надлежало царство, и на меня обратил весь Израиль свои взоры, чтобы я царствовал, но обернулось царство и досталось брату моему, ибо от Всевышнего было это ему. А ныне одну просьбу я прошу у тебя, не отвергни меня. И сказала она ему: говори.
וַיֹּאמֶר אִמְרִי נָא לִשְׁלֹמֹה הַמֶּלֶךְ כִּי לֹא יָשִׁיב אֶת פָּנָיִךְ, וְיִתֶּן לִי אֶת אֲבִישַׁג הַשּׁוּנַמִּית לְאִשָּׁה. וַתֹּאמֶר בַּת שֶׁבַע טוֹב, אָנֹכִי אֲדַבֵּר עָלֶיךָ אֶל הַמֶּלֶךְ. - И сказал он: скажи, прошу, царю Шломо, ибо он не отвергнет тебя, чтобы дал он мне Авишаг Шунамитянку в жены. И сказала Бат Шева: хорошо, я поговорю о тебе с царем.
И здесь весьма удивительная вещь. Человек, который должен был бы благодарить Всевышнего за то, что голова его все еще между плеч, ведь давно был он достоин смерти за то, что восстал еще при жизни отца, не довольствуется тем, что его оставили в живых, а идет и просит просьбы. И что же он просит? Авишаг Шунамитянку, которая была женой Давида. Правда, Давид не женился на ней и не был с ней близок, но так или иначе она была служанкой царя Давида, орудием, которым пользовался царь. Как вообще можно помыслить такое? Как мы увидим, именно эта просьба и разжигает гнев Шломо и навлекает на Адонияу окончательный смертный приговор.
Логика Адонияу по объяснению Мальбима
Мальбим уже ранее указал на различие между Авшаломом и Адонияу. Авшалом хотел царства, и путем к его достижению было то, что он вошел к наложницам своего отца, и этим стал ненавистен в глазах Давида и как бы сделался царем. Здесь же положение обратное: изначальным устремлением Адонияу была Авишаг Шунамитянка, о которой сказано, что она была красива, что не было подобной ей во всем Израиле. Он стремился взять ее в жены, и поскольку увидел, что не может взять ее обычным путем, сказал: возьму ее через то, что стану царем. Если я царь, продолжатель пути Давида, нет проблемы с орудием, которым пользовался царь, ведь и я царь. Стало быть, царство, к которому он стремился, было главным образом ради нее.
Когда же он потерпел неудачу, сказал: если я не получил царства, то по крайней мере дайте мне Авишаг. И чем он это оправдает? На этом он строит два довода. Первый: "мне надлежало царство", я первенец и был достоин царствовать, и к тому же "на меня обратил весь Израиль свои взоры", а это Йоав, Эвьятар и обширные части народа. "Но обернулось царство", то есть оно пошло не так, как должно было быть, как бы обернулось, обошло меня и перешло к брату моему. И если так, то надлежит меня чем-то умилостивить, а чем? Тем, что дадут мне Авишаг. А если скажешь: ведь простолюдин не пользуется орудием, которым пользовался царь, на это он говорит: я не считаюсь простолюдином с улицы, ведь у меня самого есть данные человека, достойного царства, я первенец и все хотели меня.
Второй довод глубже. Говорит Мальбим: рассмотрим, ради кого мы должны беречь честь и остерегаться, чтобы простолюдин не взял его жену. Ради царя, которого поставили на царство люди. Ибо если мы не будем беречь все внешние знаки его чести, то в чем будет выражаться его достоинство над остальным народом? Но царь, которого поставил на царство Всевышний, зачем ему внешние знаки чести? Всевышний избрал его, и уже одним этим он выделяется. И об этом он сказал: "обернулось царство и досталось брату моему, ибо от Всевышнего было это ему". Если царство Шломо от Всевышнего, то нет здесь ущерба чести царства, если я возьму Авишаг. И потому, говорит он ей, нет никакого возражения. И Бат Шева отвечает: хорошо, я поговорю о тебе с царем.
Бат-Шева перед Шломо: "поговорить для него"
וַתָּבֹא בַת שֶׁבַע אֶל הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה לְדַבֶּר לוֹ עַל אֲדֹנִיָּהוּ, וַיָּקָם הַמֶּלֶךְ לִקְרָאתָהּ וַיִּשְׁתַּחוּ לָהּ וַיֵּשֶׁב עַל כִּסְאוֹ, וַיָּשֶׂם כִּסֵּא לְאֵם הַמֶּלֶךְ וַתֵּשֶׁב לִימִינוֹ. - И пришла Бат-Шева к царю Шломо поговорить с ним об Адонияу, и встал царь ей навстречу, и поклонился ей, и сел на трон свой, и поставил трон для матери царя, и села она справа от него.
Почему сказано "поговорить ему", а не "поговорить с ним"? Малбим объясняет: "поговорить ему" означает ради него, для его блага. Она приходит и говорит Шломо: вот человек, который ходит с чувством горечи и полон обиды, стоит тебе бросить ему кость и удовлетворить его, и тем самым ты решишь проблему, и будет тебе от него покой. Так она полагала, что это на благо царя.
"И поставил трон для матери царя" - в простом смысле речь идет о Бат-Шеве. Однако мудрецы наши истолковали "для матери царя" как для матери царства, а кто это? Рут-моавитянка. Говорят мудрецы, что настолько продлились дни Рут-моавитянки, что она увидела царя Шломо во славе его, царствующим на троне Давида. Речь идет о продлении дней на четыре поколения, а Шломо в тот час, когда встал царствовать, был двенадцати лет.
וַתֹּאמֶר שְׁאֵלָה אַחַת קְטַנָּה אָנֹכִי שֹׁאֶלֶת מֵאִתָּךְ אַל תָּשֶׁב אֶת פָּנָי, וַיֹּאמֶר לָהּ הַמֶּלֶךְ שַׁאֲלִי אִמִּי כִּי לֹא אָשִׁיב אֶת פָּנָיִךְ. וַתֹּאמֶר יֻתַּן אֶת אֲבִישַׁג הַשֻּׁנַמִּית לַאֲדֹנִיָּהוּ אָחִיךָ לְאִשָּׁה. - И сказала она: одну маленькую просьбу я прошу у тебя, не отвергни лица моего. И сказал ей царь: проси, мать моя, ибо я не отвергну лица твоего. И сказала она: пусть будет отдана Авишаг-шунамитянка Адонияу, брату твоему, в жены.
Обратим внимание на выражение "лица твоего": имеется в виду то, чего ты хочешь, то, в чем ты заинтересована. Шломо говорит ей: только если это твое абсолютное желание, я не отвергну лица твоего. И, как мы сейчас увидим, он все же отвергнет ее просьбу, ведь в конце концов это не ее лицо, а лицо Адонияу, и когда она поймет, почему это нехорошо, она и сама согласится, что такую просьбу просить не следует.
Ответ Шломо: "и проси для него царство"
וַיַּעַן הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה וַיֹּאמֶר לְאִמּוֹ, וְלָמָה אַתְּ שֹׁאֶלֶת אֶת אֲבִישַׁג הַשֻּׁנַמִּית לַאֲדֹנִיָּהוּ, וְשַׁאֲלִי לוֹ אֶת הַמְּלוּכָה כִּי הוּא אָחִי הַגָּדוֹל מִמֶּנִּי, וְלוֹ וּלְאֶבְיָתָר הַכֹּהֵן וּלְיוֹאָב בֶּן צְרוּיָה. - И ответил царь Шломо и сказал матери своей: и зачем ты просишь Авишаг-шунамитянку для Адонияу, проси уж для него и царство, ведь он мой брат старший, чем я, и для него, и для Эвьятара-коэна, и для Йоава, сына Цруи.
Шломо сразу понимает, что стоит за этой просьбой: Адонияу хочет войти в царство через черный ход. Он женится на Авишаг, которая была орудием, которым пользовался Давид, и тем самым получит положение и власть как тот, кто якобы продолжает путь царя, а это уже брешь, из которой он сможет поднять мятеж. Поэтому он отвечает: если таковы его доводы, что он первенец и что весь Израиль обратил к нему свои взоры, что ж, пусть просит само царство, ведь, по его мнению, оно ему причитается. Разве ты не понимаешь, что все эти доводы есть не что иное, как одно утверждение: царство мое, а его отняли у меня хищением.
И в этом же глубина заключительной части: "и для него, и для Эвьятара-коэна, и для Йоава, сына Цруи". Ведь он сам утверждает, что великие люди обратили к нему свои взоры, и кто они? Эвьятар и Йоав. Говорит Шломо своей матери: тем, что он получит Авишаг, он их не удовлетворит. Он удовлетворит половину собственного вожделения, но его сторонники не получат ничего. Он будет обязан сделать что-то, чтобы дать им власть и должности, и это снова приведет его к царству. Шломо понимает, что желание Авишаг есть главное желание, но, разумеется, Адонияу не свободен и от желания царства. Здесь было два фактора: главный, Авишаг, и второстепенный, царство. И знал Шломо, что как только будет достигнут главный фактор, второстепенный не отпадет, а наоборот. И известное нам правило: вожделение, которое достигнуто, уже не говорит с человеком, и всегда ему нужно следующее вожделение. То, что уже у меня в кармане, со мной не говорит. В тот момент, когда у него будет Авишаг, он увидит в этом не достигнутую цель и конец вожделений, а вожделения будут все расти, и следующим по очереди станет царство. И тогда ему будет легче: тот, у кого в доме жена царя, очевидно, что он следующий царь.
Клятва Шломо: "ибо жизнью своей говорил он"
וַיִּשָּׁבַע הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה בַּה' לֵאמֹר, כֹּה יַעֲשֶׂה לִּי אֱלֹהִים וְכֹה יוֹסִיף כִּי בְנַפְשׁוֹ דִּבֶּר אֲדֹנִיָּהוּ אֶת הַדָּבָר הַזֶּה. - И поклялся царь Шломо Господом, говоря: так пусть сделает мне Бог и так пусть добавит, ибо жизнью своей говорил Адонияу это слово.
"כה יעשה לי אלוהים וכה יוסיף" - это выражение, которое многократно повторяется в Танахе: клятва, в которой прямо не называют, каким будет наказание. Причина в том, что когда человек говорит о себе нечто нехорошее, он может, не дай Б-г, навлечь это на себя, как сказано "того, чего я страшился, оно и настигло меня", и как говорят: заключён союз с устами. Поэтому, когда видят, что кто-то может упасть, ему говорят: берегись, чтобы не упасть, ведь в словах "ты упадёшь" есть сила, способная вызвать падение. И так же тому, кому приснился дурной сон, толкуют его к добру, ибо у слов, исходящих из уст, есть сила. То же и в главе Шмот: "וְנִלְחַם בָּנוּ וְעָלָה מִן הָאָרֶץ", и, казалось бы, следовало сказать "и мы поднимемся из земли", ведь это он изгонит нас. Но не хотели говорить о себе нечто отрицательное, и потому отнесли уход из земли к нему, а не к себе.
А что означает добавление "כי בנפשו דיבר אדוניהו את הדבר הזה" (ибо о своей жизни говорил Адония эти слова)? Объясняет Мальбим: когда человек произносит такое, он понимает опасность, в которую вступает, и если понимает и всё же просит, то это подобно тому, как если бы он отдавал свою жизнь на смерть. А если человек готов отдать жизнь, то ради чего он это делает? Ради малого человек жизнь не отдаёт. Если он идёт на такой риск, это знак, что минимум, которого он здесь добивается, - это царство, а из-за меньшего человек не пошёл бы на такой риск. А значит, он подлежит смертной казни.
וְעַתָּה חַי ה' אֲשֶׁר הֱכִינַנִי וַיּוֹשִׁיבַנִי עַל כִּסֵּא דָּוִד אָבִי וַאֲשֶׁר עָשָׂה לִי בַּיִת כַּאֲשֶׁר דִּבֵּר, כִּי הַיּוֹם יוּמַת אֲדֹנִיָּהוּ. - И ныне, как жив Г-сподь, Который утвердил меня и посадил на престол Давида, отца моего, и Который сделал мне дом, как обещал, что сегодня будет предан смерти Адония.
Зачем нужны все эти вступительные слова? Всё это приходит объяснить, почему у него нет иного выхода, кроме как убить его именно сегодня. Г-сподь обещал, что я буду человеком покоя, в отличие от Давида, отца моего, у которого до воцарения прошли годы, и даже когда он воцарился, дважды был отстранён от царства: один раз через Авшалома, а другой раз через Шеву бен Бихри. Если мне обещано, что не будет ни пролома, ни бегства, ни вопля на улицах наших, и что Г-сподь сделал мне дом, то есть что и потомство моё будет царствовать после меня, это знак, что мне надлежит искоренить всякую искру мятежа ещё в зародыше, прежде чем она разовьётся в бунт и к нему присоединятся ещё люди, как мы видели в прошлом. Поэтому: сегодня будет предан смерти Адония.
וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה בְּיַד בְּנָיָהוּ בֶן יְהוֹיָדָע וַיִּפְגַּע בּוֹ וַיָּמֹת. - И послал царь Шломо через Бнаяу бен Йеояду, и тот поразил его, и он умер.
Бнаяу бен Йеояда был коэном, и, казалось бы, как же он был послан убивать? Говорит Радак: когда он поразил его, тот не умер сразу, и он убрал от него свою руку прежде его смерти, и потому не осквернился. Нечто подобное мы находим и у Пинхаса, ибо одним из чудес, которые ему были явлены, было то, что Зимри бен Салу и мидьянитянка не умерли до того, как он ударил их о землю. А иные объясняют иначе: там, где заповедь, коэну дозволено оскверниться о мёртвых, и как коэну дозволено воевать и оскверняться в войне-заповеди, так и здесь, поскольку есть повеление царя, это было дозволено.
Эвьятар-коэн: частичное наказание
וּלְאֶבְיָתָר הַכֹּהֵן אָמַר הַמֶּלֶךְ, עֲנָתֹת לֵךְ עַל שָׂדֶיךָ כִּי אִישׁ מָוֶת אָתָּה, וּבַיּוֹם הַזֶּה לֹא אֲמִיתֶךָ כִּי נָשָׂאתָ אֶת אֲרוֹן אֲדֹנָי ה' לִפְנֵי דָּוִד אָבִי, וְכִי הִתְעַנִּיתָ בְּכֹל אֲשֶׁר הִתְעַנָּה אָבִי. - А Эвьятару-коэну сказал царь: в Анатот иди, на поля свои, ибо ты человек, достойный смерти, но в этот день я не умерщвлю тебя, ибо ты носил ковчег Г-спода Б-га пред Давидом, отцом моим, и ибо ты страдал во всём, в чём страдал отец мой.
Анатот - это город коэнов, тот самый, в котором впоследствии жил пророк Ирмияу. "Ты человек, достойный смерти" - за то, что восстал против царства Давида и вступил в сговор с Адонией. А почему же он не взыскивает с него? Потому что он носил ковчег пред Давидом. Как помнится, когда Давид бежал от Авшалома, сына своего, именно Эвьятар нёс ковчег и урим и тумим. В тот день написано, что он был отстранён от коэнства, но ещё не изгнан окончательно, ведь он пытался вопрошать через урим и тумим, и это ему не удалось, и Давид сказал ему "убери руки твои", то есть у нас нет времени задерживаться. А почему же ему в самом деле не удалось? Говорят наши мудрецы: потому что он был из потомков Эли, из рода Хофни и Пинхаса, которые были прокляты, что не будет у них власти и не будет степени коэнства, до того, что сказано, что придёт и скажет коэну, служащему в доме Г-спода: "пристрой меня к какой-нибудь из коэнских служб", и за монету серебра будет просить у него хлеба, наказание за то, что они пренебрегли служением в Храме и вели себя в нём непочтительно. Но поскольку он был с Давидом во время его беды и страдал во всём, в чём тот страдал, Шломо не взыскивает с него: отсылает его в его дом, но изгоняет из коэнства. Наказание частичное, а не полное взыскание.
וַיְגָרֶשׁ שְׁלֹמֹה אֶת אֶבְיָתָר מִהְיוֹת כֹּהֵן לַה', לְמַלֵּא אֶת דְּבַר ה' אֲשֶׁר דִּבֶּר עַל בֵּית עֵלִי בְּשִׁלֹה. - И изгнал Шломо Эвьятара, чтобы не быть ему коэном Г-споду, во исполнение слова Г-спода, которое Он изрёк о доме Эли в Шило.
Этим он исполнил слово Г-спода, что не будет у них власти, но будут они присоединены к другим коэнам, которые будут иметь власть над ними.
"И к Авшалому не склонился"
וְהַשְּׁמֻעָה בָּאָה עַד יוֹאָב כִּי יוֹאָב נָטָה אַחֲרֵי אֲדֹנִיָּה וְאַחֲרֵי אַבְשָׁלוֹם לֹא נָטָה, וַיָּנָס יוֹאָב אֶל אֹהֶל ה' וַיַּחֲזֵק בְּקַרְנוֹת הַמִּזְבֵּחַ. - И весть дошла до Йоава, ибо Йоав склонился за Адонией, а за Авшаломом не склонился, и побежал Йоав в шатер Всевышнего, и ухватился за рога жертвенника.
Йоав слышит, что началось сведение счетов: Адония убит, Эвьятар отослан домой и уже получил предупреждение, что заслуживает смерти. Йоав понимает, что следующий на очереди он, и начинает опасаться за свою жизнь. Однако обоснование, которое дает стих, весьма удивительно, и все комментаторы останавливаются на нем: "ибо Йоав склонился за Адонией, а за Авшаломом не склонился". Если ты пришел обвинить его, достаточно первой части. При чем же тут заслуга, которая приводится во второй части тем же дыханием? На первый взгляд это причина не бояться, и ее нельзя причислить к причинам его страха.
Радак объясняет: если бы он склонился за Авшаломом, у него не было бы причины бояться, ведь весь Израиль пошел за ним, и в этом не было бунта, за который полагается смерть. Но он склонился не за Авшаломом, а за Адонией, и это тяжелее. За Авшаломом, что ему было делать, все были за ним, и у него не было выбора. Но у Адонии не было собственной силы, и, склонившись за ним, ты сам создал его силу, ты воцарил его. Поэтому Йоав понял, что заслуживает смерти.
А есть мудрецы, которые истолковали, что и вторая часть в осуждение ему: "а за Авшаломом не склонился" на деле, но в мыслях склонился, ибо хотел склониться и не склонился. А почему не склонился на деле? Он сказал: пока еще жизненная сила Давида есть, его крепость при нем, не стоит с ним связываться. Он подождал, пока Давид не состарился, вошел в лета, его укрывали одеждами, а ему не было тепло, и он не выходил и не входил в свой дом, и лишь тогда пошел и склонился за Адонией. Отсюда мы учим: за одно лишь намерение сердца не наказывают, но когда к нему присоединяется действие, ему засчитывают также долг намерения сердца и говорят ему: тогда у тебя тоже было намерение, и за это ты будешь наказан теперь.
Ибн Эзра объясняет, что он не склонился за Авшаломом потому, что знал, что тот не достоин царства, а об Адонии полагал, что он достоин. И по этой же причине он не склонился за Шломо, ибо полагал, что и Шломо не достоин, и, по его мнению, единственным достойным царства был Адония.
Ральбаг дает новое толкование: "за Авшаломом не склонился" означает не то, что он не пошел за ним бунтовать против Давида, а то, что именно Йоав убил Авшалома. И теперь он понимает, что ему засчитаны два прегрешения: первое, что он склонился за Адонией. Второе, что Давид предостерег его "будьте бережны ко мне с отроком, с Авшаломом", чтобы не причинять ему вреда, а он пошел и убил его. И это "а за Авшаломом не склонился": не склонился за указанием Давида в деле Авшалома.
А Мальбим объясняет, почему Йоав боялся за свою жизнь больше, чем Эвьятар: если бы он склонился и за Авшаломом, и за Адонией, он не подлежал бы смертному приговору, ведь у него был бы принципиальный довод, что царство полагается первенцу. Но поскольку он склонился за Адонией, а за Авшаломом не склонился, доказано, что никакого принципа тут нет. Если это принцип, ты должен был склониться и за Авшаломом. А раз ты не склонился, значит, ты делаешь лишь то, что тебе выгодно, и за это ты заслуживаешь наказания. Впрочем, на это толкование можно возразить: разве, склонись он за Авшаломом, у него было бы оправдание? Ведь Давид был еще жив, и какое оправдание есть у восстания против живого отца под предлогом, что царство полагается первенцу? Ведь первенец воцарится лишь если убьют его отца. Тем не менее так объясняет Мальбим.
Три ошибки у рогов жертвенника
וַיֻּגַּד לַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה כִּי נָס יוֹאָב אֶל אֹהֶל ה' וְהִנֵּה אֵצֶל הַמִּזְבֵּחַ, וַיִּשְׁלַח שְׁלֹמֹה אֶת בְּנָיָהוּ בֶן יְהוֹיָדָע לֵאמֹר לֵךְ פְּגַע בּוֹ. - И сообщено было царю Шломо, что Йоав убежал в шатер Всевышнего и вот он у жертвенника, и послал Шломо Бнаяу, сына Йеояды, сказав: иди, порази его.
Выражение "ухватился за рога жертвенника" знакомо нам и по сей день как обозначение того, кто изо всех сил пытается спастись. А что стоит за ним? Есть закон, что коэн, совершивший убийство и подлежащий смерти, если он находится на жертвеннике и служение в его руках, не сводят его с жертвенника, чтобы умертвить. Но Йоав ошибся во всех этих законах. Говорят мудрецы, что он ошибся в трех вещах: жертвенник дает защиту лишь коэну со служением в руках, а Йоав не коэн. Жертвенник дает защиту лишь в вечном Доме, а не в скинии в Шило, а здесь сказано "в шатер Всевышнего". И защищает лишь его верх, а не его рога, ведь жертвенник был высок, и поднимались к нему по пандусу, и лишь коэн, стоящий на верху жертвенника, защищен, а он не стоял на его верху. Поэтому он не мог этим спастись.
"Нет, ибо здесь умру"
וַיָּבֹא בְנָיָהוּ אֶל אֹהֶל ה' וַיֹּאמֶר אֵלָיו כֹּה אָמַר הַמֶּלֶךְ צֵא, וַיֹּאמֶר לֹא כִּי פֹה אָמוּת, וַיָּשֶׁב בְּנָיָהוּ אֶת הַמֶּלֶךְ דָּבָר לֵאמֹר, כֹּה דִבֶּר יוֹאָב וְכֹה עָנָנִי. - И пришел Бнаяу в шатер Всевышнего, и сказал ему: так сказал царь, выйди, а тот сказал: нет, ибо здесь умру, и возвратил Бнаяу царю ответ, сказав: так говорил Йоав и так ответил мне.
Почему Йоав так упорно оставался там? Ведь Йоав был великим мудрецом, главой Санедрина, восседавшим в собрании мудрецов, разве не знал он приведённые нами законы? Однако говорят наши мудрецы, что он произвёл иной расчёт: казнённых по приговору бейт дина не хоронят в могилах их отцов, и сказал он: лучше я умру здесь и буду похоронен в могиле моих отцов. И в этом смысл слов "нет, здесь умру": я хочу умереть здесь, чтобы меня можно было похоронить в гробнице моих отцов.
Обратим внимание на двойное выражение: "так сказал Йоав и так ответил мне". Если бы все его слова сводились к "здесь умру", хватило бы и одного из них. Из этого повтора ты учишь, что здесь был более широкий диалог, чем открыто в стихах. И действительно говорят наши мудрецы, что Йоав пришёл к нему с претензией: не суди меня двумя судами. С одной стороны, ты хочешь, чтобы проклятия, которыми проклял меня твой отец, легли на меня, а если так, оставь меня в живых. Ты не можешь наказать меня двумя наказаниями, ибо действует правило, что более тяжкое наказание освобождает от менее тяжкого.
Ведь царь Давид проклял Йоава после убийства Авнера, чтобы не переводился в доме Йоава страдающий истечением, прокажённый, опирающийся на посох, павший от меча и лишённый хлеба - целый ряд проклятий. Сказал он ему: ты хочешь и проклятия, и убить меня? Реши. Есть мнение у наших мудрецов, что Шломо сказал: убей его, а проклятия я беру на себя, и есть мнение, что он сказал: и всё же, а поскольку это не было по справедливости, проклятия перешли на него. Так или иначе, в конце концов проклятия перешли к Шломо. И доказательство тому из сказанного о его потомках: Рехавам, сын его, о котором сказано "וְהַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם הִתְאַמֵּץ לַעֲלוֹת בַּמֶּרְכָּבָה", а колесница намекает на страдающего истечением, как в выражении "всякая повозка, на которой поедет зав", и напряжение усилий учит, что телесные действия были для него тяжелы. Узияу, о котором сказано "и проказа взошла на лбу его", и был он из потомков Шломо. Аса, о котором сказано "и заболел Аса ногами своими", и это опирающийся на посох, человек, ходящий с палкой. Павший от меча - это Йошияу, о котором сказано "и стреляли стрелки в царя Йошияу", а меч и стрела - одно и то же. И лишённый хлеба - это Йехония, чья постоянная трапеза была дана ему от царя, то есть сам по себе не имел он хлеба.
"И порази его, и похорони его"
וַיֹּאמֶר לוֹ הַמֶּלֶךְ עֲשֵׂה כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר וּפְגַע בּוֹ וּקְבַרְתּוֹ, וַהֲסִירֹתָ דְּמֵי חִנָּם אֲשֶׁר שָׁפַךְ יוֹאָב מֵעָלַי וּמֵעַל בֵּית אָבִי. - И сказал ему царь: сделай, как он сказал, и порази его, и похорони его, и удали кровь, пролитую напрасно Йоавом, с меня и с дома отца моего.
Что означает "и похорони его"? Разве бывает, что кого-то убивают и не хоронят, ведь даже нееврея хоронят? Однако именно в этом суть: его просьба была относительно погребения, чтобы быть похороненным в гробнице своих отцов. Сказал ему Шломо: сделай, как он сказал, убей его по закону казнённых бейт дином и позаботься, чтобы он был похоронен в могиле своих отцов. А есть говорящие, что он убил его как казнённых по приговору царской власти, а не как казнённых бейт дином, и всё же обещание о могиле отцов исполнил ему, и "как он сказал" означает: исполни его желание и похорони его в могилах его отцов.
"И удали кровь напрасную": как помним, когда мы изучали историю убийства Авнера и Амасы бен Йетер, мы видели, что главным опасением Давида было то, что убийство припишут ему. Скажут люди: Авнер пришёл заключить мир с Давидом, а Давид послал Йоава убить его, и это могло подорвать его царство. Говорит теперь Шломо: когда все увидят, что я посылаю убить Йоава за эти деяния, поймут, что Давид чист от того греха. И даже те немногие, в ком остались подозрения, когда увидят, что Шломо убивает Йоава, поймут, что Давид был совершенно чист, а подозрение было напрасным.
וְהֵשִׁיב ה' אֶת דָּמוֹ עַל רֹאשׁוֹ אֲשֶׁר פָּגַע בִּשְׁנֵי אֲנָשִׁים צַדִּקִים וְטֹבִים מִמֶּנּוּ וַיַּהַרְגֵם בַּחֶרֶב וְאָבִי דָוִד לֹא יָדָע, אֶת אַבְנֵר בֶּן נֵר שַׂר צְבָא יִשְׂרָאֵל וְאֶת עֲמָשָׂא בֶן יֶתֶר שַׂר צְבָא יְהוּדָה. - И обратит Господь кровь его на голову его, за то что поразил он двух мужей праведных и лучших него, и убил их мечом, а отец мой Давид не знал, Авнера бен Нер, военачальника Израиля, и Амасу бен Йетер, военачальника Йеуды.
Стих перечисляет тяжесть греха Йоава с нескольких сторон. Во-первых, двух человек он убил, двойное убийство. Во-вторых, "праведных и лучших него". А что означает "лучших него"? Что они сделали то, чего он не сделал. Говорят наши мудрецы: когда Шаул должен был убить жителей Нова, города священников, он приказал Авнеру и Амасе поразить их, а они не захотели. Не согласились они убить священников Господа и не послушали приказа царя. А если скажешь, ведь есть обязанность слушаться приказа царя? Однако они истолковали слова "ах" и "рак". У Йеошуа, где дан приказ слушаться повеления царя, сказано "только будь твёрд и мужествен", и слово "только" пришло для ограничения: есть положение, когда ты не обязан слушаться царя, и это когда его приказ противоречит словам Торы. Приказал царь осквернить субботу - не слушаешь. Приказал убить - не слушаешь. Они исполнили сказанное как подобает и не убили жителей Нова, а ты, у кого не было царского приказа, пошёл и убил. В-третьих, "и убил их мечом", убийство мечом - это убийство казнённых по закону царской власти, и так он создал образ, будто он посланник Давида, а они казнённые царской властью, восставшие против царя, и этим наложил пятно на Давида, будто он мстит всякому, кто не был с ним, а это могло пошатнуть царство. И в-четвёртых, что были они военачальниками Израиля и Йеуды, людьми великими и важными, а не просто людьми.
וְשָׁבוּ דְמֵיהֶם בְּרֹאשׁ יוֹאָב וּבְרֹאשׁ זַרְעוֹ לְעֹלָם, וּלְדָוִד וּלְזַרְעוֹ וּלְבֵיתוֹ וּלְכִסְאוֹ יִהְיֶה שָׁלוֹם עַד עוֹלָם מֵעִם ה'. - И обратится кровь их на голову Йоава и на голову потомства его навеки, а Давиду и потомству его, и дому его, и престолу его будет мир навеки от Господа.
Согласно толкованию, что Шломо не взял на себя проклятия, "на голову его и на голову потомства его навеки" означает, что полагал Шломо, что и проклятия продолжатся с Йоавом и его потомством. Но, как мы сказали, согласно этому толкованию в этом он ошибся, ведь если царь уже осудил его на смертную казнь, проклятия не должны были продолжаться.
И следует спросить: почему Йоав был наказан именно теперь? Ведь ещё Давид повелел "и поступи по мудрости твоей, и не дай сойти седине его с миром в могилу", так зачем нужна была новая причина? Объясняет Малбим, что действительно здесь была новая причина: в том, что он пошёл и ухватился за рога жертвенника, есть подобие бунта против царя. Он как бы сковывает царя и говорит ему: ты не можешь убить меня. Царь зовёт тебя, а ты отвечаешь: я не приду, я держусь за рога жертвенника. Действие против воли царя само по себе есть новая причина, которой достаточно, чтобы обречь на смерть.
וַיִּתֵּן הַמֶּלֶךְ אֶת בְּנָיָהוּ בֶן יְהוֹיָדָע תַּחְתָּיו עַל הַצָּבָא, וְאֶת צָדוֹק הַכֹּהֵן נָתַן הַמֶּלֶךְ תַּחַת אֶבְיָתָר. - И поставил царь Бенаяу, сына Йеояды, вместо него над войском, а Цадока священника поставил царь вместо Эвьятара.
Шими бен Гера: хитроумное повеление
וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ וַיִּקְרָא לְשִׁמְעִי וַיֹּאמֶר לוֹ, בְּנֵה לְךָ בַיִת בִּירוּשָׁלַ͏ִם וְיָשַׁבְתָּ שָׁם וְלֹא תֵצֵא מִשָּׁם אָנֶה וָאָנָה. - И послал царь, и призвал Шими, и сказал ему: построй себе дом в Иерусалиме и живи там, и не выходи оттуда ни туда, ни сюда.
וְהָיָה בְּיוֹם צֵאתְךָ וְעָבַרְתָּ אֶת נַחַל קִדְרוֹן, יָדֹעַ תֵּדַע כִּי מוֹת תָּמוּת, דָּמְךָ יִהְיֶה בְרֹאשֶׁךָ. - И будет: в тот день, когда ты выйдешь и перейдешь поток Кидрон, знай наверняка, что ты умрешь, кровь твоя будет на голове твоей.
Теперь Шломо приступил к тому, чтобы свести счеты с последним оставшимся, Шими бен Герой. "Кровь твоя будет на голове твоей" означает: меня не осудят как убийцу, ведь ты сам рисковал своей жизнью, преступив царское повеление.
וַיֹּאמֶר שִׁמְעִי לַמֶּלֶךְ טוֹב הַדָּבָר, כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ כֵּן יַעֲשֶׂה עַבְדֶּךָ, וַיֵּשֶׁב שִׁמְעִי בִּירוּשָׁלַ͏ִם יָמִים רַבִּים. - И сказал Шими царю: хорошо это слово, как сказал господин мой царь, так и сделает раб твой. И жил Шими в Иерусалиме многие дни.
וַיְהִי מִקֵּץ שָׁלֹשׁ שָׁנִים וַיִּבְרְחוּ שְׁנֵי עֲבָדִים לְשִׁמְעִי אֶל אָכִישׁ בֶּן מַעֲכָה מֶלֶךְ גַּת, וַיַּגִּידוּ לְשִׁמְעִי לֵאמֹר הִנֵּה עֲבָדֶיךָ בְּגַת. וַיָּקָם שִׁמְעִי וַיַּחֲבֹשׁ אֶת חֲמֹרוֹ וַיֵּלֶךְ גַּתָה אֶל אָכִישׁ לְבַקֵּשׁ אֶת עֲבָדָיו, וַיֵּלֶךְ שִׁמְעִי וַיָּבֵא אֶת עֲבָדָיו מִגַּת. - И было по прошествии трех лет: бежали два раба Шими к Ахишу, сыну Маахи, царю Гата, и сообщили Шими, говоря: вот, рабы твои в Гате. И встал Шими, и оседлал осла своего, и пошел в Гат к Ахишу искать рабов своих, и пошел Шими, и привел рабов своих из Гата.
Дело это очень трудное. Шими бен Гера был человеком проницательным, а согласно мудрецам - главой Санэдрина. Какой человек, у которого голова качается на плечах, который видит, что все восставшие против Давида уже не среди живых, выйдет из города ради двух рабов? Пусть пропадут они и сотня таких, как они, а он останется в живых. Как человек рискует своей жизнью ради столь малого? Даже если бы это было многое, его жизнь дороже.
Мальбим разъясняет, что Шломо действовал здесь мудро: он дал ему смутное, двусмысленное повеление. Обратим внимание. Сначала он сказал ему "построй себе дом и живи там, и не выходи оттуда ни туда, ни сюда", и из этого следует: не переноси свое жилище из Иерусалима, твой дом будет здесь. Но затем он сказал "и будет в тот день, когда ты выйдешь", и из этого следует, что сам выход, даже не ради устройства нового жилья, влечет немедленную смерть. А с третьей стороны он добавил "и перейдешь поток Кидрон", и что особенного в потоке Кидрон? Ведь он не окружает Иерусалим, и есть еще другие выходы. Однако, говорит Мальбим, в сторону потока Кидрон жили члены его семьи и родственники, и потому получается, что вся проблема в выходе в сторону родственников, ибо это порождает подозрение, что он хочет составить заговор, ведь с кем человек составляет заговор, если не с членами своей семьи.
Выходит, что Шломо запутал противника. Шими оказался в затруднении: предостережен ли я в подобном деле или нет. И будь он достаточно мудр, он понял бы, что все это часть ловушки, и что в делах, где речь идет о жизни, не идут на риск, а поступают со всей строгостью, что любой выход запрещен. Но он так не поступил. Как только ему стало известно, что бежали его рабы, тотчас "и встал Шими, и оседлал осла своего", потому что он понял, что предостережение касается лишь направления потока Кидрон. Ведь Гат находится в другой стороне, к западу от Иерусалима. Более того, он не из городов Израиля, а принадлежит Ахишу, царю Гата, неевреям, и опасения заговора нет. И еще: здесь налицо вынужденность, бежавшие рабы, а не выход по своей воле. И еще: он пошел и тотчас вернулся, "и привел рабов своих из Гата". Во всем этом он полагал, что все у него в порядке и что он не преступил царское повеление.
וַיֻּגַּד לִשְׁלֹמֹה כִּי הָלַךְ שִׁמְעִי מִירוּשָׁלַ͏ִם גַּת וַיָּשֹׁב. - И сообщили Шломо, что ходил Шими из Иерусалима в Гат и вернулся.
Были у Шломо соглядатаи, люди, которые следят, и они тотчас сообщили ему, что тот вышел.
וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ וַיִּקְרָא לְשִׁמְעִי וַיֹּאמֶר אֵלָיו, הֲלוֹא הִשְׁבַּעְתִּיךָ בַה' וָאָעִד בְּךָ לֵאמֹר בְּיוֹם צֵאתְךָ וְהָלַכְתָּ אָנֶה וָאָנָה יָדֹעַ תֵּדַע כִּי מוֹת תָּמוּת, וַתֹּאמֶר אֵלַי טוֹב הַדָּבָר שָׁמָעְתִּי. וּמַדּוּעַ לֹא שָׁמַרְתָּ אֵת שְׁבֻעַת ה' וְאֶת הַמִּצְוָה אֲשֶׁר צִוִּיתִי עָלֶיךָ. - И послал царь, и призвал Шими, и сказал ему: разве я не заклял тебя Г-сподом и не предостерег тебя, говоря: в день, когда ты выйдешь и пойдешь куда бы то ни было, знай же, что смертью умрешь, и ты сказал мне: хорошо это слово, я услышал. Так почему же ты не сберег клятву Г-сподню и заповедь, которую я возложил на тебя.
Четыре довода в устах его. Первый: разве я не заклял тебя Г-сподом, а когда человек клянется Г-сподом, ему нельзя искать натянутых послаблений, но он обязан опасаться самой строгой возможности. Второй: я предостерег тебя, что здесь есть предупреждение о смерти, и сказал "в день, когда ты выйдешь, смертью умрешь", как же ты не остерегся этих слов и предпочел сосредоточиться на ручье Кидрон? Довольно было бы этих слов, чтобы ты не сдвинулся от дома ни на метр. Третий: "и пойдешь куда бы то ни было", я предостерег тебя относительно любого направления, а "куда бы то ни было" означает, что ни в каком направлении я не разрешаю тебе идти. Четвертый: ты сказал "хорошо это слово, я услышал", а смысл в том, что я принял, я принимаю этот приговор согласно твоему пониманию и твоему намерению, и все, что ты имел в виду в этой клятве, принято мною. А если так, тебе нельзя было выходить. И здесь есть и клятва Г-споду, и заповедь царя, и обоих ты был обязан опасаться с величайшей строгостью.
"И поступишь по мудрости своей": мудрость в понимании души человека
Говорит Хафец Хаим, благословенна память праведника, в "Шихот мусар": в чем та особая мудрость, на которую намекает "и поступишь по мудрости своей"? Помимо той мудрости, что мы видели у Мальбима, как запереть его повелением, понимаемым двояко, здесь была великая мудрость понимания глубины души человека. Шломо знал, что человек может прожить в Иерусалиме семьдесят лет и не выйти из него ни разу, и были праведники, которые жили в нем годами и не чувствовали никакой потребности выйти. Человек может жить в стране и не выезжать из нее годами, не чувствуя себя ограниченным. Когда же он начинает чувствовать себя ограниченным? С той минуты, как ему прикажут не выходить. С этой минуты он чувствует себя связанным, чувствует удушье, клаустрофобию, и он вынужден выйти. Почему? Потому что ему приказали.
Это великая тайна: когда человеку приказывают силой, это тут же приводит его к бунту, как было у Адама, первого человека. Хочешь, чтобы ребенок прочитал то, что написано? Наклей на это наклейку, чтобы скрыть, и он тут же оторвет ее и поднесет к свету: что от меня хотели скрыть? Скажи человеку "нельзя", и ты тут же пробудишь в нем желание сделать. И написано о пленнице (эшет йефат тоар), что сказал Святой, благословен Он: знаю Я, что если не разрешу ему, он возьмет ее запретным образом, а потому не говорила Тора иначе, как против дурного побуждения, и разрешила. И спрашивают комментаторы: против дурного побуждения? Ведь это в пользу дурного побуждения, побуждение говорит "бери" и Тора говорит "бери". Но нет, это не так. Пока есть запрет, я чувствую потребность сбросить его. Но когда говорят ему: желаешь, бери, он уже не торопится и не напряжен, и именно этим сломили его дурное побуждение.
И это понятие, которое мудрецы наши назвали "хлеб в корзине" (пат бе-сало). У человека, которому это дозволено, нет напряжения совершить нарушение. Например, в день поста: человек встает в шесть или в семь утра и чувствует жажду, хотя в такое время обычно не испытывает жажды. Почему? Потому что сегодня ему нельзя пить. А напротив, человек в будний день выходит из синагоги, не ел и не пил, идет в банк и занимается делами, и только в двенадцать выпивает первую чашку кофе, и не чувствует, что это было трудно. А будь это день поста, ему было бы очень тяжело. Разница в хлебе в корзине: он знает, что через пять минут сможет попить, а потому нет напряжения. С той минуты, как мне говорят "тебе нельзя", с этой минуты это начинает досаждать.
И это в точности то, что знал Шломо. Он пришел и сказал Шими: тебе нельзя, горе тебе, если выйдешь из Иерусалима. С этой минуты почувствовал Шими, что Иерусалим - это одна большая тюрьма, и он вынужден выйти из нее. И тогда достаточно было малого повода, двух сбежавших рабов, чтобы он почувствовал потребность выйти, освободиться, проветриться, потому что ему запретили.
И отсюда великий совет также в воспитании и в доме: когда ты приходишь путем силы, "нельзя", "обязан", ты вызываешь сопротивление и противодействие, и обнажаешь в другой стороне нежелание делать то, что ты говоришь. Но когда ты приходишь путем просьбы и даешь другой стороне возможность делать или не делать, и говоришь: я прошу, чтобы ты сделал это для меня, он чувствует себя человеком добра, хорошим человеком, который делает тебе доброе дело, и он делает. А при принуждении он тут же отвечает: с чего вдруг, почему я обязан, не хочу.
Однажды сказал рав Нойгершл о закрытии улиц в субботу, что ошибка в том, что мы требуем этого во имя субботы. По его словам следует говорить: мы хотим, чтобы улицы закрыли, потому что мы хотим тишины, нам полагается один день в неделю для покоя. Ведь многие организации и многие люди сами этого требуют. В свое время, до того как Лев Леваев купил торговый центр в Рамат-Авив Гимель, сами жители просили, чтобы торговый центр не работал в субботу, потому что хотели тишины, чтобы суббота не превращалась у них в большой базарный день. И только после того как Леваев купил его и сказал, что закроет в субботу, вдруг поднялись голоса: с чего вдруг, он пришел навязывать нам. Мы не хотим соблюдать субботу, мы хотим тишины в день покоя. Такое человек воспринимает. Но когда ты приходишь и говоришь ему "тебе нельзя, в субботу не покупают", тут же: сделаю тебе назло. Такова природа человека, и нужно уметь обходить ее.
И по этой причине говорят мудрецы наши, что тот, кому заповедано и он исполняет, выше того, кому не заповедано и он исполняет. Я, исполняющий заповеди, к которым обязан, получаю большую награду, чем женщина, исполняющая заповеди, к которым не обязана, как взятие лулава и сидение в сукке. Почему? Потому что у того, кому заповедано и он исполняет, есть большое дурное побуждение, которое нужно сбросить. Тот, кто приходит по доброй воле, приходит с удовольствием, а если не хочет - уходит. Посмотри на добровольцев, ты видишь, что они делают работу с радостью, а получающий зарплату выглядит так, будто его бес принуждает. Почему? Потому что если он не придет, ему вычтут из зарплаты, обяжут его отбить табельную карточку и спросят, почему он опоздал на десять минут. А тот, кто приходит добровольцем, говорит: мне не подходит, в двенадцать я ухожу, я не обязан оставаться до четырех. Наоборот, то, к чему человек не чувствует себя обязанным, не душит его. И здесь сказал Шломо: обяжу его, не выходи из Иерусалима. И с той минуты, как сказал ему не выходить, он уже посеял в нем семя беды: я вынужден выйти, я не могу оставаться здесь.
"Которое ведает сердце твое"
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל שִׁמְעִי, אַתָּה יָדַעְתָּ אֵת כָּל הָרָעָה אֲשֶׁר יָדַע לְבָבְךָ אֲשֶׁר עָשִׂיתָ לְדָוִד אָבִי, וְהֵשִׁיב ה' אֶת רָעָתְךָ בְּרֹאשֶׁךָ. - И сказал царь Шими: ты знаешь все то зло, которое ведает сердце твое, которое ты сделал Давиду, отцу моему, и обратит Г-сподь зло твое на голову твою.
Говорит ему Шломо: за то, что ты проклял Давида, моего отца, ты еще мог бы утверждать, что был неумышленно виновен, что думал, будто Давид гоним из-за своих грехов и из-за того, что Всевышний отвернулся от него, и из-за того, что он оступился в истории с Бат-Шевой, и что воля Всевышнего теперь в том, чтобы Давид был унижен. Но теперь, после того как Всевышний устроил так, что ты нарушил клятву и стал повинен смерти, это служит свидетельством и доказательством, что содеянное тобой тогда проистекало из злобы твоего сердца. Ведь если бы это не было от злобы сердца, зачем Всевышний навел на тебя смерть? Раз навел, значит уже за то, что ты сделал тогда, ты стал повинен, и потому предал тебя Всевышний в руки сына Давида, чтобы ты заплатил цену за то, что было тогда. И потому он точно сказал: "которое знает сердце твое": кто может знать, какое зло в сердце? Только ты сам. Внешне ты, может быть, скажешь, что имел в виду ради Небес и что была заповедь унизить Давида за содеянное им, но ты знал, что это проистекало из злобы сердца, и вот теперь это открывается, и обратил Всевышний зло твое на голову твою.
וְהַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה בָּרוּךְ, וְכִסֵּא דָוִד יִהְיֶה נָכוֹן לִפְנֵי ה' עַד עוֹלָם. - А царь Шломо благословен, и престол Давида будет утвержден пред Всевышним навеки.
Что означает "а царь Шломо благословен"? Чтобы не считалось мне это грехом за то, что я стал причиной твоего преткновения, что ты вышел из Иерусалима и стал повинен смерти. А в чем доказательство? "И престол Давида будет утвержден пред Всевышним навеки": после того как Всевышний рассудил его тяжбу и отомстил тем, кто желал опозорить его, этим престол его будет утвержден навеки.
"И царство утвердилось в руке Шломо"
וַיְצַו הַמֶּלֶךְ אֶת בְּנָיָהוּ בֶּן יְהוֹיָדָע וַיֵּצֵא וַיִּפְגַּע בּוֹ וַיָּמֹת, וְהַמַּמְלָכָה נָכוֹנָה בְּיַד שְׁלֹמֹה. - И повелел царь Бнаяу, сыну Йеояды, и вышел он, и поразил его, и тот умер, и царство утвердилось в руке Шломо.
На первый взгляд, ведь уже сказано выше, в стихе 12: "וּשְׁלֹמֹה יָשַׁב עַל כִּסֵּא דָּוִד אָבִיו וַתִּכֹּן מַלְכֻתוֹ מְאֹד" ("И Шломо сел на престол Давида, отца своего, и утвердилось царствование его весьма"), так что же нового здесь? Во-первых, что он исполнил завещание отца, сказавшего ему "и ты будешь знать, что сделать с ним", и вот он знал, что с ним сделать. Во-вторых, Писание свидетельствует, что до сих пор были у него противники в его царствовании, всякого рода выжидавшие удобного момента, чтобы захватить власть: то ли Адония, то ли Йоав, сын Церуи, то ли Шими, сын Геры, а теперь царство утвердилось.
А в чем разница между "мелуха" (царствованием) и "мамлаха" (царством)? Говорит Мальбим: "мелуха" сказано со стороны самого царя, и "и утвердилось царствование его весьма" означает, что его царствование преуспело. Но "а-мамлаха" - это государство. То есть вначале был личный успех царя, а теперь, после того как выкорчеваны все тернии из виноградника, все государство целиком утвердилось в его руке, и уже нет никого, кто оспорил бы царствование Шломо. И в этом новизна: что теперь и царство является совершенным царством в его руке.
Подведем итог:
Эта глава учит, как укрепляют царство. Адония, все стремление которого было к Авишаг и лишь через нее к власти, не извлекает урока из милости, оказанной ему, и обращается с просьбой, которая выдает его намерение, а Шломо понимает, что достигнутое вожделение лишь порождает следующее за ним. Эвьятар получает частичное наказание благодаря тому, что носил ковчег и разделял скорбь Давида, и этим исполняется приговор дому Эли. Йоав, который склонился к Адонии, а не к Авшалому, и этим обнаружил, что действует не из принципа, ошибается в трех законах относительно рогов жертвенника и пожелал умереть там, чтобы быть погребенным в гробницах своих отцов. А Шими, попавшийся на мудрость Шломо в повелении, допускавшем двоякое толкование, учит нас великой тайне человеческой души: с того момента, как ему что-то запрещают, он чувствует себя задыхающимся и вынужден сбросить с себя запрет. В конце концов, после того как удалены все тернии из виноградника, не только царствование Шломо преуспело, но и все царство утвердилось в его руке.