Вторая глава книги Мелахим А является главой перехода: царь Давид в свои последние дни, а его сын Шломо восходит на престол. В предыдущей главе мы видели, как Адония, сын Хагит, пытался захватить царство, и как, когда об этом дошло до слуха Давида, он решил действовать и воцарить Шломо еще при своей жизни. Теперь, когда царствует Шломо, Давид дает ему "инструкцию по применению": как вести себя, как должно выглядеть царство, и какие долги остались открытыми со времен Давида и которые нужно оплатить. Эта глава является завещанием царя.
וַיִּקְרְבוּ יְמֵי־דָוִד לָמוּת וַיְצַו אֶת־שְׁלֹמֹה בְנוֹ לֵאמֹר׃ אָנֹכִי הֹלֵךְ בְּדֶרֶךְ כׇּל־הָאָרֶץ וְחָזַקְתָּ וְהָיִיתָ לְאִישׁ׃ - И приблизились дни Давида к смерти, и заповедал он Шломо, сыну своему, говоря: я иду путем всей земли, а ты крепись и будь мужем.
Мудрецы говорят, что Шломо в то время было двенадцать лет, как сказано о нем: "Шломо, сын мой, отрок и нежен". Отроку двенадцати лет, который начинает царствовать, нужны наставления, поэтому первое повеление это "и крепись, и будь мужем". Очень непросто человеку в таком возрасте руководить большим царством, поэтому Давид начинает с этого: будь велик, царство в твоих руках, будь силен, не бойся и не страшись никакого человека.
Это руководство народом, и оно должно осуществляться с твердостью. "И будь мужем" - мужчиной, человеком, который властвует, властвует с силой. Ибо если он не будет так властвовать, царство не устоит. Так мы находим у Моше рабейну, который заповедал Йеошуа: возьми посох и бей по их головам. Руководитель обязан руководить путем силы - не тираническим угнетением народа, упаси Бог, это, безусловно, не путь, но твердость он обязан проявлять. Если руководитель показывает, что он слаб, на него восстают, бунтуют против него и свергают его с руководства.
וְשָׁמַרְתָּ אֶת־מִשְׁמֶרֶת יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ לָלֶכֶת בִּדְרָכָיו לִשְׁמֹר חֻקֹּתָיו מִצְוֺתָיו וּמִשְׁפָּטָיו וְעֵדְוֺתָיו כַּכָּתוּב בְּתוֹרַת מֹשֶׁה לְמַעַן תַּשְׂכִּיל אֵת כׇּל־אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה וְאֵת כׇּל־אֲשֶׁר תִּפְנֶה שָּׁם׃ - И храни завет Господа, Бога твоего, чтобы ходить путями Его, соблюдать уставы Его, заповеди Его, законы Его и свидетельства Его, как написано в Торе Моше, дабы ты был разумен во всем, что ты делаешь, и во всем, к чему ты обратишься.
В противоположность твердости, которая требуется в делах между человеком и его ближним и в руководстве народом, в делах между человеком и Всевышним требуется как раз обратное. Сам царь Давид сказал: "Если бы я не смирил и не успокоил душу мою, как дитя, отнятое от груди у матери своей" - как младенец, которого мать направляет. Это он передает в наследство Шломо: не полагайся на свой разум, а поступай, как написано в Торе. И этих вещей он не оставляет открытыми, а перечисляет их одну за другой.
"Ходить путями Его" - это дела качеств характера: как Он милосерден, так и ты будь милосерден, как Он щедр, так и ты будь щедр, как Он долготерпелив, так и ты будь долготерпелив. "Соблюдать уставы Его" - уставы это заповеди без объяснения смысла, как красная корова, шаатнез и запрет смешений. "Заповеди Его" - это заповеди, в которых есть понятный смысл. "И законы Его" - как в выражении "и вот законы, которые ты изложишь перед ними", дела между человеком и его ближним, которые законы всегда символизируют. "И свидетельства Его" - от слова "свидетельство", заповеди, которые свидетельствуют о сотворении мира: исход из Египта, субботы и праздники. И после всего перечисления он предупреждает: "как написано в Торе Моше" - не уклоняйся от заповеди ни направо, ни налево, в точности как написано.
Что означает "дабы ты был разумен"? В чем разница между "был разумен" и "преуспел"? Говорит Мальбим: успех зависит от мазаля. Человек преуспел, почему? Потому что его мазаль указывает на успех. И имеется в виду не то, что говорят сегодня на улице "мазаль", подразумевая везение, упаси Бог; мазаль это от слова, означающего нисхождение, стекание и спускание из высших миров. Но этот успех не обязательно происходит по твоей мудрости и по твоим делам, совершенным с разумом, а так предопределено тебе с небес. Это "преуспеешь".
В противоположность этому "будешь разумен" означает действовать и преуспевать по мудрости, по разуму. Давид не благословляет Шломо на то, чтобы он преуспел, а на то, чтобы он был разумен: чтобы всегда мог по своему разуму выбрать наилучшие средства, которые приведут его к правильному действию.
Что же тогда означает добавление "всё, что будешь делать, и всё, к чему обратишься там"? Здесь Мальбим даёт замечательное объяснение. Есть человек, разумный "во всём, что делает": он умеет выбрать правильные средства, чтобы претворить свой замысел в жизнь. Если есть шесть способов сделать что-либо, он сумеет выбрать из них четвёртый, тот, в котором преуспеет. Это разумность, но она ограничена: этим путём он преуспеет, а остальными путями нет.
Но "разумный во всём, к чему обратится" - это совершенно иная ступень: человек, который на каждом из путей, которые выберет, преуспеет. Даже если направишь его тем путём, который кажется далёким, в конце концов он достигнет желанной цели. Во всём, что будет делать, и в любом случае он достигнет своей цели. И это дополнительное благословение: не только "будешь разумен во всём, что будешь делать", но и "во всём, к чему обратишься там", ибо в конце концов всё приведёт к той цели, которая тебе желанна.
לְמַעַן יָקִים יְהֹוָה אֶת־דְּבָרוֹ אֲשֶׁר דִּבֶּר עָלַי לֵאמֹר אִם־יִשְׁמְרוּ בָנֶיךָ אֶת־דַּרְכָּם לָלֶכֶת לְפָנַי בֶּאֱמֶת בְּכׇל־לְבָבָם וּבְכׇל־נַפְשָׁם לֵאמֹר לֹא־יִכָּרֵת לְךָ אִישׁ מֵעַל כִּסֵּא יִשְׂרָאֵל׃ - Чтобы исполнил Всевышний слово Своё, которое Он изрёк обо мне, говоря: если будут хранить сыновья твои путь свой, чтобы ходить предо Мною в истине всем сердцем своим и всей душой своей, говоря: не прекратится у тебя муж на престоле Израиля.
Давид говорит Шломо: соблюдением заповедей ты приобретёшь две вещи. Первая - в силу самой заповеди, как сказано. А вторая - что от этого зависит обещание. Всевышний обещал мне царство, устойчивое на веки веков, но при условии: "если будут хранить сыновья твои путь свой, чтобы ходить предо Мною в истине всем сердцем своим и всей душой своей". Этим Я исполню слова Мои и построю тебе престол, который будет стоять во веки веков.
Здесь Мальбим поднимает вопрос. У нас есть известное правило: доброе слово, вышедшее из уст Всевышнего, даже при условии, Святой, благословен Он, не отменяет его. Если так, то здесь ведь есть обещание, что будет сидеть у Давида царь на престоле его во веки веков, и даже если оно при условии, Он не отменит его! Отвечает Мальбим: здесь это не так. Ибо правило сказано, когда обещание предшествует условию; но когда условие предшествует обещанию, то есть Всевышний с самого начала говорит "лишь если будет так-то и так-то, Я обещаю", это не абсолютное обещание, и если условия не будет, то нет и обещания.
И в этом смысл слова "лемор" (говоря) в пасуке: "которое Он изрёк обо мне, говоря: если будут хранить сыновья твои" - оно говорит тебе, что условие "если будут хранить сыновья твои" предшествовало обещанию, и потому обещание обусловлено. Нельзя сказать "ведь Всевышний не отменяет доброе обещание", а лишь если ты действительно сделаешь то, что Всевышний заповедует, лишь если сыновья твои будут идти правильным путём, тогда удостоишься всех обещаний в устойчивости царства.
В этом вопросе об обещании царства есть пасуки, которые на первый взгляд противоречат друг другу, и как ГРИ"З (рав Соловейчик), так и Мальбим занимаются ими. С одной стороны, следует, что есть абсолютное обещание Давиду: что бы ни было, его сыновья будут продолжать царствовать после него; с другой стороны, следует, что обещание обусловлено: лишь если будут хранить путь Всевышнего.
Приведём эти пасуки. У нас сказано прямо с условием: лишь если будут хранить заповеди Мои. И так же в Теилим: "Поклялся Всевышний Давиду истиной, не отступит от неё: от плода чрева твоего посажу на престол тебе; если будут хранить сыновья твои завет Мой и свидетельства Мои, которым Я научу их, то и сыновья их вовеки будут сидеть на престоле твоём" - снова "если", значит, клятва зависит от условия. Но, с другой стороны, сказано в Теилим: "Заключил Я завет с избранником Моим, поклялся Давиду, рабу Моему: навеки утвержу семя твоё и построю на род и род престол твой, села" - здесь нет никакого условия. "Навеки утвержу", и не упомянуто "будут хранить" или "не будут хранить".
И более того: "Если оставят сыновья его Тору Мою и по законам Моим не будут ходить, если уставы Мои осквернят и заповедей Моих не будут хранить, то накажу жезлом преступление их и язвами вину их, но милости Моей не отниму от него и не изменю верности Моей, и не оскверню завета Моего, и изречённого устами Моими не изменю". То есть: что бы он ни сделал, наказание будет, но царём он останется. И так же: "Однажды поклялся Я святостью Моей: солгу ли Давиду? Семя его вовеки пребудет" - следует, что даже если не будут хранить путь Торы, царство не прекращается. И так же в книге Шмуэля: "И утвержу семя твоё после тебя, и укреплю престол царства его навеки... когда согрешит он, накажу его жезлом мужей и язвами сынов человеческих, но милость Моя не отступит от него, как отступила Я от Шауля... верен будет дом твой и царство твоё навеки пред тобою, престол твой будет утверждён навеки". Коротко: то обусловлено, то не обусловлено.
Гари"з объясняет, что клятва состояла в том, что царство не прервётся из дома Давида, но каков будет размер этого царства, об этом клятвы не было. То есть: если будете идти путём Всевышнего, то подобно тому как царство Давида было абсолютным над всем домом Израиля, так Я обещаю, что и твоему потомству, и грядущим поколениям будет абсолютное царство над всем домом Израиля. Но если не будут идти путём Всевышнего, царство останется, однако будет частичным, урезанным, неполным.
И действительно так и было. Шломо начал отклоняться от пути и получил удары: Резон, сын Эльяды, и другие противники, которых Всевышний воздвиг против Шломо. Он привёл сюда дочь фараона и построил ей дом в Иерусалиме, и не воспротивился жёнам своим, которые воскуряли идолам. К чему это привело? К тому, что сын его получил разделённое царство: Рехавам, сын Шломо, правит лишь Иерусалимом и коленом Биньямина. А если бы шёл путём Всевышнего, удостоился бы того, что сын его правил бы над всем Израилем, и Яровам не получил бы власть над десятью коленами.
Итог подхода Гари"з: обещание о том, что в любом случае будет царство, верно. Величие царства он поставил в зависимость от их поведения, но само его существование не поставил ни в какую зависимость. Царство будет у потомков Давида при любом положении: если будут праведниками, то царство совершенное, а если нет, то частичное.
И намёк на это он нашёл в нашем стихе: почему дважды повторяется "лемор" (говоря)? "אשר דיבר עליי לאמור אם ישמרו בניך את דרכם...", "לאמור לא יכרת לך איש מעל כיסא ישראל". Говорит Гари"з: здесь два обещания. Первое "лемор": если будут хранить сыновья твои путь свой, чтобы ходить предо Мною в истине, тогда исполнит Всевышний слово Своё, абсолютное царство над всем Израилем. А второе "лемор": даже если не будут хранить сыновья твои заповеди Всевышнего как должно, "не прервётся у тебя муж на престоле Израиля": будет у тебя тот, кто правит на престоле Израиля, но не абсолютное и не совершенное царство. Поэтому дважды "лемор", чтобы сказать тебе, что здесь два разных обещания, и они сами выберут, желают ли всеобъемлющего царства или удовольствуются урезанным царством лишь над Иерусалимом из-за того, что не хранили путь Всевышнего.
Ещё одно объяснение это объяснение Малбима. По правде говоря, оно приводится не здесь, а в других местах, но поскольку Гари"з объясняет здесь его толкование, упомянем и его слова. Говорит Малбим: если обратим внимание, то в языке стихов точно выражено, что есть два вида обещаний: обещание, данное самому Давиду, и обещание, данное потомству его после него. Обещание, данное Давиду, вовсе не обусловлено: Давид праведник, Давид исполняет волю Всевышнего, и потому Всевышний обещает ему абсолютным образом, что сын его будет царствовать после него, что бы ни случилось. А если будет злодеем? Получит удары: "אשר בהעוותו והוכחתיו". Но это сказано лишь о сыне. Напротив, внук - тут уже обусловлено: если внуки будут исполнять волю Всевышнего, продолжат и будут царствовать, а если нет, то нет.
И это точно выражено в языке стихов. "נשבעתי לדוד עבדי עד עולם אכין זרעך ובניתי לדור ודור כיסאך סלה. אם יעזבו בניו תורתי ובמשפטי לא ילכון... ופקדתי בשבט פשעם" - "сыновья его", кто они? Шломо, сын, происходящий от него; и поэтому там только удары, а не прекращение царства. И напротив: "נשבע ה' לדוד אמת לא ישוב ממנה מפרי בטנך אשית לכיסא לך, אם ישמרו בניך בריתי ועדותי זו אלמדם, גם בניהם עדי עד ישבו לכיסא לך" - "сыновья твои" это Шломо, "также сыновья их" это Рехавам. Выходит, что царство Рехавама обусловлено, а не царство Шломо. Шломо будет царствовать при любом положении, это Всевышний возвестил ясным и абсолютным образом в заслугу Давида, и неважно, какие грехи совершит; но если Шломо создаст проблемы, то внук уже не обеспечен. Царство внука зависит от дел сына: если сын пойдёт путём Всевышнего, удостоятся царства и внуки, а если нет, то нет.
וְגַם אַתָּה יָדַעְתָּ אֵת אֲשֶׁר־עָשָׂה לִי יוֹאָב בֶּן־צְרוּיָה אֲשֶׁר עָשָׂה לִשְׁנֵי־שָׂרֵי צִבְאוֹת יִשְׂרָאֵל לְאַבְנֵר בֶּן־נֵר וְלַעֲמָשָׂא בֶן־יֶתֶר וַיַּהַרְגֵם וַיָּשֶׂם דְּמֵי־מִלְחָמָה בְּשָׁלֹם וַיִּתֵּן דְּמֵי מִלְחָמָה בַּחֲגֹרָתוֹ אֲשֶׁר בְּמׇתְנָיו וּבְנַעֲלוֹ אֲשֶׁר בְּרַגְלָיו׃ - И ты также знаешь, что сделал мне Йоав, сын Церуи, что сделал он двум военачальникам Израиля, Авнеру, сыну Нера, и Амасе, сыну Йетера, и убил их, и пролил кровь войны во время мира, и запятнал кровью войны пояс свой, что на чреслах его, и обувь свою, что на ногах его.
Отсюда Давид даёт Шломо указания, как расквитаться со всякими незакрытыми делами, оставшимися от его эпохи. И что означает "и ты также знаешь"? Такое выражение указывает на нечто тайное, что не было известно всем. И есть здесь удвоение в стихе: "ты знаешь" одно, "что сделал двум военачальникам Израиля" другое. Говорят мудрецы: "ты знаешь" это дело письма, которое передал ему Давид. Царь Давид послал письмо, то есть послание, через Урию Хеттянина, чтобы передать Йоаву, сыну Церуи, и в нём было написано: поставьте Урию Хеттянина против самой сильной битвы и отступите от него, чтобы он был поражён и умер. Так и было. И цель была в том, что Урия Хеттянин был повинен смерти, поскольку унизил царя, и по закону подлежал казни, и Давид умертвил его мечом сынов Амона. Но Йоав, поняв, что это письмо изобличающее и обвиняющее, взял и раскрыл его всем воинам. Понимаете, какое это ужасное унижение для царя и какой удар по царю: взять личное письмо царя, посланное тебе, и показать всем: "вот, царь посылает меня убить Урию Хеттянина".
А почему он так поступил? Потому что Йоав не слишком считался с Давидом. Он был сыном сестры Давида, и потому чувствовал себя как бы соучастником в царствовании, а также поэтому Давид не мог многого против него предпринять. И об этом сказал Давид: сыновья Церуи тяжелее меня, и потому не мог тогда расквитаться с ними.
И второе дело: Амаса, сын Йетера. Амаса был послан Давидом собрать народ на войну и задержался на три дня. А почему задержался? Говорят мудрецы, что увидел их приступившими к трактату, и невозможно было прервать их учёбу посередине, и потому задержался. Пришёл Йоав, сын Церуи, и убил его. Ибо подобно тому как Авнер, сын Нера, должен был заменить Йоава, так знал Йоав, что и Амаса, сын Йетера, должен заменить его, и потому позаботился очистить поле: всякого, кто должен был его заменить, просто устранял.
А как они убили? Об этом сказано: "своим мечом, который был у него на поясе". Там написано: "а на нем был препоясан меч, пристёгнутый" - он повесил меч перевёрнутым, и когда подошёл к нему, взял его за бороду, чтобы поцеловать, и сказал: "Мир тебе, брат мой", и в тот момент, когда он как бы наклонился, чтобы поклониться ему, меч выпал. А когда меч выпал, он поднял его, будто чтобы вернуть в ножны, и в это мгновение, когда Амаса не обратил внимания, заколол его насмерть. И здесь тоже всё было хитростью: он как бы пришёл к нему с миром, и поэтому Амаса не защищался.
Что означает "и пролил кровь войны в мирное время"? Эти люди действительно вначале воевали против Давида, но после того как заключили мир, было уже нечестно убивать их и причинять им вред. Более того, говорит Мальбим, это из тех вещей, что портят отношения между государствами. Представьте себе, что Анвар Садат приезжает с визитом сюда, в страну, а ему устраивают засаду и убивают его. Такое даже уму непостижимо: человек, который приехал ради заключения мира, и вдруг его убивают в засаде; даже террористическая организация не поступила бы так.
И особенно потому, что казалось, будто это исходит от Давида. Этим Йоав причинил большой вред: люди говорили себе - не стоит мириться с Давидом, вот тот, кто с ним помирился, а он идёт и мстит тем, кто был против него. И кто помнит, Давид был вынужден пойти и оплакать Авнера, "как ты пал", "неужели как умирает подлый, умрёт Авнер", чтобы показать всем, что это исходило не от него. Ведь если бы думали, что это исходит от него, те люди, что были с сыном Шауля, не пришли бы присоединиться к Давиду; они сказали бы: как, присоединимся к нему, а он нас убьёт?
А почему на самом деле Давид сам не наказал Йоава? Во-первых, Давид узнал только после того, как дело было сделано. И ещё, сказано: "И творил Давид суд и справедливость всему народу своему, а Йоав, сын Церуи, был над войском", и говорят мудрецы: когда же Давид творил суд и справедливость всему народу своему? Потому что Йоав был над войском. Само то, что Йоав был над войском, и позволяло Давиду сидеть спокойно и творить суд и справедливость. Но во времена Шломо, как мы увидим дальше, войн не было; Всевышний дал ему покой от всех врагов вокруг, и, соответственно, ты не нуждаешься в Йоаве над войском, и теперь ты можешь взыскать с него. И в этом глубина выражения: "и пролил кровь войны в мирное время" - он вёл ради меня войны, а у меня был мир, и потому я мог сидеть на суде и разбирательстве; но теперь, когда он нам не нужен, ты можешь его убить. И действительно, Давид ещё при жизни хотел избавиться от Йоава, поэтому хотел принять Авнера и Амасу, сына Йетера, и это причина, по которой Йоав их убил - потому что видел в них угрозу своему положению.
וְעָשִׂיתָ כְּחׇכְמָתֶךָ וְלֹא־תוֹרֵד שֵׂיבָתוֹ בְּשָׁלֹם שְׁאֹל׃ - И поступи по мудрости твоей, и не дай сойти седине его с миром в могилу.
Гри"з объясняет повторение "что сделал мне Йоав... что сделал двум военачальникам Израиля", и "и поступи по мудрости твоей". Здесь было две возможности: с одной стороны, он повинен смерти как убийца, за то что убил Авнера и Амасу. А с другой стороны, он взбунтовался против Давида - тем, что раскрыл письмо, которое послал Давид, тем, что убил Авшалома, и добавляет Гри"з: тем, что склонился к Адонии, а это уже прямой мятеж в настоящем - ты склоняешься к Адонии, когда Давид ещё жив? По всем этим причинам у него статус мятежника против царства.
А в чём разница между мятежником против царства и повинным смерти как убийца? Говорит Гемара: казнённые царём - их имущество отходит царю; а тот, кто казнён как убийца - его имущество отходит его наследникам. Поэтому сказано дважды "что сделал": у него два вида повинности смерти, по закону убийцы и по закону казнённых царём. И "поступи по мудрости твоей" - казнить его более подобающей смертью, по закону казнённых царём, и как говорят мудрецы, так его и убили, и, соответственно, его имущество отходит царю.
А Радак объясняет "и поступи по мудрости твоей" - что не убивай его, пока не найдёшь в нём какую-либо провинность. Он, правда, повинен смерти, ибо убил тех военачальников не по закону, но приведи его и найди ему причину, чтобы убить его. И как бы то ни было, "не дай сойти седине его с миром в могилу" - чтобы он не умер естественной смертью, а как он убил других, так и его удел - быть убитым. И ещё есть в этом выражении смысл: если ты дашь сойти его седине с миром, он достигнет преисподней; но если взыщешь с него здесь, он не достигнет преисподней, поскольку понёс наказание в этом мире.
И так же в небесном суде: человек совершил много заповедей, ему говорят - да, но ты совершил одно преступление. "Но у меня столько заповедей!" - это не связано. За преступление нужно платить, а за заповеди воздают отдельно; у каждого дела своя отдельная плата. А у Йоава это не было единичным падением, а на всём протяжении пути, и очень тяжкие деяния. Он убил военачальника, и не одного, а двух, тех, что были посланы рукой Давида - это полный мятеж против царства, и нельзя пройти мимо этого молча. И особенно нужно помнить: пока такой человек жив, это постоянная угроза царству. Ведь он пошёл возводить на царство Адонию, и ясно, что он не будет военачальником у Шломо, а значит, будет искать всякие способы, как ему помешать, может быть, даже убить военачальника, которого выберет Шломо. Поэтому необходимо устранить этого человека, и он также должен заплатить за свои деяния.
וְלִבְנֵי בַרְזִלַּי הַגִּלְעָדִי תַּעֲשֶׂה־חֶסֶד וְהָיוּ בְּאֹכְלֵי שֻׁלְחָנֶךָ כִּי־כֵן קָרְבוּ אֵלַי בְּבׇרְחִי מִפְּנֵי אַבְשָׁלוֹם אָחִיךָ׃ - А сыновьям Барзилая Гиладянина окажи милость, и пусть будут они среди тех, кто ест за твоим столом, ибо так приблизились они ко мне, когда я бежал от Авшалома, брата твоего.
Подобно тому как Давид повелевает свести счёты с тем, с кого следует взыскать, так же он повелевает свести счёты и с тем, кому следует воздать добром. Как известно, когда Давид бежал от сына своего Авшалома, Барзилай Гиладянин вышел ему навстречу, приблизил его, позаботился о нём, принёс ему еды и помог. Поэтому говорит ему Давид: приблизь его сыновей к своему столу, чтобы были они среди тех, кто ест за твоим столом. А быть среди тех, кто ест за царским столом, это высокая и огромная ступень: только самые приближённые постоянно едят за царским столом.
Спрашивает Хафец Хаим: если бы Давид повелел дать сыновьям Барзилая подарки, мы бы поняли - мера за меру: я бежал, а он принёс мне подарки, значит, и ты принеси ему подарки. Но чтобы они все дни свои были среди тех, кто ест за царским столом, где здесь мера за меру? Они сделали нечто очень хорошее и чудесное, но до такой ли степени?
Отвечает Хафец Хаим: если внимательно вникнешь в язык стиха, поймёшь ответ. Сказано: "ибо так приблизились они ко мне, когда я бежал от Авшалома, брата твоего". Казалось бы, следовало сказать "приблизили меня к себе" - ведь он был преследуемым, а они защитниками! Однако сыновья Барзилая не чувствовали, что это они приводят к себе царя, а что это для них честь приблизиться к царю. Поэтому "приблизились ко мне". Если бы они пришли и сказали: "Царь бежит, бедняга, иди приблизься к нам, и мы поможем тебе" - то вы оказываете мне честь и даёте мне подарки, и я тоже дам вам подарки. Но они пришли к царю с чувством: господин наш, ты по-прежнему царь, и для нас честь прийти к тебе и что-то тебе дать. Как то чувство чести, которое ощущает человек, когда даёт что-то великому человеку. Честь эта наша; мы не покровители, на чей стол ты опираешься. За такую честь подарков недостаточно. Здесь нужно, чтобы они были среди тех, кто ест за царским столом: вы возвеличили царя и прославили царя, вы будете сидеть за царским столом, ибо вы приняли его царство даже в самое унизительное время. И это мера за меру.
И согласно этому, говорит рав Шалом Швадрон, автор "Лев Шалом", ты поймёшь и то, что сказано о повивальных бабках-еврейках: "И убоялись повивальные бабки Бога... и сделал Он им дома", и сказали мудрецы: дома священства, дома левитства и дома царства. И казалось бы, почему написано "И было, так как убоялись повивальные бабки Бога"? Следовало сказать "И было, так как спасли они детей, и сделал Он им дома" - ведь они оживляли души и спасали детей! Однако если бы дело было лишь в спасении детей, им полагалась бы земная награда, награда материальная; за спасение души полагается тебе награда здесь, в этом мире. Но когда я вижу, что Всевышний даёт им огромную духовную награду, дома священства, дома левитства и дома царства, награду на веки веков, которую невозможно измерить и невозможно описать - значит, непременно было здесь нечто духовное. И что же это? "Так как убоялись повивальные бабки Бога": есть здесь царь, который повелевает повеление, а они говорят нет - я воцаряю над собой Творца мира, и что говорит Творец мира, то я делаю, а не то, что повелевает мне этот временный, преходящий царь; что повелевает Царь царей царей, то я делаю. Ты принимаешь на себя настолько абсолютно Его царство, благословен Он - ты достоин бесконечной награды. Точно как сыновья Барзилая: они приняли царство Давида в час, когда он, так сказать, был унижен, и потому достойны приблизиться к царскому столу; а повивальные бабки приняли царство Творца мира в час, когда царь из плоти и крови угрожал их жизни, и потому достойны приблизиться к столу царства вечного, к столу священства и левитства.
וְהִנֵּה עִמְּךָ שִׁמְעִי בֶן־גֵּרָא בֶן־הַיְמִינִי מִבַּחֻרִים וְהוּא קִלְלַנִי קְלָלָה נִמְרֶצֶת בְּיוֹם לֶכְתִּי מַחֲנָיִם וְהוּא־יָרַד לִקְרָאתִי הַיַּרְדֵּן וָאֶשָּׁבַע לוֹ בַיהֹוָה לֵאמֹר אִם־אֲמִיתְךָ בֶּחָרֶב׃ - И вот, с тобою Шими бен Гера, Биньяминянин из Бахурима, и он проклял меня проклятием жестоким в день, когда я шёл в Маханаим, и он спустился навстречу мне к Иордану, и я поклялся ему Господом, говоря: не умерщвлю тебя мечом.
Что означает "и вот, с тобою Шими бен Гера" - разве остальные не были с ним? Однако говорят мудрецы, и так объясняет Абарбанель: "с тобою" - из людей твоего совета, ибо он был учителем Шломо. Сказал ему Давид: вот, ты берёшь его в учителя, знай же, что этот человек - человек злых дел, и совершил он вещи страшные. Во-первых, "проклял меня проклятием жестоким", а слово "нимрецет" (жестокое) - это нотарикон: прелюбодей, моавитянин, убийца, притеснитель, мерзость. И осыпал его прахом. И когда? В час, когда Давид унижен, бежит и спасает свою жизнь от сына, преследующего его. Этого ли ему нужно тогда? Такое ли ободрение и укрепление ему нужно - чтобы пришёл этот злодей, Шими бен Гера, а он был не простым человеком, а главой Санедрина, и осыпал его прахом, и проклял его проклятием жестоким? За такое уже есть причина взыскать с него сурово.
Но есть ещё причина: он совершил уловку безобразную и хитрую. Когда Давид вернулся как царь, а Авшалом был убит, начал Шими опасаться за свою жизнь и за целость своего горла. Что он сделал? Побежал перед Давидом и сказал: прости, я прошу прощения за всё, что сделал. И рассчитал он расчёт Давида: если ты примешь меня - все пойдут за мной, чтобы помириться с тобой; а если ты отомстишь мне - скажут, что того, кто пришёл помириться с царём, царь убивает, значит, царь злопамятен. У Давида не было выбора. И вот что говорит Давид Шломо: он загнал меня в угол и вынудил меня поклясться ему, и я был вынужден поклясться "не умерщвлю тебя мечом". А клятва была в том, что я не убью его мечом, и все дни свои я ограничен этим - но ты этим не ограничен.
וְעַתָּה אַל־תְּנַקֵּהוּ כִּי אִישׁ חָכָם אָתָּה וְיָדַעְתָּ אֵת אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה־לּוֹ וְהוֹרַדְתָּ אֶת־שֵׂיבָתוֹ בְּדָם שְׁאוֹל׃ - А теперь не оставляй его без наказания, ибо ты человек мудрый, и знаешь, что тебе сделать с ним, и низведёшь седину его в крови в преисподнюю.
И обратите внимание, что он повелевает: не взыскивай с него за то деяние, ибо за то деяние есть клятва. Хотя клятва была дана по принуждению и не должна была быть произнесена, тем не менее я ею ограничен. Но за деяние, которое он совершил, он обязан ответить, и поэтому - не мсти ему за то деяние, а, говоря нашим языком, заведи на него новое дело: найди ему другую причину, причину, которой не было прежде, чтобы взыскать с него. И здесь нужна мудрость, поэтому и определение "ибо ты человек мудрый". А далее мы увидим, сколь много мудрости потребовалось, чтобы взыскать с него, и действительно понадобилась мудрость Шломо, чтобы низвести седину его в крови в преисподнюю и не прийти к прощению.
И нужно понять положение: с одной стороны, Давид не был тогда царём в абсолютном смысле, поскольку был преследуем, и сын его восстал против него и низложил его с царства. А с другой стороны, он также не мог отказаться от чести царства - ибо если ты скажешь "царь, который простил свою честь, честь его не прощена", то как же вдруг Давид поклялся? Потому что честь эта вовсе не твоя; царство принадлежит всему народу Израиля, и если кто-то унижает тебя, это не личное, он унизил весь народ Израиля, и ты обязан взыскать с него. Поскольку царство Давида в тот час не было абсолютным, но и простить он также был не в силах, найденное им решение таково: не я это сделаю, поскольку и поклялся, а сын мой Шломо. А как? Не за прежний грех, а найдёт ему новый грех, и за него его казнят.
И, кстати, в том же самом случае, когда Давид молчал и сказал: "Оставьте его, пусть проклинает, ибо Всевышний повелел ему проклинать" - этим он удостоился стать четвёртой опорой Небесной колесницы.
וַיִּשְׁכַּב דָּוִד עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקָּבֵר בְּעִיר דָּוִד׃ - И почил Давид с отцами своими, и был погребён в городе Давида.
"И почил Давид с отцами своими" - это учит, что отцы его были праведниками, как и он сам. "И был погребён в городе Давида" - что был погребён вместе с ними в Ционе, который и называется городом Давида.
וְהַיָּמִים אֲשֶׁר מָלַךְ דָּוִד עַל־יִשְׂרָאֵל אַרְבָּעִים שָׁנָה בְּחֶבְרוֹן מָלַךְ שֶׁבַע שָׁנִים וּבִירוּשָׁלַיִם מָלַךְ שְׁלֹשִׁים וְשָׁלֹשׁ שָׁנִים׃ - А дней, которые царствовал Давид над Израилем, было сорок лет: в Хевроне царствовал семь лет, а в Иерусалиме царствовал тридцать три года.
В книге Шмуэля II сказано, что он царствовал в Хевроне семь лет и шесть месяцев, так почему же здесь не упомянуты эти шесть месяцев? Мецудат Давид даёт интересное объяснение: поскольку от Авшалома он был гоним шесть месяцев, получается, что в середине у него было на шесть месяцев царствования меньше. Поэтому, когда он подсчитывает время, он говорит лишь семь лет и не прибавляет шесть месяцев, ведь в общем счёте он не царствовал эти шесть месяцев, в которые был гоним.
וּשְׁלֹמֹה יָשַׁב עַל־כִּסֵּא דָּוִד אָבִיו וַתִּכֹּן מַלְכֻתוֹ מְאֹד׃ - А Шломо сел на престол Давида, отца своего, и упрочилось царство его весьма.
Что означает "и упрочилось царство его весьма"? Говорит Мальбим: царство Шломо было абсолютным царством, не как царство его отца, которого порой преследовали. Царство, которое Всевышний утвердил над высшими и над низшими, царство, не похожее на прежнее, на царство Давида, которое всегда оспаривали и в котором он постоянно был гоним. У Шломо же никто не оспаривал его царство, и он властвовал абсолютным образом.
Глава открывается завещанием Давида Шломо, и в нём два основания: "И крепись, и будь мужем" - твёрдость в управлении народом, ибо "на правителя, проявляющего слабость, восстают"; и, с другой стороны, "И храни хранение Всевышнего, Б-га твоего" - самоотречение перед Торой, подобно младенцу у своей матери, и благодаря этому "дабы преуспевал ты" - не удача, зависящая от везения, а разумение во всём, что делаешь, и даже во всём, к чему обращаешься. Отсюда мы перешли к обещанию царства и к противоречию между стихами, и к двум разрешениям: Гри"з - что само царство обещано, и лишь его величие зависит от поступков; и Мальбим - что царство сына обещано в заслугу Давида, а царство внука обусловлено поступками сына. Затем мы перешли к счетам, которые Давид оставляет Шломо: Йоав бен Цруя, который убил Авнера и Амасу коварством, пролил кровь войны в мирное время и раскрыл письмо царя, и о нём сказано "и поступи по мудрости твоей", как с приговорёнными к казни царём; Шими бен Гера, который проклял яростным проклятием в час унижения Давида и вынудил его поклясться, и о нём сказано "не считай его невиновным, ибо ты муж мудрый"; и в противоположность им сыновья Барзилая Гиладянина, которые удостоились чести быть среди вкушающих за столом царя, ибо приняли царство Давида в час, когда он был гоним, и почувствовали, что это их заслуга - подобно повитухам, которые убоялись Всевышнего и удостоились домов священства, левитства и царства. И в завершение: Давид почил с праведными отцами своими и был погребён в городе Давида, а Шломо сидит на его престоле - "и упрочилось царство его весьма", абсолютное царство, которое никто не оспаривает.