Вступление
Вторая часть первой главы книги Мелахим - это драматичный рассказ о развязке: Адония, сын Хагит, уже принес жертвы, созвал приглашенных и провозгласил себя царем, и в противовес этому разворачивается быстрое и продуманное ответное действие. Пророк Натан входит к царю Давиду, Давид клянется и в тот же самый день исполняет клятву, и Шломо помазывается в Гихоне. В этом уроке мы пройдем по порядку стихов согласно Мальбиму, вместе со словами Радака, словами мудрецов и красивым замечанием Хатам Софера.
Вход пророка Натана
(22) וְהִנֵּה עוֹדֶנָּה מְדַבֶּרֶת עִם הַמֶּלֶךְ וְנָתָן הַנָּבִיא בָּא׃ (23) וַיַּגִּידוּ לַמֶּלֶךְ לֵאמֹר הִנֵּה נָתָן הַנָּבִיא וַיָּבֹא לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וַיִּשְׁתַּחוּ לַמֶּלֶךְ עַל אַפָּיו אָרְצָה׃ - (22) И вот, пока она еще говорила с царем, пришел пророк Натан. (23) И сообщили царю, говоря: вот пророк Натан. И вошел он к царю, и поклонился царю лицом до земли.
Радак объясняет, что пророк Натан стоял во дворе или во внешних помещениях, пока не сообщили царю, что он здесь и что у него, по-видимому, есть послание для него, и только тогда ему было дано разрешение войти внутрь. Так и было: из внешних помещений он вошел к царю и поклонился лицом до земли.
(24) וַיֹּאמֶר נָתָן אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ אַתָּה אָמַרְתָּ אֲדֹנִיָּהוּ יִמְלֹךְ אַחֲרָי וְהוּא יֵשֵׁב עַל כִּסְאִי׃ - (24) И сказал Натан: господин мой царь, ты ли сказал: Адония будет царствовать после меня, и он воссядет на престоле моем?
Радак говорит, что Натан пришел спросить: возможно ли, что ты сказал такое? А Мальбим добавляет и показывает мудрость Натана. Бат-Шеву он послал, чтобы она пришла как та, кто вовсе не думает, что дело исходит от царя, а как та, кто открывает ему ухо: господин мой царь, знаешь ли ты, что здесь происходит? Ты не в курсе, Адония поднялся царствовать. Сам же Натан приходит совершенно противоположным путем, приходит как обвиняющий. Ведь невозможно, чтобы Адония сделал такое своими силами; если сделал, то, наверняка, царь Давид разрешил ему. И поэтому он начал и сказал: по тому, что я вижу, ты дал это распоряжение, ты сказал: Адония будет царствовать после меня.
(25) כִּי יָרַד הַיּוֹם וַיִּזְבַּח שׁוֹר וּמְרִיא וְצֹאן לָרֹב וַיִּקְרָא לְכָל בְּנֵי הַמֶּלֶךְ וּלְשָׂרֵי הַצָּבָא וּלְאֶבְיָתָר הַכֹּהֵן וְהִנָּם אֹכְלִים וְשֹׁתִים לְפָנָיו וַיֹּאמְרוּ יְחִי הַמֶּלֶךְ אֲדֹנִיָּהוּ׃ - (25) Ибо он сошел сегодня и заколол быков, откормленный скот и овец во множестве, и созвал всех сыновей царя, военачальников и Эвьятара-коэна, и вот они едят и пьют перед ним, и говорят: да живет царь Адония!
Вот доказательство, которое приводит Натан: невозможно, чтобы человек совершал подобные действия без ведома царя и без его разрешения. Мне ясно, говорит Натан, что именно ты повелел об этом.
(26) וְלִי אֲנִי עַבְדֶּךָ וּלְצָדֹק הַכֹּהֵן וְלִבְנָיָהוּ בֶן יְהוֹיָדָע וְלִשְׁלֹמֹה עַבְדְּךָ לֹא קָרָא׃ - (26) А меня, раба твоего, и Цадока-коэна, и Бнаяу, сына Йеояды, и Шломо, раба твоего, он не позвал.
Здесь Натан приходит как бы обиженным: если это дело исходит от тебя, господин мой царь, почему он не позвал нас? Разве мы не готовы исполнить повеление царя? Если это то, что сказал царь, то мы, безусловно, будем первыми, кто придет. А почему он не позвал Шломо? Ведь если ты так повелишь, мы примем повеление царя полностью и не станем размышлять над твоим решением.
(27) אִם מֵאֵת אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ נִהְיָה הַדָּבָר הַזֶּה וְלֹא הוֹדַעְתָּ אֶת עַבְדְּךָ מִי יֵשֵׁב עַל כִּסֵּא אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ אַחֲרָיו׃ - (27) Если от господина моего царя произошло это дело, то почему ты не известил раба твоего, кто воссядет на престоле господина моего царя после него?
Теперь Натан выражает недовольство еще по одному поводу, который касается его лично. Ведь именно я пророчествовал тебе, что Шломо, твой сын, будет царствовать после тебя. Если ты поступаешь иначе, значит, в твоих руках есть иная информация, а она может прийти лишь одним путем: ты получил другое пророчество. Ведь слова пророка не отменяются, кроме как если пришло другое пророчество, а царь Давид уж точно не был в его глазах заподозрен в нарушении слова пророка. И если к тебе пришло другое пророчество, ты обязан сообщить мне: знай, я получил обновление, ко мне пришел другой пророк и сказал, что Всевышний изменил решение. Зачем это нужно? Чтобы у меня не зародилось сомнение, что мое пророчество не истинно и что я ошибся в нем, ведь вот ты поступаешь наоборот. У меня нет проблемы, говорит Натан, только приди и скажи мне: твое пророчество было истиной, но изменились обстоятельства, и поэтому был послан другой пророк. Я, как передавший первое пророчество, должен получить обновление о том, что передано иное пророчество, чтобы не заподозрить тебя в том, что ты действовал вопреки пророчеству, и не заподозрить самого себя в том, что полученное мною пророчество не истинно.
Психология убеждения: ревность против стыда
Мальбим останавливается здесь на психологии происходящего. Чтобы вызвать у человека сильное впечатление, нужно затронуть дело со всех его сторон. Иногда человека впечатляет сторона ревности и гнева, и именно на это воздействовала Бат-Шева, преувеличивая грех Адонии: как же так, господин мой царь, происходят такие вещи, а ты не знаешь? А иногда человека впечатляет сторона подозрения и стыда, оттого что его подозревают или ему стыдно за дело, и именно так поступил Натан: царь Давид, как ты делаешь такое, не сообщив мне? Ведь теперь мы подозреваем тебя в том, что ты действуешь вопреки повелению пророка.
Изящное замечание Хатам Софера: Адония или Адонияу
В завершение упомянем интересное замечание Хатам Софера. Он обращает внимание на то, что Писание называет его то "Адонияу" с буквой вав, то "Адония": "וַאֲדֹנִיָּה בֶן חַגִּית מִתְנַשֵּׂא לֵאמֹר אֲנִי אֶמְלֹךְ", "וַיַּעְזְרוּ אַחֲרֵי אֲדֹנִיָּה", а с другой стороны "לֹא הָיוּ עִם אֲדֹנִיָּהוּ", "וַיִּזְבַּח אֲדֹנִיָּהוּ". Бат-Шева говорит "הִנֵּה אֲדֹנִיָּה מָלָךְ", тогда как Натан говорит "אֲדֹנִיָּהוּ". Зачем все эти изменения?
Хатам Софер объясняет: собственное его имя было Адонияу, это его полное имя. Однако помимо бунта против отца и против царства Шломо и его желания захватить царство не по праву, он и сам по себе не был праведником, и потому убавили у него букву из имени и назвали его Адония. А когда сказано "ויעזרו אחרי אדוניה" в неполном написании, Писание намекает, что они сами чувствовали его ничтожность, знали, что он лишь "Адония" без буквы, и все же помогали ему. С другой стороны "לא היו עם אדוניהו" в полном написании: хотя перед ними он не показывал своего недостатка в трепете перед Небесами и представал под полным именем, все же их руки не были с ним. И можно добавить: даже если бы он был совершенен в трепете перед Небесами и действительно был "Адонияу", они не были бы с ним, ибо здесь бунт против царства дома Давида.
Бат-Шева, придя к царю, добавляет и говорит, что этот человек, который хочет царствовать вместо тебя, к тому же не боится Небес, и потому она использует "Адония" в неполном написании. Но пророк Натан, который приходит дополнить ее слова, поступает иначе. Мудрецы в Иерусалимском Талмуде в трактате Пеа учат из истории пророка Натана, что дозволено говорить лашон ара о зачинщиках раздора. Отсюда следует, что дозволено говорить только то, что касается предмета раздора, а вносить дополнительные слова лашон ара запрещено. Поэтому Натан вовсе не затрагивает уровень трепета Адонияу перед Небесами и не называет его "Адония", а называет "Адонияу" его полным именем, касаясь самих фактов, не говоря о личности человека. И это точно выражено в словах Натана к Бат-Шеве: "וַאֲנִי אָבוֹא אַחֲרַיִךְ וּמִלֵּאתִי אֶת דְּבָרָיִךְ" - "и дополню" именно так: букву, которую ты убавляешь, называя его Адония, у меня нет такой привилегии, и я дополню и назову его полным именем, чтобы держаться фактов и не касаться личности человека. Замечательно.
Клятва Давида: сегодня
(28) וַיַּעַן הַמֶּלֶךְ דָּוִד וַיֹּאמֶר קִרְאוּ לִי לְבַת שָׁבַע וַתָּבֹא לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וַתַּעֲמֹד לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ׃ - (28) И отвечал царь Давид и сказал: позовите ко мне Бат-Шеву. И вошла она пред царя, и встала пред царем.
Бат-Шева уже вышла, ведь не подобает, чтобы она присутствовала в час, когда пророк говорит с царем. И теперь, когда Давид хочет ответить ей, он повелевает позвать ее, ибо у него есть указание для нее.
(29) וַיִּשָּׁבַע הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמַר חַי יְהֹוָה אֲשֶׁר פָּדָה אֶת נַפְשִׁי מִכָּל צָרָה׃ (30) כִּי כַּאֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי לָךְ בַּיהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר כִּי שְׁלֹמֹה בְנֵךְ יִמְלֹךְ אַחֲרַי וְהוּא יֵשֵׁב עַל כִּסְאִי תַּחְתָּי כִּי כֵן אֶעֱשֶׂה הַיּוֹם הַזֶּה׃ - (29) И поклялся царь и сказал: жив Господь, избавивший душу мою от всякой беды, (30) что как я клялся тебе Господом, Богом Израиля, говоря: Шломо, твой сын, будет царствовать после меня и он воссядет на престоле моем вместо меня, так я и сделаю в этот самый день.
Как я поклялся тебе, так я и намерен исполнить, а когда? В этот самый день. То есть первоначальный план не предполагал сделать это сегодня, ведь время этого еще не пришло. Но поскольку появились противники, и если он не поспешит, они придут и захватят царство силой, поэтому в этот самый день он приводит дело в исполнение.
(31) וַתִּקֹּד בַּת שֶׁבַע אַפַּיִם אֶרֶץ וַתִּשְׁתַּחוּ לַמֶּלֶךְ וַתֹּאמֶר יְחִי אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ דָּוִד לְעֹלָם׃ - (31) И склонилась Бат-Шева лицом до земли, и поклонилась царю, и сказала: да живет господин мой царь Давид вовеки.
Гемара рассказывает, что, когда умирал раби Йегошуа бен Кархо, сказал ему раби Йегуда га-Наси: благослови меня. Ответил тот: да будет воля Его, чтобы ты достиг половины моих дней. Спросил раби: а не всех твоих дней? Ответил ему: те, кто придет после тебя, что же, скот будут пасти? То есть когда человек занимает высокое положение и продолжает исполнять свою должность до глубокой старости, его сыновья уже старики и не находят себе места, чтобы унаследовать эту должность. И вот его мысль: я могу продлить свои дни, ведь я не занимаю особой должности, никому не преграждаю путь и никого не лишаю тем, что продолжаю жить; но ты наси, и своим долголетием ты обездолишь своих сыновей, которые останутся простыми людьми. И согласно этому, здесь, после того как царь Давид передал царство Шломо еще при жизни, говорит Бат-Шева: "да живет господин мой царь Давид вовеки". Пока это зависело от твоей смерти, чтобы Шломо мог царствовать, возможно, я не так уж и хотела бы, чтобы ты продлил свои дни; но теперь, когда ты при жизни передал царство Шломо, сыну моему, я могу благословить тебя, чтобы ты жил вовеки. Так говорят в шутливой манере.
Три вершины и церемония воцарения
(32) וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ דָּוִד קִרְאוּ לִי לְצָדוֹק הַכֹּהֵן וּלְנָתָן הַנָּבִיא וְלִבְנָיָהוּ בֶּן יְהוֹיָדָע וַיָּבֹאוּ לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ׃ - (32) И сказал царь Давид: позовите мне Цадока-коэна, Натана-пророка и Бнаягу, сына Йегояды. И пришли они пред царя.
Когда Давид видит, что вокруг царства возник спор, он хочет укрепить воцарение. Каким образом? Здесь нужен первосвященник, здесь нужен пророк, а здесь нужен глава Санедрина. В тот момент, когда все вершины участвуют в воцарении, оно закрепится и народ примет его.
(33) וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לָהֶם קְחוּ עִמָּכֶם אֶת עַבְדֵי אֲדֹנֵיכֶם וְהִרְכַּבְתֶּם אֶת שְׁלֹמֹה בְנִי עַל הַפִּרְדָּה אֲשֶׁר לִי וְהוֹרַדְתֶּם אֹתוֹ אֶל גִּחוֹן׃ - (33) И сказал им царь: возьмите с собою слуг господина вашего, и посадите Шломо, сына моего, на мула моего, и сведите его к Гихону.
"Возьмите с собою слуг господина вашего" - всех тех, кто будет готов помочь в этом деле. "На мула моего" - написано, что простой человек не ездит на коне царя, и поэтому посадить сына на мула царя есть знак почета и знак того, что он продолжатель пути, он будущий царь. "К Гихону" - Гихон это источник Шилоах, и мудрецы говорят: царей помазывают только у источника, чтобы намекнуть, что царство его продлится, как источник. И есть еще одно объяснение относительно мула: мул не дает потомства, как говорит Гемара, и он был предназначен только для царя. То есть здесь не будет никого, кто присоединится к этому царству, а будет твое царство одно, ибо не служат два царя одним венцом. В поколении после него царство уже разделится между Рехавамом и Йеровамом, но на этом этапе, подобно мулу, который не дает потомства, у тебя будет полное и безраздельное царство.
(34) וּמָשַׁח אֹתוֹ שָׁם צָדוֹק הַכֹּהֵן וְנָתָן הַנָּבִיא לְמֶלֶךְ עַל יִשְׂרָאֵל וּתְקַעְתֶּם בַּשּׁוֹפָר וַאֲמַרְתֶּם יְחִי הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה׃ - (34) И помажет его там Цадок-коэн и Натан-пророк в цари над Израилем, и вострубите в шофар, и скажете: да живет царь Шломо!
Что такое помазание? Он наносил ему немного масла между ресниц глаз и делал начертание определенной буквы, и это и есть помазание маслом. Когда мы говорим "царь Машиах", имеется в виду помазанный маслом. И так же "коэн Машиах" (машуах) - священник, которого помазывали для войны, чтобы сказать народу, кто тот человек, что обручился с женщиной и не взял ее, кто построил дом или насадил виноградник. "Лемишха" означает величие, и помазывали ради посвящения. Кроме людей помазывали также и сосуды Храма: прежде чем сосуды начинали свою службу, их помазывали маслом, и это часть посвящения сосуда его служению, нечто вроде подготовки. Отличая святое от будничного, это подобно тому, как человек сегодня покупает новый сосуд у нееврея и окунает его, и это окунание делает его пригодным для использования евреем после того, как он вышел из рук нееврея; так и сосуд, его освящают и подготавливают к его предназначению, которым является храмовая служба.
А зачем вообще нужно было помазывать Шломо? Ведь мудрецы говорят, что царь, сын царя, не помазывается, а Давид уже был помазан на царство, и царство его сыновей продолжается вовеки и без помазания. Но говорят мудрецы: из-за спора Адонии. Поскольку есть оспаривающие и несогласные, сказали: совершим действие, которое всем покажется воцарением, и это помазание. Не то чтобы оно было обязательным, но хотели, чтобы все увидели, что именно он должен быть царем.
"Да живет царь Шломо" - "да живет" означает: да преуспеет. Говорит Радак, что молитва здесь и о жизни, и об успехе вместе, ибо нет жизни без успеха. Тот, кто терпит неудачу во всех своих делах, часто чувствует: "зачем мне жизнь"; не то чтобы у него был выбор, но неудача отнимает у человека желание жить. И вот что мы говорим: "открываешь Ты руку Твою и насыщаешь всякое живое благоволением": самое великое, что Всевышний дает человеку, это желание жить, чтобы человек стремился жить. И в благословении "да живет царь Шломо" имеется в виду, чтобы было у него благословение и успех настолько, чтобы он желал жить.
(35) וַעֲלִיתֶם אַחֲרָיו וּבָא וְיָשַׁב עַל כִּסְאִי וְהוּא יִמְלֹךְ תַּחְתָּי וְאֹתוֹ צִוִּיתִי לִהְיוֹת נָגִיד עַל יִשְׂרָאֵל וְעַל יְהוּדָה׃ - (35) И поднимитесь вслед за ним, и он придет и сядет на престоле моем, и он будет царствовать вместо меня; и его повелел я быть правителем над Израилем и над Йегудой.
Давид хочет, чтобы воцарение полностью завершилось сегодня, чтобы Шломо в самом деле сел на трон сегодня и не ждал до его смерти, ведь тогда могли бы возникнуть иные повороты событий. А то, что он сказал "и ему я повелел быть правителем" - чтобы не подумали, будто Шломо восстал на царство при жизни отца, желая взбунтоваться против него, но: я повелеваю, и этим исполняю свое обещание. "Над Израилем и над Иудеей" - чтобы царство не разделилось на две части. Во дни Рехавама и Яровама Израиль был одной группой, а Иуда и Биньямин - второй; здесь же Давид говорит, чтобы царство не раскололось, но чтобы был единый правитель над Израилем и над Иудеей.
Амен: сколько препятствий отсюда до Гихона
(36) וַיַּעַן בְּנָיָהוּ בֶן יְהוֹיָדָע אֶת הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר אָמֵן כֵּן יֹאמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ׃ - И отвечал Бенаяу, сын Йеояды, царю и сказал: амен, так да скажет Господь, Бог господина моего царя.
"Амен" означает: да будет воля, чтобы так исполнилось, а "так да скажет Господь" означает, что Всевышний согласится с нами и дело осуществится. Ведь если не будет помощи Небес, дело не удастся. И почему здесь понадобился амен? Говорят мудрецы: сказал Бенаяу, сын Йеояды, сколько препятствий отсюда и до Гихона. Однажды выступавший сказал в микрофон: со Всевышним можно достичь края небес и можно переплыть океан, а без Всевышнего невозможно даже выйти из дома. Да какая проблема выйти из дома? Берешь ключ и выходишь. И вдруг ты не находишь ключ и застреваешь. Настолько простое дело, в котором ты уверен, а на самом деле в каждое мгновение, ради нынешнего вздоха, ты нуждаешься во Всевышнем. Сколько обвинителей отсюда до Гихона, кто знает, сколько всего может пробудиться, пока самое простое дело не удастся. Много раз видно, что простое дело наталкивается на столько препятствий, а напротив, дело сложное и запутанное проходит гладко. Когда есть помощь Небес, даже сложные вещи становятся простыми, а когда нет помощи Небес, вдруг здесь одно рушится, там другое не складывается, тот человек не оказался на месте, и все обращается в неразбериху. Это самое важное, в чем нуждается человек.
(37) כַּאֲשֶׁר הָיָה יְהֹוָה עִם אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ כֵּן יִהְיֶה עִם שְׁלֹמֹה וִיגַדֵּל אֶת כִּסְאוֹ מִכִּסֵּא אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ דָּוִד׃ - Как был Господь с господином моим царем, так да будет с Шломо и да возвеличит трон его более трона господина моего царя Давида.
Бенаяу благословляет, чтобы Всевышний был с Шломо, как был с Давидом, и более того: "и да возвеличит трон его более трона господина моего царя" - чтобы его трон был больше, чем у отца. Но как можно сказать такое царю, будто твой сын будет больше тебя? Однако мудрецы говорят: ко всякому человек ревнует, кроме сына своего и ученика своего, ученика выдающегося. Скажут человеку, что его сын превосходит его, что он больше него и гениальнее его, он скажет: дай Бог! Это великая радость для отца.
И есть здесь еще одно объяснение: "более трона" означает не выше трона, а благодаря трону. У кого большее преимущество в царстве, у Давида или у Шломо? У Шломо. Давид - царь, сын простолюдина, а Шломо уже царь, сын царя, и это укорененность в царстве. Поэтому, когда пришли унижать Давида, сказали "кто такой Давид и кто такой сын Ишая": Давид недостоин царства, кто он вообще? А отец его, Ишай, хотя и мудрец Торы и человек почтенный, входит в число народа и выходит из него, но разве он передал ему царство по наследству? О Шломо уже невозможно сказать такое, ведь он получает царство как сын царя. И это и есть "и да возвеличит трон его благодаря трону господина моего царя": трон твоего сына будет уже больше и укорененнее, ведь это уже второе поколение царства.
Помазание в Гихоне
(38) וַיֵּרֶד צָדוֹק הַכֹּהֵן וְנָתָן הַנָּבִיא וּבְנָיָהוּ בֶן יְהוֹיָדָע וְהַכְּרֵתִי וְהַפְּלֵתִי וַיַּרְכִּבוּ אֶת שְׁלֹמֹה עַל פִּרְדַּת הַמֶּלֶךְ דָּוִד וַיֹּלִכוּ אֹתוֹ עַל גִּחוֹן׃ - И сошли Цадок-коэн, и Натан-пророк, и Бенаяу, сын Йеояды, и керети, и плети, и посадили Шломо на мула царя Давида, и повели его к Гихону.
Все идут вместе по приказу царя и ведут его к Гихону. И написано, что помазали Шломо дважды, как приводится в Диврей а-Ямим "и воцарили вторично Шломо". Почему? Потому что здесь были только жители Иерусалима, а во второй раз, описанный в Диврей а-Ямим, он собрал весь Израиль из всех колен, тысяченачальников и сотников, и на глазах всего собрания помазали его правителем, и тогда же помазали и Цадока быть первосвященником, и устроили великую радость, и принесли множество жертв. Тот второй раз был предназначен для того, чтобы обнародовать это дело; но здесь не было времени рассылать приглашения, Давид хотел, чтобы дело было сделано сегодня, в этот самый момент, чтобы его тотчас взяли и тотчас воцарили, и потому пришлось довольствоваться собранием немногочисленным, но немедленным.
(39) וַיִּקַּח צָדוֹק הַכֹּהֵן אֶת קֶרֶן הַשֶּׁמֶן מִן הָאֹהֶל וַיִּמְשַׁח אֶת שְׁלֹמֹה וַיִּתְקְעוּ בַּשּׁוֹפָר וַיֹּאמְרוּ כָּל הָעָם יְחִי הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה׃ - И взял Цадок-коэн рог с елеем из шатра, и помазал Шломо, и затрубили в шофар, и сказал весь народ: да живет царь Шломо!
Что за рог с елеем? Это елей помазания, который изготовил Моше рабейну, и взяли его из шатра, ибо ковчег находился в городе Давида, и там был шатер соборный, и в нем елей помазания. И чем помазали Шломо? Рогом. А чем помазали Шауля? Из сосуда, и сосуд разбился. И в чем разница? Говорят мудрецы, сказала Хана "вознесся рог мой Господом, широко раскрылись уста мои против врагов моих" - да возвысится царство того, кто помазан рогом, то есть царя Давида: вознесся рог мой, а не вознесся сосуд мой. Сосуд глиняный и хрупкий, упал на пол и разбился; а рог очень крепок, и потому царство рога есть царство длящееся. И тем более, что рог - это и помазанная кость, и есть в нем смысл протяженности, как в трублении шофара: "когда протяжно затрубит рог, они взойдут на гору", трубление шофара означает протяжение. Царство Давида будет длящимся. Давид, царь Израиля, жив и существует, царство Давида навеки, и даже в поколениях изгнания, в которых нет царства дома Давида, когда царь вернется царствовать, это будет царь из династии дома Давида. Вот в чем смысл рога.
(40) וַיַּעֲלוּ כָל הָעָם אַחֲרָיו וְהָעָם מְחַלְּלִים בַּחֲלִלִים וּשְׂמֵחִים שִׂמְחָה גְדוֹלָה וַתִּבָּקַע הָאָרֶץ בְּקוֹלָם׃ - (40) И весь народ поднялся вслед за ним, и народ играл на свирелях и радовался радостью великой, так что земля раскололась от их голоса.
Народ поднимается в радости и играет на свирелях, а слова "так что земля раскололась от их голоса" сказаны в виде преувеличения: был такой громкий шум, будто раскололась земля.
Весть доходит до Адонии
(41) וַיִּשְׁמַע אֲדֹנִיָּהוּ וְכָל הַקְּרֻאִים אֲשֶׁר אִתּוֹ וְהֵם כִּלּוּ לֶאֱכֹל וַיִּשְׁמַע יוֹאָב אֶת קוֹל הַשּׁוֹפָר וַיֹּאמֶר מַדּוּעַ קוֹל הַקִּרְיָה הוֹמָה׃ - (41) И услышал Адония и все приглашённые, что были с ним, а они уже закончили есть. И услышал Йоав звук шофара и сказал: отчего голос города шумит?
Говорит Мальбим: Адония и его приглашённые обратили внимание лишь на шум города, тогда как Йоав, который был военачальником, распознал звук шофара, уловил мелодию, знал, что такой звук издают только по большому поводу. Поэтому его вопрос более точен: "отчего голос города шумит", то есть здесь есть особый звук, из-за которого город шумит. Они услышали шум, а он уже почувствовал, что здесь есть нечто.
(42) עוֹדֶנּוּ מְדַבֵּר וְהִנֵּה יוֹנָתָן בֶּן אֶבְיָתָר הַכֹּהֵן בָּא וַיֹּאמֶר אֲדֹנִיָּהוּ בֹּא כִּי אִישׁ חַיִל אַתָּה וְטוֹב תְּבַשֵּׂר׃ - (42) Ещё он говорил, и вот Йонатан, сын Эвьятара-коэна, пришёл. И сказал Адония: войди, ибо ты человек достойный и добрую весть возвестишь.
В те времена хороший человек старался приносить добрые вести, а дурной человек любил приносить дурные вести. Это можно увидеть и сегодня: тот, у кого в сердце зло, наслаждается тем, чтобы прийти и сказать товарищу "ты слышал? твои акции упали", он получает своего рода удовольствие от того, чтобы возвещать плохое. А хороший человек постарается не встретиться с тобой, чтобы ты не услышал от него дурную весть, но если есть добрая весть, он будет первым рядом с тобой, чтобы обрадовать тебя. В этом разница между хорошим и дурным человеком. Поэтому, когда Адония увидел Йонатана, он подумал: если он пришёл возвестить, то, вероятно, здесь добрая весть, ведь он человек хороший, и будь весть дурной, он бы не пришёл.
(43) וַיַּעַן יוֹנָתָן וַיֹּאמֶר לַאֲדֹנִיָּהוּ אֲבָל אֲדֹנֵינוּ הַמֶּלֶךְ דָּוִד הִמְלִיךְ אֶת שְׁלֹמֹה׃ - (43) И ответил Йонатан и сказал Адонии: но господин наш царь Давид воцарил Шломо.
"Но" - не так, как ты говоришь, не так, как ты думаешь, будто я пришёл с доброй вестью. Знай же: царь воцарил Шломо. И отсюда он подробно рассказывает ему обо всём, что произошло, чтобы тот не подумал, будто группа мятежников сделала это по своему усмотрению.
(44) וַיִּשְׁלַח אִתּוֹ הַמֶּלֶךְ אֶת צָדוֹק הַכֹּהֵן וְאֶת נָתָן הַנָּבִיא וּבְנָיָהוּ בֶּן יְהוֹיָדָע וְהַכְּרֵתִי וְהַפְּלֵתִי וַיַּרְכִּבוּ אֹתוֹ עַל פִּרְדַּת הַמֶּלֶךְ׃ (45) וַיִּמְשְׁחוּ אֹתוֹ צָדוֹק הַכֹּהֵן וְנָתָן הַנָּבִיא לְמֶלֶךְ בְּגִחוֹן וַיַּעֲלוּ מִשָּׁם שְׂמֵחִים וַתֵּהֹם הַקִּרְיָה הוּא הַקּוֹל אֲשֶׁר שְׁמַעְתֶּם׃ - (44) И послал с ним царь Цадока-коэна, и Натана-пророка, и Бнаяу, сына Йеояды, и керети, и плети, и посадили они его на царского мула. (45) И помазали его Цадок-коэн и Натан-пророк в цари у Гихона, и поднялись оттуда радуясь, так что зашумел город. Это и есть тот звук, который вы слышали.
Он говорит ему: смотри, царь сделал это по слову пророка, по слову первосвященника и по слову Санедрина. Не думай, будто здесь нет согласия народа или что вам удастся воцарить Адонию против воцарения Шломо. Нет никаких шансов. И вся радость, что была слышна, это радость народа о воцарении Шломо.
А что такое "керети и плети"? Это выражение встречается в Пророках многократно. В простом смысле имеются в виду богатыри Давида, пращники и лучники, искусные в войне. Мудрецы наши истолковали "керети у-флети" как урим и тумим, что "кортим" (изрекают) свои слова и они "мофлаим" (чудесны), но на деле это драш, а не пшат, и нужно различать между пшатом и драшем. Ведь в нескольких местах встречается "весь керети и весь плети", и если речь идёт лишь об урим и тумим, трудно понять слово "весь". Поэтому простой смысл слов таков: это все богатыри Давида; а некоторые говорят, что это два знатных и почётных рода, керети один род и плети другой род, и когда совершали важное дело, их призывали.
(46) וְגַם יָשַׁב שְׁלֹמֹה עַל כִּסֵּא הַמְּלוּכָה׃ - И вот, Шломо воссел на царский престол.
Чтобы ты не подумал, что его помазали лишь для того, чтобы он воцарился после смерти Давида; вовсе нет, он уже начал царствовать на деле. Проще говоря: дело закрыто, тебе больше нечего предпринять.
(47) וְגַם בָּאוּ עַבְדֵי הַמֶּלֶךְ לְבָרֵךְ אֶת אֲדֹנֵינוּ הַמֶּלֶךְ דָּוִד לֵאמֹר יֵיטֵב אֱלֹהִים אֶת שֵׁם שְׁלֹמֹה מִשְּׁמֶךָ וִיגַדֵּל אֶת כִּסְאוֹ מִכִּסְאֶךָ וַיִּשְׁתַּחוּ הַמֶּלֶךְ עַל הַמִּשְׁכָּב׃ - И вот, пришли слуги царя благословить господина нашего царя Давида, говоря: пусть сделает Бог имя Шломо лучше имени твоего и возвеличит престол его больше престола твоего. И поклонился царь на ложе.
И чтобы ты не подумал, что они сделали это по собственному почину, как Йоав и Эвьятар пришли воцарить Адонияу сами по себе. Они пришли благословить господина нашего царя, и царь поклонился на ложе, то есть дал свое благословение и согласие на весь этот ход. А текст благословения: пусть Всевышний сделает имя Шломо лучше, в силу его добрых дел и в силу его мудрости, и возвеличит его престол в силу его царства, и оба они будут больше, чем было прежде, чем у царя Давида, в силу того, что он наследник престола и сын Давида. То есть здесь нет места для толкования на два лада; есть также согласие Давида. Что ты сделаешь в такой ситуации?
(48) וְגַם כָּכָה אָמַר הַמֶּלֶךְ בָּרוּךְ יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר נָתַן הַיּוֹם יֹשֵׁב עַל כִּסְאִי וְעֵינַי רֹאוֹת׃ - И вот, так сказал царь: благословен Господь, Бог Израиля, Который дал сегодня сидящего на престоле моем, и глаза мои видят это.
И чтобы ты не подумал, что есть вероятность, что царь разделит царство надвое: хорошо, он воцарил Шломо, но и мне даст несколько колен, как мы увидим позже в царстве Рехавама и Яровама. Поэтому сказано: "который дал сегодня сидящего на престоле моем": он получил все царство целиком. Разве царство Давида было раздроблено? Нет. И здесь тоже он сказал, что Шломо сядет на престоле моем, полное царство, как царство мое.
Бегство приглашенных и страх Адонияу
(49) וַיֶּחֶרְדוּ וַיָּקֻמוּ כָּל הַקְּרֻאִים אֲשֶׁר לַאֲדֹנִיָּהוּ וַיֵּלְכוּ אִישׁ לְדַרְכּוֹ׃ - И затрепетали, и встали все приглашенные, которые были у Адонияу, и пошли каждый своей дорогой.
Восставший против царства подлежит смерти, и кто захочет оставаться на тонущем корабле Адонияу? Смотри, что за люди, руководствующиеся выгодой: когда он велик, все вокруг него и все кричат ему: ты велик, ты силен; но как только что-то начинает шататься, тут же все крысы бегут с тонущего корабля.
(50) וַאֲדֹנִיָּהוּ יָרֵא מִפְּנֵי שְׁלֹמֹה וַיָּקָם וַיֵּלֶךְ וַיַּחֲזֵק בְּקַרְנוֹת הַמִּזְבֵּחַ׃ - А Адонияу убоялся Шломо, и встал, и пошел, и ухватился за роги жертвенника.
Адонияу понимает, что если кто-то и заплатит цену за содеянное, то это будет он, и заплатит самой дорогой ценой, своей головой. Поэтому он идет и хватается за роги жертвенника, полагая, что это святое место, святилище и обитель, и Шломо не войдет в это место, чтобы убить его.
(51) וַיֻּגַּד לִשְׁלֹמֹה לֵאמֹר הִנֵּה אֲדֹנִיָּהוּ יָרֵא אֶת הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה וְהִנֵּה אָחַז בְּקַרְנוֹת הַמִּזְבֵּחַ לֵאמֹר יִשָּׁבַע לִי כַיּוֹם הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה אִם יָמִית אֶת עַבְדּוֹ בֶּחָרֶב׃ - И сообщили Шломо, говоря: вот, Адонияу боится царя Шломо, и вот, он ухватился за роги жертвенника, говоря: пусть поклянется мне сегодня царь Шломо, что не умертвит раба своего мечом.
Было принято, что когда царь восходил на престол, он давал помилование всем подданным своего царства, таков был тогда обычай, и именно на это рассчитывает Адония. Поэтому он держится за рога жертвенника и говорит: "пусть поклянётся мне ныне". Сегодня особый день, день воцарения, а в день воцарения есть помилование, а значит царь помилует и меня. А то, что он сказал "если умертвит раба своего мечом", объясняется тем, что бунтовщиков против царской власти казнили мечом, и он имеет в виду, чтобы царь не умертвил его как того, кто умирает казнью за мятеж.
(52) וַיֹּאמֶר שְׁלֹמֹה אִם יִהְיֶה לְבֶן חַיִל לֹא יִפֹּל מִשַּׂעֲרָתוֹ אָרְצָה וְאִם רָעָה תִמָּצֵא בוֹ וָמֵת׃ - И сказал Шломо: если он будет достойным человеком, не упадёт ни один волос его на землю, а если найдётся в нём зло, то умрёт.
"Если он будет достойным человеком" - то есть будет служить царю, как и все остальные слуги царя; "не упадёт ни один волос его на землю" - ему нечего опасаться, он не будет наказан за прошлое, даже в малости, ведь падение волоса это самое лёгкое из повреждений. "А если найдётся в нём зло" - даже зло, которое само по себе не заслуживает смерти. Почему же? Потому что если у обычного человека находится зло, говорят: невозможно приписать его злым намерениям и желанию восстать против царя, был здесь грех, и царь может простить его. Но у Адонии, чьи намерения нам известны, мы сразу истолкуем зло в отрицательную сторону и скажем: зачем он это сделал? Конечно, потому что хочет царствовать. Поэтому, если найдётся в тебе какое-либо зло, ты будешь достоин смерти. Тебе я не готов дать снисхождение и потребую расплаты немедленно. Но если ты будешь достойным человеком, тебе нечего беспокоиться, и даже в малости я не причиню тебе вреда.
(53) וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה וַיּוֹרִדֻהוּ מֵעַל הַמִּזְבֵּחַ וַיָּבֹא וַיִּשְׁתַּחוּ לַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה וַיֹּאמֶר לוֹ שְׁלֹמֹה לֵךְ לְבֵיתֶךָ׃ - И послал царь Шломо, и свели его с жертвенника, и пришёл он, и поклонился царю Шломо, и сказал ему Шломо: иди в дом свой.
Адония приходит и кланяется перед ним, чтобы показать, что и он принимает его царствование, а Шломо говорит ему: "иди в дом свой". Что это значит? Когда он услышал прежде "если он будет достойным человеком, не упадёт ни один волос его на землю", Адония подумал, что имеется в виду, что он будет достойным человеком в служении царю, то есть что царь собирается дать ему назначение и должность, и, может быть, сделает его министром в своём правительстве. И вот вдруг он слышит: "иди в дом свой", вернись к тому, чтобы быть простым гражданином; в мои намерения не входит давать тебе назначение или должность. И это, как видно далее, приведёт Адонию к тому, что он не оставит своих замыслов, а продолжит стремиться к ним, что в конце концов и приведёт к его смерти.
Подведём итог:
Вторая часть главы учит нас, как принимается верное решение во время кризиса. Пророк Натан и Бат-Шева действуют с взаимодополняющей мудростью, один со стороны ревности и гнева, а другая со стороны подозрения и стыда, чтобы побудить Давида к действию. Давид не ограничивается заявлением, а ускоряет воцарение "в этот самый день" и ставит во главе его три вершины: первосвященника, пророка и главу Сангедрина, сажает Шломо на своего мула и помазывает его рогом с елеем у источника, в знак продолжающегося и полного царствования. Бнаяу учит нас своим "амен", что даже короткий путь отсюда до Гихона нуждается в помощи Небес. И напротив, Адония и его званые обнаруживают, насколько хрупко царство, у которого нет согласия Небес и людей: мыши бегут с тонущего корабля, а он держится за рога жертвенника и получает предостережение: если будет достойным человеком, не упадёт ни один волос его на землю, а если найдётся в нём зло, то умрёт.