Вступление: книга, открывающая эпоху
С Божьей помощью мы начинаем книгу Мелахим. Предыдущая книга, книга Шмуэля, завершает целую эпоху - эпоху Давида. Книга Мелахим открывает новую эпоху - эпоху Шломо, а затем строительство Храма, пока в конце книги мы не становимся свидетелями изгнания народа Израиля из его земли. Этим завершается книга Мелахим. Книгу Мелахим написал Ирмияу, как говорят наши мудрецы: Ирмияу написал свою книгу и книгу Мелахим.
А наша книга открывается именно закатом царствования Давида:
וְהַמֶּלֶךְ דָּוִד זָקֵן בָּא בַּיָּמִים וַיְכַסֻּהוּ בַּבְּגָדִים וְלֹא יִחַם לוֹ׃ - А царь Давид состарился, вошел в лета, и покрывали его одеждами, но не согревался он.
Здесь нужно рассмотреть несколько вопросов. Во-первых, в чем важность этой информации? Царь состарился, ему было холодно, привели ему девушку, чтобы она согревала его, что нам за дело до этого? Что действительно важно нам знать, так это то, что Адония, сын Хагит, хотел царствовать, и что Шломо было обещано царство. Во-вторых, весь этот сюжет о закате царствования Давида по логике должен был бы завершиться в книге Шмуэля, а книга Мелахим должна была бы открываться царствованием Шломо. Почему же завершение книги Шмуэля перетекает в книгу Мелахим? И в-третьих, как все это связано со следующим стихом: "וַאֲדֹנִיָּה בֶן־חַגִּית מִתְנַשֵּׂא לֵאמֹר אֲנִי אֶמְלֹךְ" ("А Адония, сын Хагит, возносился, говоря: я буду царствовать")? Соединительная буква вав учит, что между этими вещами есть связь.
На каждый отдельный вопрос можно дать отдельный ответ, но мы хотим понять картину в целом. Мальбим всегда объясняет суть дела в совокупности, у него нет точечных ответов, а есть объяснение всего вопроса в целом. Так и здесь.
Почему он не согревался
Царю Давиду было тогда семьдесят лет. По простому смыслу, хотя ему было всего семьдесят, но он вел много войн, силы его истощились, и старость навалилась на него преждевременно. И чем больше человек стареет, тем больше убывает естественное тепло. Это та реальность, которую мы видим своими глазами: вечный спор в синагоге о кондиционерах - молодые хотят сильного охлаждения, а старики приходят с одеялами. Человек стареет, и тепло тела покидает его.
Но наши мудрецы толкуют, что здесь было нечто большее, ведь и старика согревают одежды, а у Давида мы видим, что одежды не помогали. Говорят наши мудрецы, что это было в наказание за то, что Давид отрезал край плаща Шауля. Когда он был в пещере, а после вышел, когда Шауль преследовал его, вышел Давид с краем плаща Шауля в руке и сказал ему: вот свидетельство, я мог убить тебя, ты был близко ко мне, и лишь шаг был между тобой и смертью, я пощадил тебя, почему же ты преследуешь меня? Тем не менее в его поступке был изъян, ведь он испортил одежду, а тот, кто портит одежду, в конце концов не наслаждается ее теплом.
Бен Йеояда объясняет, что здесь было столь серьезного: край плаща - это то место, где висят цицит, и, отрезав край, Давид стал причиной того, что Шауль один час ходил без цицит. Ему следовало бы отрезать другое место от плаща, а не край. А Радак приводит объяснение, которое кажется ему более верным: когда Давид увидел ангела, чья рука была занесена и простерта над Иерусалимом, там написано, что Давид ужаснулся и тело его остыло от страха перед ангелом, и из-за того остывания "и покрывали его одеждами, но не согревался он".
Почему это написано здесь: вступление к Адонии
Мальбим объясняет, что весь сюжет об остывании Давида и обо всем, что с ним происходит, вплоть до того, что ему приводят Авишаг из Шунема, - это вступление, призванное объяснить тебе, почему "а Адония, сын Хагит, возносился, говоря: я буду царствовать". Все это и есть причины, которые привели Адонию к решению, что именно он возьмет себе царство.
Ведь тот, кто вдумается, увидит, что Адония совершает здесь глупость. В нашей истории уже был некто, кто пытался восстать против Давида - Авшалом, - и мы видели, чем это для него обернулось и каков был его конец. С какой стати ты, Адония, идёшь и совершаешь подобное при жизни отца? Неужели у тебя нет немного терпения? Подожди, дождись смерти отца, а потом бери себе царство. И более того, он делает это без ведома Давида, как мы увидим далее: "а ты, господин мой царь, не знаешь" - от него скрыли всё это дело. Как же он пытается обойти Давида и провозгласить царём самого себя, в то время как опыт показывает, что такой путь не увенчается успехом?
Поэтому приходит Писание и учит, что было здесь несколько причин, которые придали Адонии смелости. Он сказал себе: Авшалом поступил неправильно, ведь Авшалом вышел царствовать, когда отец мой был ещё в расцвете сил. Кто восстаёт против царя, пока тот в расцвете сил и крепко держит царство? Царь будет сражаться против него изо всех сил, даже если это его сын. А теперь, напротив, отец его уже лежит в постели, больной. И не просто болен - о больном ты скажешь: завтра выздоровеет и вернётся к своей силе, - а он замёрз, снизился его естественный жар. А это означает, что возврата отсюда нет. Это вопрос возраста, он уже не выйдет из этого состояния, до такой степени, что нужно привести ему кого-то, кто согреет его. А если так, то нет проблемы встать и действовать против царя; нет здесь никого сильного, кто остановит меня, он в полном изнеможении.
И ещё причина: если рядом с царём находятся люди, они передают ему всякую информацию обо всём, что происходит. Но Давид был отрезан, ведь жёны его не были при нём, а кто был с ним? Только Авишаг Шунамитянка. И именно на это делает акцент следующий стих.
וַיֹּאמְרוּ לוֹ עֲבָדָיו יְבַקְשׁוּ לַאדֹנִי הַמֶּלֶךְ נַעֲרָה בְתוּלָה וְעָמְדָה לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וּתְהִי־לוֹ סֹכֶנֶת וְשָׁכְבָה בְחֵיקֶךָ וְחַם לַאדֹנִי הַמֶּלֶךְ׃ - И сказали ему рабы его: пусть поищут для господина моего царя девицу-девственницу, и будет она стоять перед царём, и будет ему сохенет, и будет лежать у тебя на груди, и согреется господин мой царь.
Девица-девственница и сохенет
Почему девственница? Говорят мудрецы: девственница горячее, чем познавшая мужа. А что означает "сохенет"? У этого есть несколько значений. Одни говорят, сохенет - приносящая пользу, и так объясняет Радак: та, в ком есть польза, по выражению "что тебе пользы" - какая тебе выгода. Другие толкуют сохенет от слова "поставленная над сокровищами", как известное выражение "управляющий, который над домом". А некоторые толкуют от слов Писания "колющий дрова согревается ими" - то есть согревается ими. И приводит Радак, что на арабском языке горячую вещь называют "сахон", вроде "сехина", горячее и жар. По этому толкованию "и будет ему сохенет" - согревающая, "и будет лежать у тебя на груди, и согреется господин мой царь".
Обратим внимание, что рабы не предлагают Давиду взять жену, потому что Давид был ограничен в количестве жён. Сказано "и прибавил бы тебе ещё вдвое больше того" - вначале было у него шесть жён, а "вдвое больше" удваивает дважды, то есть восемнадцать. Не может быть, чтобы Давид взял ещё жену сверх восемнадцати.
И ещё причина для просьбы о девственнице, говорит Малбим: врачи его не хотели, чтобы царь Давид ослабел, а поскольку они знали, что супружеская близость ослабляет его, поэтому они вывели жён его из дома. А кто остался? Только она. Поэтому сказано "и будет стоять перед царём, и будет ему сохенет" - она была поставлена над делами дома, чтобы Давиду не приходилось прибегать к тому, чтобы к нему заходили его слуги по какому-либо делу, а чтобы она занималась всеми делами, и тем самым он тоже не ослабел бы.
Точность в языке: "перед царём" и "у тебя на груди"
И обратим внимание на интересную точность. Стих открылся одним оборотом и завершился другим: "и будет стоять перед царём" - третье лицо, а затем "и будет лежать у тебя на груди" - второе лицо. Если ты сказал "перед царём", следовало завершить "и будет лежать у него на груди"; а если ты сказал "у тебя на груди", следовало открыть "и будет стоять перед тобой". Говорит Малбим: смотри, насколько точен язык. Рабы говорят Давиду: мы объявим, что нам нужна девица-девственница, которая будет стоять перед царём, - вот что услышат и вот что будет условием конкурса. Но что будет на самом деле? "И будет лежать у тебя на груди". Со стороны законов скромности не подобает объявлять, что ищут девицу-девственницу, которая будет лежать на груди Давида, поэтому объявление делается в третьем лице, а то, что говорится ему одному, сказано во втором лице: ты сам будешь знать об этом, и это то, что не станет достоянием огласки.
И согласно этому, говорит Малбим, ты поймёшь, что привело Адонию к тому, чтобы царствовать. В тот момент Давид был слаб, и мало того что он был слаб, но и жёны его уже не приходили к нему, а если так, то он отрезан от всех средств связи и не знает, что происходит. Сказал Адония: нет положения более удачного, чем это, чтобы мне войти и воцариться, а царь Давид не узнает об этом деле, а к тому времени, как узнает, - будет уже поздно, ведь я захвачу царство. А напротив, если бы жёны его часто приходили к нему, он опасался бы совершать действие, известие о котором сразу дошло бы до царя, и тогда царь поставил бы его на место. Ведь всё ещё царь обладает силой в том смысле, что за ним последнее слово, у него есть власть, и его решение - решение.
וַיְבַקְשׁוּ נַעֲרָה יָפָה בְּכֹל גְּבוּל יִשְׂרָאֵל וַיִּמְצְאוּ אֶת־אֲבִישַׁג הַשּׁוּנַמִּית וַיָּבִאוּ אֹתָהּ לַמֶּלֶךְ׃ - И искали красивую девицу по всем пределам Израиля, и нашли Авишаг Шунамитянку, и привели её к царю.
Авишаг Шунамитянка и еще одна причина спешки Адонии
Здесь Писание сообщает нам еще одну причину того, почему Адония поспешил начать царствовать. Обратите внимание: и Авшалом очень желал царства, и в конце концов пришел к наложницам своего отца. То же самое повторяется у Адонии: он желал царства, а после того как потерял его, просит Бат Шеву, мать Шломо, поговорить со Шломо, чтобы ему отдали Авишаг Шунамитянку, утверждая, что раз отец не знал ее, то она не запрещена ему. У обоих, стало быть, мы видим и желание царствовать, и желание взять жен своего отца.
Но между ними есть разница, говорит Мальбим, и она в порядке приоритетов. У Авшалома главной целью было царствовать, и он пришел к наложницам своего отца, чтобы все знали, что он стал ненавистен в глазах своего отца и нет никакого шанса, что отец еще вернется, то есть чтобы установить необратимое положение, при котором ясно, что царствует он. У Адонии же все началось наоборот: Адония увидел Авишаг Шунамитянку, о которой Писание свидетельствует, что она была красивой девушкой, подобной которой не было во всем Израиле, и возжелал ее. С этого желания все и началось: он сказал, тогда я буду царствовать, а раз я буду царствовать, то жена царя подобает сыну царя, тем более что царь не знал ее, и потому он будет достоин получить жену покойного царя.
וְהַנַּעֲרָה יָפָה עַד־מְאֹד וַתְּהִי לַמֶּלֶךְ סֹכֶנֶת וַתְּשָׁרְתֵהוּ וְהַמֶּלֶךְ לֹא יְדָעָהּ׃ - И девушка была очень красива, и стала царю служанкой, и прислуживала ему, но царь не познал ее.
וַאֲדֹנִיָּה בֶן־חַגִּית מִתְנַשֵּׂא לֵאמֹר אֲנִי אֶמְלֹךְ וַיַּעַשׂ לוֹ רֶכֶב וּפָרָשִׁים וַחֲמִשִּׁים אִישׁ רָצִים לְפָנָיו׃ - А Адония, сын Хагит, возгордился, говоря: я буду царствовать, и завел себе колесницы и всадников, и пятьдесят человек, бегущих перед ним.
Пятьдесят человек, бегущих перед ним
"Возгордился" - от слова гордость и превозношение: я буду царствовать. И для этого завел себе колесницы, всадников и пятьдесят человек, бегущих перед ним. В их времена было принято, что когда идет важный человек, перед ним бегут люди, подобно тому как сегодня перед царским кортежем едут мотоциклы.
Мудрецы говорят, что достоинство тех пятидесяти человек было в том, что у них были удалены селезенки и срезаны ступни ног. То есть они были способны бежать по колючкам и по терниям, ничего не ощущая. А что значит, что у них были удалены селезенки? Когда человек много бежит, он чувствует боль в боку, и эта боль подобна красной лампочке в автомобиле, которая говорит тебе остановиться. У этих людей отсоединили красную лампочку, и они могли бежать и бежать, не чувствуя боли, и благодаря этому не были ограничены в своем беге. Разумеется, с точки зрения здоровья это дело нехорошее, но таково было их достоинство.
וְלֹא־עֲצָבוֹ אָבִיו מִיָּמָיו לֵאמֹר מַדּוּעַ כָּכָה עָשִׂיתָ וְגַם־הוּא טוֹב־תֹּאַר מְאֹד וְאֹתוֹ יָלְדָה אַחֲרֵי אַבְשָׁלוֹם׃ - И отец никогда не огорчал его, говоря: почему ты так поступил? И он тоже был очень хорош видом, и родила его после Авшалома.
Почему он не боялся своего отца и почему был уверен, что народ примет его
Здесь Писание объясняет две вещи. Первое: как может быть, что он не боялся своего отца? И второе: как он не опасался, что Израиль не примет его царства, ведь царь без народа не царь?
Об опасении перед отцом он говорит: "И отец никогда не огорчал его, говоря: почему ты так поступил". Никогда отец не сказал ему: Адония, почему ты так делаешь, никогда не порицал его. Стало быть, и это отец примет; я буду царствовать, и отец не воспротивится мне, увидит, что уже есть тот, кто захватил царство, и примет это.
Что касается принятия его народом, у него было два основания. Первое: "и он был очень красив собой". Кого еще мы видели, кто был красивее всех в Израиле? Авшалома, и он тоже полагал, что благодаря своей красоте понравится всем и его изберут. Второе: царство принадлежит ему по иерархии - "а его она родила после Авшалома". Авшалом хотел царствовать, потому что считал, что он следующий в очереди по порядку назначений; а после того как ушел Авшалом, кто следующий? Адония. Амнон, первенец, умер, за ним Даниэль, за ним Авшалом, за ним Адония; и после смерти первых троих он старший, кто царствует вместо отца.
А что значит "а его она родила после Авшалома", ведь Авшалом был сыном Маахи, а Адония сыном Хагит? Объясняет Раши: имеется в виду, что мать воспитала его по тому же обычаю воспитания, что и Авшалома. "Родила" здесь как "вырастила" - мать вырастила его в той же среде, в которой рос Авшалом, и та самая среда, что привела Авшалома к тому, к чему привела, привела и Адонию к тому, к чему привела.
Грозное нравоучение Ральбага
Кстати, у Ральбага здесь есть грозное нравоучение. В том месте, где приводится, что Давид назначил своих сыновей быть коэнами, то есть служителями, Ральбаг говорит: знай, что Давид не преуспел в воспитании своих детей. Посмотри, что было у него с Амноном, который надругался над Тамар, своей сестрой; посмотри, что было у него с Авшаломом, который восстал против отца и надругался над его наложницами; посмотри, что было у него с Адонией, сыном Хагит. А в чем причина? "И отец его не огорчал его никогда" - отец не обличал его. И поскольку он не обличал своих сыновей, а наоборот, еще и давал им назначения, которые придавали им ощущение власти, поэтому ты видишь, что он не так уж преуспел в воспитании своих сыновей.
И есть здесь еще одно объяснение стиха. Я, кажется, видел от имени Бен Иш Хая: часто, когда ребенок задает отцу вопросы, отцу надоедают эти вопросы, и он отвечает ему "вот так". Вот так, и всё, хватит. У него нет слишком много ответов. И об этом сказано "и отец его не огорчал его никогда, говоря: почему ты так поступил" - когда сын спрашивал "почему", отец не отвечал ему "вот так", что является огорчительным ответом, а всегда давал ему ответ, который удовлетворял его.
И еще я видел объяснение: почему сказано "почему ты так поступил" в прошедшем времени, а не в настоящем - "почему ты так поступаешь"? Дело в том, что Адония совершал свои поступки тайно, а не открыто, и потому Давид не знал. Когда он узнавал? Только после того, как поступок был совершен, и тогда он приходил и говорил ему: почему ты так поступил. И об этом сказано "и отец его не огорчал его никогда, говоря: почему ты так поступил" - ибо он не знал, что тот делает, так как тот делал это тайно.
וַיִּהְיוּ דְבָרָיו עִם יוֹאָב בֶּן־צְרוּיָה וְעִם אֶבְיָתָר הַכֹּהֵן וַיַּעְזְרוּ אַחֲרֵי אֲדֹנִיָּה׃ - И были речи его с Йоавом, сыном Церуи, и с Эвьятаром, коэном, и они помогали, идя за Адонией.
Партия озлобленных: Йоав и Эвьятар
Вы знаете, что когда кто-то хочет создать новую партию, что он делает? Берет всех заброшенных, угнетенных и разгневанных на все остальные партии и собирает их к себе, создает себе партию озлобленных: этот злится на того, а тот злится на этого, давайте объединимся вместе.
И так же здесь. Йоав, сын Церуи, как мы увидим в следующих главах, стал ненавистен Давиду совершенно, до такой степени, что у Давида есть ясное указание Шломо убить Йоава, сына Церуи, который причинил ему много бед, и мы поговорим об этом далее. А Эвьятар, коэн, вспомните, что было с ним: когда Давид бежал от Авшалома, он взял его с собой и попросил его вопросить через урим и тумим, но это не удалось, и тогда он отослал его. А в чем была причина, что не удалось? Потому что он был из сыновей Эли, а о сыновьях Эли сказано, что они не будут коэнами-служителями, и поэтому на определенном этапе он был как бы отстранен от служения.
Эти двое были самыми подходящими людьми, чтобы присоединиться к Адонии, ведь оба знают, что если Адония царствует, то у них есть продолжение, у них есть роль; а если воцарится тот, кто продолжает путь Давида, то отвергнутое Давидом будет отвергнуто и продолжателем. И в этом Адония поступил мудро: Йоав был военачальником, и все мы знаем, что когда хотят совершить переворот в тоталитарном государстве, нужно вступить в сговор с офицерами армии - если у тебя есть армия, ты обеспечен. А то, что нужно после этого, это СМИ, и это Эвьятар, коэн, который был первосвященником, человеком духа, тем, кто обращается к народу. И есть даже те, кто ставит СМИ впереди армии, ибо именно они возводят на престол царей. Вот, Адония пошел и организовал подходящих людей: материальную фигуру, ту, что умеет сплотить армию, и духовную фигуру, ту, что придаст духовную сторону этому царству - эти двое могут дать ему печать законности быть царем.
וְצָדוֹק הַכֹּהֵן וּבְנָיָהוּ בֶן־יְהוֹיָדָע וְנָתָן הַנָּבִיא וְשִׁמְעִי וְרֵעִי וְהַגִּבּוֹרִים אֲשֶׁר לְדָוִד לֹא הָיוּ עִם־אֲדֹנִיָּהוּ׃ - А Цадок, коэн, и Бенаяу, сын Йеояды, и Натан-пророк, и Шими, и Реи, и богатыри, которые были у Давида, не были с Адонией.
Кого Адония не пригласил
Обратим внимание, что Адония тщательно продумал и то, кого не приглашать. Он знает, что есть люди, крепко связанные с Давидом, и стоит ему попытаться привлечь их к себе, как весь заговор развалится, ведь они хранят верность Давиду и немедленно пойдут и расскажут ему, попытавшись пресечь дело в самом зародыше.
Цадок Коэн был тем, кто помог Давиду, когда тот бежал от своего сына Авшалома. Бная бен Йеhояда был одним из богатырей Давида. Натан пророк был тем, кто пророчествовал, что царствовать будет Шломо, и уж его-то Адония, разумеется, не возьмет. "И Шими" - некоторые говорят, что это Шими бен Гера. А "и Реи" - Мецудат Давид полагает, что вполне возможно, это Хушай hаАрки, которого называли "другом царя". И все богатыри, что были у Давида, не были с Адонияhу, ибо видели в этом мятеж против царства, а потому и сам Адония не пытался их привлечь.
וַיִּזְבַּח אֲדֹנִיָּהוּ צֹאן וּבָקָר וּמְרִיא עִם אֶבֶן הַזֹּחֶלֶת אֲשֶׁר־אֵצֶל עֵין רֹגֵל וַיִּקְרָא אֶת־כָּל־אֶחָיו בְּנֵי הַמֶּלֶךְ וּלְכָל־אַנְשֵׁי יְהוּדָה עַבְדֵי הַמֶּלֶךְ׃ - И зарезал Адонияhу овец, быков и откормленный скот у камня Зохелет, что возле Эйн Рогель, и позвал всех своих братьев, сыновей царя, и всех мужей Йеhуды, рабов царя.
Пир: "всех своих братьев" и "всех мужей Йеhуды"
Нам известно общее правило: когда хотят сблизить людей, еда служит объединяющим началом. И уже сказали наши мудрецы, что нет ничего, что сближает так, как совместная трапеза, велика трапеза, ибо она приближает далеких. Поэтому вы всегда увидите на всевозможных партийных собраниях, что еда является главным элементом: для активистов должна быть еда. Так и Адония заботится об угощении для них - овцы, быки и откормленный скот - и этим вводит их в этот союз, все вместе заключают договор, там устраивается пир, и все принимают над собой его царство.
В основе плана лежит внезапность: в одно мгновение я приблизил к себе всех своих людей, в одно мгновение мы поднимемся и воцаримся, а мои люди уже позаботятся о том, чтобы распространить весть об этом. Поэтому обратите внимание: сначала "и позвал всех своих братьев, сыновей царя" - братьев и близких, чтобы они прежде всего были посвящены в заговор, чтобы связь была крепкой, а затем мы обнародуем это. И только потом "и всех мужей Йеhуды, рабов царя", что является отдельным приглашением.
И Малбим подчеркивает: сначала написано "את", а потом "ולכל". Есть разница между "את" и словом, перед которым стоит буква ламед. "את" означает, что я приглашаю тебя ради важного дела, ради возвышенной цели, поэтому "и позвал всех своих братьев", ибо зовет их ради важного дела - основать мятеж и утвердить царство, которое он желает установить. В отличие от этого "ולכל" - это приглашение к делу менее важному, там он не советуется с ними, а есть застолье и провозглашение царя, поэтому зовет также и всех. Но те, кто был в основе мятежа, люди более значимые, были призваны для того, чтобы выработать план.
וְאֶת־נָתָן הַנָּבִיא וּבְנָיָהוּ וְאֶת־הַגִּבּוֹרִים וְאֶת־שְׁלֹמֹה אָחִיו לֹא קָרָא׃ - А Натана пророка, и Бнаяhу, и богатырей, и Шломо, брата своего, не позвал.
Всех этих он не пожелал звать, как мы объяснили, ведь он знал, что они не только не поддержат его, но еще и воспротивятся его замыслу. И здесь он добавляет также Шломо, которого не позвал, ибо знал, что царство где-то обещано ему, а потому нельзя, чтобы тот узнал об этом, и надо, чтобы он оказался перед свершившимся фактом.
וַיֹּאמֶר נָתָן אֶל־בַּת־שֶׁבַע אֵם־שְׁלֹמֹה לֵאמֹר הֲלוֹא שָׁמַעַתְּ כִּי מָלַךְ אֲדֹנִיָּהוּ בֶן־חַגִּית וַאֲדֹנֵינוּ דָוִד לֹא יָדָע׃ - И сказал Натан Бат-Шеве, матери Шломо, так: разве ты не слышала, что воцарился Адонияhу, сын Хагит, а господин наш Давид не знает?
Натан пророк пробуждает Бат-Шеву
Натан пришёл пробудить её тремя доводами. Во-первых, он говорит ей: не думай, что есть время, "воцарился Адония, сын Хагит", он уже воцарился, дело сделано, надо спешить. И во-вторых, чтобы она не сказала: сделанного не воротишь, поэтому он добавляет "а господин наш Давид не знает" - знай, что ещё есть что делать; Давид не знает, а если Давид узнает, есть шанс остановить это дело.
וְעַתָּה לְכִי אִיעָצֵךְ נָא עֵצָה וּמַלְּטִי אֶת־נַפְשֵׁךְ וְאֶת־נֶפֶשׁ בְּנֵךְ שְׁלֹמֹה׃ - А теперь пойди, я дам тебе совет, и спаси свою жизнь и жизнь твоего сына Шломо.
И вот третья причина. Говорит ей Натан: не думай, что здесь речь идёт лишь о погоне за почётом, воцарюсь я или воцарится мой сын. Нет. Знай, что ты идёшь сейчас бороться за свою жизнь и за жизнь своего сына. Мы уже говорили об этом в предыдущих книгах, что когда царь вставал на царство, первым делом он проводил этническую чистку: всякий, кто был хоть как-то связан с прежним царём, был для него опасен, и всех их он уничтожал. Стало быть, Шломо всегда будет как меч, занесённый над головой Адонии, и потому в тот миг, когда Адония захватит царство, первым делом он убьёт Шломо и его мать, зачем ему лишние враги? Поэтому ты должна спасти свою жизнь и жизнь своего сына, а значит, тебе нужно поторопиться и действовать.
А некоторые объясняют "и спаси свою жизнь" иначе: Раши говорит, что она спасёт её от раздора, ведь после смерти Давида возникнет раздор, ибо обещание было дано Шломо, и чтобы не возник раздор. Но согласно тому, что мы объяснили, имеется в виду спасти её жизнь буквально от смерти, её жизнь в прямом смысле.
לְכִי וּבֹאִי אֶל־הַמֶּלֶךְ דָּוִד וְאָמַרְתְּ אֵלָיו הֲלֹא־אַתָּה אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ נִשְׁבַּעְתָּ לַאֲמָתְךָ לֵאמֹר כִּי־שְׁלֹמֹה בְנֵךְ יִמְלֹךְ אַחֲרַי וְהוּא יֵשֵׁב עַל־כִּסְאִי וּמַדּוּעַ מָלַךְ אֲדֹנִיָּהוּ׃ - Пойди и войди к царю Давиду, и скажи ему: не ты ли, господин мой царь, поклялся рабе твоей, говоря: Шломо, сын твой, воцарится после меня, и он сядет на престоле моём? Почему же воцарился Адония?
Откуда клятва
Натан знал об этой клятве, которою поклялся Давид, что Шломо воцарится. А по какой причине родилась эта клятва? Написано у мудрецов, что после того, как Давид вошёл к Бат-Шеве, родился у него сын, и в пророчестве прямо написано, что сын был смертельно болен, и Давид много молился о нём, но не помогло, и сын умер. И говорят мудрецы, что после этого Бат-Шева не хотела вновь быть близка с Давидом, ибо сказала: всегда будут говорить о ребёнке, который у нас родится, что он ребёнок с изъяном. Ведь первый ребёнок родился в запрете и умер, а второй ребёнок, видимо, тоже с изъяном, ведь вначале он вошёл к ней в грехе, и, по-видимому, тут есть что-то нечистое, и станут его презирать. Сказал ей Давид: я обещаю тебе, что этот сын не только не будет с изъяном, но будет достойным в Израиле, и он будет царём над всем Израилем, и поклялся ей в этом. И поскольку он поклялся ей, она согласилась, и вследствие этого следующий сын, которого она зачала, был Шломо. Значит, Давид должен был исполнить своё обещание и поставить его царём над Израилем. Это и есть "ты поклялся рабе твоей, говоря: Шломо, сын твой, воцарится после меня, и он сядет на престоле моём, а почему же воцарился Адония".
הִנֵּה עוֹדָךְ מְדַבֶּרֶת שָׁם עִם־הַמֶּלֶךְ וַאֲנִי אָבוֹא אַחֲרַיִךְ וּמִלֵּאתִי אֶת־דְּבָרָיִךְ׃ - Вот, когда ты ещё будешь говорить там с царём, я войду вслед за тобою и дополню твои слова.
Пока ты будешь говорить с царём, я войду и сделаю дополнения к тому, что нужно, укреплю твои слова.
וַתָּבֹא בַת־שֶׁבַע אֶל־הַמֶּלֶךְ הַחַדְרָה וְהַמֶּלֶךְ זָקֵן מְאֹד וַאֲבִישַׁג הַשּׁוּנַמִּית מְשָׁרַת אֶת־הַמֶּלֶךְ׃ - И вошла Бат-Шева к царю в покой, а царь был очень стар, и Авишаг Шунамитянка прислуживала царю.
וַיִּזְבַּח שׁוֹר וּמְרִיא־וְצֹאן לָרֹב וַיִּקְרָא לְכָל־בְּנֵי הַמֶּלֶךְ וּלְאֶבְיָתָר הַכֹּהֵן וּלְיֹאָב שַׂר הַצָּבָא וְלִשְׁלֹמֹה עַבְדְּךָ לֹא קָרָא׃ - И заколол он быка, и откормленный скот, и множество мелкого скота, и позвал всех сыновей царя, и Эвьятара-коэна, и Йоава, военачальника, а Шломо, раба твоего, не позвал.
Довод Бат-Шевы
Здесь она добавляет грех к его преступлению: смотри, он пошёл и устроил большой пир, и не только это, но при жизни своего отца, когда отец лежит на смертном одре, он собирает людей, чтобы воцарить его. И более того - он сам понимает, что его поступок недостоин, и доказательство тому "а раба твоего Шломо не пригласил". То есть он осознаёт, что царство обещано Шломо, и зачем бы ему приглашать своих соперников, которые стали бы средством противодействия тому, что он делает? Если ты осознаёшь, что именно Шломо должен унаследовать, и потому не приглашаешь его, это знак того, что дело не было простодушным.
וְאַתָּה אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ עֵינֵי כָל־יִשְׂרָאֵל עָלֶיךָ לְהַגִּיד לָהֶם מִי יֵשֵׁב עַל־כִּסֵּא אֲדֹנִי־הַמֶּלֶךְ אַחֲרָיו׃ - А ты, господин мой царь, глаза всего Израиля на тебя устремлены, чтобы ты сказал им, кто сядет на престол господина моего царя после него.
Говорит Мальбим: обратите внимание, что она не рассказала Давиду, что Адония пригласил всех рабов царя. Ведь если бы она так сказала ему, показалось бы, будто дело уже решено и ничего не поделаешь - все с ним, значит, всё кончено, что я смогу сделать. Но как раз наоборот: она говорит ему, знай, что все рабы царя, весь Израиль, ждут решения твоих уст. То есть положение обратимо и его ещё можно изменить - "глаза всего Израиля на тебя устремлены, чтобы ты сказал им, кто сядет на престол господина моего царя". Она не хочет, чтобы Давид подумал, что уже все с ним, ведь тогда он, быть может, поневоле смирится с этим ходом.
וְהָיָה כִּשְׁכַב אֲדֹנִי־הַמֶּלֶךְ עִם־אֲבֹתָיו וְהָיִיתִי אֲנִי וּבְנִי שְׁלֹמֹה חַטָּאִים׃ - И будет, когда господин мой царь ляжет с отцами своими, то я и сын мой Шломо окажемся виновными.
"то я и сын мой Шломо окажемся виновными" - пять объяснений
Когда господин мой царь ляжет с отцами своими, то есть когда покинет этот мир, "то я и сын мой Шломо окажемся виновными". А что означает "виновными"? Радак говорит: "хатаим" согласно Таргуму "метархин", от слова изгнание - как говорят о разведённой "метарха", изгнанная - то есть я и сын мой Шломо будем изгнаны из царства.
А некоторые толкуют, что в этом будет раскрытие греха. То есть скажут: почему на самом деле не выбрали Шломо? Видимо, та история была не столь чиста и не столь незапятнанна. И тогда возведут на нас грех, скажут, что мы были во грехе, что я совершила преступление и что Шломо родился во грехе - "я и сын мой Шломо окажемся виновными", возведут на нас вину греха.
И есть ещё одно объяснение, что она имеет в виду, что ты окажешься грешен в этом. "Я и сын мой Шломо виновны" - она подразумевает не нас, а тебя, только зачастую из уважения к царской власти не обращаются к царю напрямую. Как Моше не сказал фараону "ты выйдешь преследовать меня", а "рабы твои выйдут преследовать меня" - он не хотел задеть его напрямую, ведь с царём говорят почтительно. И так же и здесь: она не хотела сказать "и будет, когда господин мой царь ляжет с отцами своими, ты, господин мой царь, окажешься грешен, будет на тебе вина, ты поклялся и не исполнил", и потому сказала, что грех будет на нас, говоря будто о себе и о своём сыне, тогда как слова эти намекают на самого царя Давида.
Ещё одно объяснение приводит Ральбаг: "хатаим" означает наказанные. Поскольку Адония знает, что Шломо будет угрожать его царству все дни, ведь именно он должен был получить царство, он постарается убить нас, чтобы мы не угрожали его царству, и это приведёт к тому, что мы будем наказаны - "виновны" в смысле наказанные.
И есть ещё одно объяснение, что "хатаим" означает лишённые. "Хет" означает недостаток, а "не будет на тебе хет" означает не будет на тебе недостатка; человек, который промахнулся мимо цели, недобрал до цели, и когда в человеке есть "хет", это означает, что в нём есть недостаток. И вот что она говорит ему: если мы не уладим это дело, то выйдет, что в нас будет недостаток, ведь это достоинство и это величие полагаются нам, а мы их теряем, и мы не хотим быть обделёнными.
Подведём итог:
Глава открывается описанием, которое поначалу кажется незначительной деталью - старость Давида, его озноб и Авишаг из Шунема - и выясняется, что оно целиком является введением к пониманию мятежа Адонии: слабость Давида, из которой нет возврата, его отрезанность от сведений после того, как его жёны были удалены из дома, и красота Авишаг, которая пробудила в нём желание, из которого выросло стремление царствовать. Адония организует себе колесницы, всадников и скороходов, налаживает союз с Йоавом, военачальником, и с Эвьятаром, священником - сила и дух - и старательно исключает верных Давиду и Шломо, и устраивает пир, чтобы связать своих людей воедино. И во всём этом звучит нравоучение Ральбага: "и не огорчал его отец его никогда" - воспитание без порицания и назначения без наставления вот что породило Амнона, Авшалома и Адонию. А против стремительного хода встаёт пророк Натан и побуждает Бат-Шеву тремя доводами: дело уже сделано, но Давид всё ещё не знает, и потому оно обратимо, и превыше всего - здесь речь не о борьбе за честь, а о борьбе за её жизнь и за жизнь её сына.