Введение: глава, завершающая пророчество
Третья глава книги Малахи завершает эту книгу, завершает сборник Трей-Асар («Двенадцать малых пророков») и, по сути, подводит итог всей эпохе пророчества. Эта глава служит ответом на претензии, прозвучавшие в конце предыдущей главы: «Утомили вы Господа речами вашими и говорите: "Чем утомили мы Его?" - тем, что говорите: "Всякий, делающий зло, хорош в очах Господа, и к таковым Он благоволит", или: "Где же Б-г правосудия?"». У людей возникли сомнения в справедливости Б-жественного управления: почему Всевышний не наказывает злодеев? Ведь мы видим, что нечестивец преуспевает, ничто ему не вредит и не причиняет ущерба - будто бы Всевышний благоволит ему! А если это не так, то где же Б-г правосудия?
И на это дается ответ: вы требуете, чтобы Б-г правосудия открылся и немедленно покарал грешника за совершенное им преступление, а праведнику тотчас же воздал добром за доброе дело. Однако в этом мире подобное невозможно, ибо мы все еще находимся в мире свободы выбора и испытания. Если бы каждый творящий зло немедленно нес наказание, а каждый творящий добро сразу же получал награду - где была бы свобода выбора? В чем заключалось бы испытание? Тогда мир делился бы не на праведников и злодеев, а на умных и глупых. Только глупец стал бы зажигать свет в Шаббат, зная, что в ту же секунду его руку сведет параличом и он не сможет пошевелить ею две недели. Как только наказание становится мгновенным, и наоборот - награда незамедлительной - свобода выбора исчезает. Поэтому в рамках этого мира такое невозможно.
Стих 1: Малахи и вестник завета
הִנְנִי שֹׁלֵחַ מַלְאָכִי וּפִנָּה דֶרֶךְ לְפָנָי, וּפִתְאֹם יָבוֹא אֶל הֵיכָלוֹ הָאָדוֹן אֲשֶׁר אַתֶּם מְבַקְשִׁים וּמַלְאַךְ הַבְּרִית אֲשֶׁר אַתֶּם חֲפֵצִים הִנֵּה בָא, אָמַר ה' צְבָאוֹת. - Вот, Я посылаю вестника Моего, и он расчистит путь предо Мною; и внезапно придет в Храм Свой Владыка, Которого вы ищете, и посланец завета, которого вы желаете; вот, он идет, говорит Господь Воинств.
Пророк говорит: этот путь относится к будущему. «Малахи» означает «посланец Мой» - пророк Всевышнего, который придет первым и устранит с пути все препятствия. То есть он исправит мир и приведет всех к тшуве (раскаянию). И когда мир будет исправлен, а путь подготовлен, тогда «внезапно придет в Храм Свой Владыка, Которого вы ищете» - Всевышний придет и раскроется в Своем мире, воцарится в Своей обители в Храме и будет пребывать среди нас.
И кто же этот «посланец завета, которого вы желаете»? Это вестник, который придет перед явлением Господа Воинств, и именно он введет весь мир в завет Торы, в завет веры, в связь между нами и Всевышним. Мудрецы говорят: Элиягу - это и есть посланец завета (малах а-брит). Он придет заранее, «обратит сердце отцов к сыновьям и сердце сыновей к отцам их», вернет народ к раскаянию, и только после этого Владыка сможет прийти в Свой Храм. Таким образом, то, чего вы требуете - немедленного раскрытия, чтобы Всевышний покарал злодеев и наградил праведников, - еще не пришло вовремя. Сейчас время мира свободного выбора, и в этой реальности невозможно, чтобы Всевышний открылся напрямую.
Радак задает вопрос: что означают слова «и внезапно придет в Храм Свой»? И он отвечает: ведь срок конечного избавления (кец) не открыт, как мы видели в Книге Даниэля, где пророку было велено сокрыть и запечатать эти слова, ибо они сокрыты и запечатаны до времени конца. Отсюда следует, что избавление произойдет внезапно - тогда, когда мы не будем думать об этом и не будем к этому готовы. Гемара говорит, что одна из вещей, приходящих «бе-эсах а-даат» (когда внимание отвлечено), - это Машиах. Это не то, к чему готовятся по расписанию: вот, мол, сейчас он придет. Напротив, люди будут заняты совершенно другими вещами, и вдруг придут и возвестят нам, что пришел Машиах.
Радак объясняет, что «Владыка, Которого вы ищете» - это царь Машиах, и он же назван вестником завета. Это одно толкование. Второе толкование, как мы уже говорили, состоит в том, что вестник завета - это пророк Элиягу. Но почему он назван «малах а-брит» (ангел или посланец завета)? Здесь Радак приводит известную Агаду, которой нет в дошедших до нас сборниках мидрашей, но которую цитируют ранние комментаторы: Элиягу возревновал о заповеди обрезания (брит-мила), которую отменило царство Эфраима, перестав обрезать своих сыновей. Он сказал: «Возревновал я за Господа, Б-га Израиля, ибо оставили завет Твой сыны Израиля». Сказал ему Всевышний: «Ты возревновал в Шитим (во времена Пинхаса), и здесь ты ревнуешь о завете обрезания. Клянусь жизнью твоей, сыны Израиля не будут совершать брит-милу без того, чтобы ты не видел это собственными глазами! При каждом обрезании у евреев ты обязан присутствовать лично, стоять и видеть воочию, что твои упреки несправедливы, и сыны Израиля обрезают своих детей». Отсюда установили обычай ставить почетное кресло для Элиягу, именуемого «малах а-брит», и о нем сказано: «которого вы желаете; вот, он идет, говорит Господь Воинств».
Стих 2: Кто устоит в день прихода Его
וּמִי מְכַלְכֵּל אֶת יוֹם בּוֹאוֹ, וּמִי הָעֹמֵד בְּהֵרָאוֹתוֹ, כִּי הוּא כְּאֵשׁ מְצָרֵף וּכְבֹרִית מְכַבְּסִים. - И кто выдержит день прихода Его, и кто устоит при явлении Его? Ибо Он - как огонь плавильщика и как щелок белильщиков.
«И кто выдержит» (у-ми мехалькель) - кто сможет вынести день Его прихода? Ведь еще до того, как явится Сам Владыка, уже в тот день никто не сможет совладать с великим страхом, и тем более когда явится Сам Владыка, Пресвятой, благословен Он, - тогда ни одно творение не сможет устоять. Почему? Потому что для того, чтобы предстать перед Всевышним, нужно быть, образно говоря, вылепленным из материала, способного выдержать высочайшие температуры; нужно обладать чрезвычайно высокой степенью очищения и духовного совершенства.
«Ибо Он - как огонь плавильщика»: Всевышний подобен огню, удаляющему всю изгарь и шлаки, подобно плавильщику, который плавит металлы и помещает их в горнило, чтобы очистить и сделать чистыми. «И как щелок прачечников»: борит - это мыло (щелок), и этим мылом удаляют даже малейшее пятно на одежде и очищают ее совершенно. Злодеи подобны примесям, отходам серебра, и огонь удалит их. А праведники - их огонь не уничтожает, ведь они не шлак, но и на их одежде есть немного пятен, и потому нужно мыло. Мыло предназначено для праведников, чтобы смыть с них всякое пятнышко, пока они не станут подобны чистой, незапятнанной и убеленной одежде. Выходит, что когда придет Владыка, Б-жественное раскрытие приведет к великому очищению.
Кстати о слове «борит»: Раши объясняет, что это нечто начищающее и очищающее, от корня в выражении «барей левав» - чистосердечные, а также «ке-вор ядай яшив ли» («по чистоте рук моих воздаст мне»). Слова «бор», «бар» означают чистоту, и здесь задача щелока - очищать. (И Раши в нескольких местах в Талмуде переводит это на старофранцузский как «савон» - мыло.)
Стих 3: переплавка за переплавкой
וְיָשַׁב מְצָרֵף וּמְטַהֵר כֶּסֶף, וְטִהַר אֶת בְּנֵי לֵוִי וְזִקַּק אֹתָם כַּזָּהָב וְכַכָּסֶף, וְהָיוּ לַה' מַגִּישֵׁי מִנְחָה בִּצְדָקָה. - «И сядет Он плавить и очищать серебро, и очистит сыновей Леви, и переплавит их, как золото и серебро, и будут они для Господа приносящими приношение в праведности».
После того как Он переплавит и удалит шлаки (злодеев) сразу же при Своем раскрытии, сказано: «И сядет». Слово «сидение», говорит Мальбим, выражает постоянство: Он как бы сядет основательно и будет непрерывно очищать и плавить само серебро. То есть после того как шлаки удалены, остается само серебро - праведные люди, а не свинец и олово, которые были извлечены. Но и оставшимся праведникам требуется дополнительное очищение: плавка за плавкой, очищение за очищением. Так очищали серебро в древности: сначала удаляли грубые примеси, а затем подвергали металл повторной очистке, чтобы довести его до высочайшей пробы, ведь без этого в серебре остаются скрытые примеси. Об этом и сказано: «Серебро, очищенное в горниле земном, семикратно переплавленное» - не одна плавка, а семь.
И к кому относится это очищение? К достойным людям - сыновьям Леви, которые призваны служить в Храме. «И переплавит их, как золото и серебро» - говорит Мальбим: среди потомков Леви есть коэны, стоящие на более высокой ступени, и потому сыновья Аарона очистятся еще глубже, чем остальные, уподобившись золоту, превосходящему серебро по достоинству. А цель очищения - «и будут они для Господа приносящими приношение в праведности», чтобы удостоились возносить Ему хлебное приношение и предстоять на служении пред Всевышним.
И кто же они? Только те, кто пребывал пред Господом в праведности, у кого были добрые дела. «Цедака» (праведность), поясняет Мальбим, всегда относится к обязанностям человека перед Творцом («между человеком и Вездесущим») - определение праведника (цадика), служащего Всевышнему в совершенстве, а не в значении милостыни бедному. И в будущем только коэны из рода Цадока будут удостоены приносить жертвы в Храме. Причина в том, что, как мы видели на протяжении всей книги, среди самих коэнов были служители идолов, а некоторые приносили в жертву животных с пороками: «Хромое или слепое - скажешь: нет в том зла... Принеси-ка это своему наместнику, будет ли он благосклонен к тебе и примет ли тебя?». Сами коэны совершали тяжкие грехи, и потому такие не удостоятся служить в Храме. Подобно тому как нам известно, что коэн, служивший идолам, никогда больше не приносит жертв, а коэн, совершивший убийство даже по неосторожности, не может приносить жертвы и даже не поднимает рук для благословения коэнов - так и остальные коэны, не устоявшие в своей праведности, не приблизятся к жертвеннику, чтобы приносить жертву Господу.
И если спросить: не окажется ли тогда, что нам не хватит людей для принесения жертв? Ответ таков: в будущем служение вернется к первенцам, и первенцы тоже станут коэнами. Значит, коэнов будет достаточно: пусть даже часть коэнов окажется непригодной, первенцы будут готовы к храмовому служению. Это особенно важно для тех, кого беспокоит нехватка рук после постройки Храма, в особенности согласно словам святого Ари: когда Храм будет отстроен, каждому из нас придется приносить жертвы за все то, что накопилось за тысячи лет - каждый человек, оступившийся и подлежащий принесению жертв хатат или ашам, должен будет принести их за свои грехи.
Стих 4: афтара Шаббат а-Гадоль
Со стиха 4 начинается афтара Шаббат а-Гадоль в большинстве общин. Йеменские евреи (балади) читают обычную афтару недели, но в большинстве общин читают именно тот отрывок, который мы сейчас изучаем.
וְעָרְבָה לַה' מִנְחַת יְהוּדָה וִירוּשָׁלִָם כִּימֵי עוֹלָם וּכְשָׁנִים קַדְמֹנִיּוֹת. - «И будет приятна Господу жертва Йегуды и Иерусалима, как во дни древние и как в годы прежние».
Мальбим объясняет, что слово «арев» (приятна, сладостна) указывает на нечто, подходящее человеку и доставляющее ему истинное удовольствие. А что такое «как во дни древние»? Мудрецы (Хазаль) дают такое толкование: «как во дни древние» - как во дни Моше, «и как в годы прежние» - как во дни Шломо, когда огонь сошел с небес и пожрал жертву всесожжения. Так будет и в будущем: подобно тому как было угодно благословенному Творцу то, что приносили во времена Моше-рабейну и во времена царя Шломо, так же будет угодно Ему то, что мы принесем пред Ним, когда будет отстроен Бейт а-Микдаш.
В другом объяснении наши мудрецы говорят: «как в дни древние» - как в дни Ноаха, «и как в годы прежние» - как в дни Эвеля. И чем же отличались те дни? Тем, что в их времена не было идолопоклонства. Сам факт того, что мир чист и в нем нет идолопоклонства - хотя Тора еще не была дарована - делает приношение угодным Вс-вышнему. Когда оно угодно? Когда мир очищен. И так же будет в будущем, говорит Мальбим, ведь «и будет Г-сподь Царем над всей землей, в тот день будет Г-сподь один и имя Его едино», и идолы будут окончательно истреблены, а потому благодаря этому «будет приятно Г-споду приношение Иегуды и Иерусалима, как в дни древние и как в годы прежние».
פסוק ה: "וקרבתי אליכם למשפט"
וְקָרַבְתִּי אֲלֵיכֶם לַמִּשְׁפָּט, וְהָיִיתִי עֵד מְמַהֵר בַּמְכַשְּׁפִים וּבַמְנָאֲפִים וּבַנִּשְׁבָּעִים לַשָּׁקֶר, וּבְעֹשְׁקֵי שְׂכַר שָׂכִיר אַלְמָנָה וְיָתוֹם וּמַטֵּי גֵר וְלֹא יְרֵאוּנִי, אָמַר ה' צְבָאוֹת. - И приближусь Я к вам для суда, и буду скорым свидетелем против чародеев, и против прелюбодеев, и против клянущихся ложно, и против тех, кто притесняет наемника в плате его, вдову и сироту, и отстраняет пришельца, и не боится Меня, - сказал Г-сподь Воинств.
Здесь пророк возвращается к ответу, с которого начал. Вы просили, чтобы Г-сподь явился судить праведника и нечестивца, и недоумевали по поводу кажущегося отсутствия Провидения, почему каждый не получает воздаяние немедленно. Ответ таков: это невозможно, пока не наступит время исправления. Пока же мы находимся в мире свободы выбора. Во время исправления не останется даже малейшей примеси, даже легкого греха, ведь «огнем судит» Он и очистит все; но в нынешнюю эпоху - эпоху выбора, превратностей и испытаний - невозможно действовать путем мгновенного взыскания с нечестивцев и немедленной благой награды праведникам. И поэтому есть нечестивые народы, которые преуспевают, пока Святой, благословен Он, не станет судить народы в будущем, как написано: «И поднимутся спасители на гору Сион, чтобы судить гору Эсава».
Однако Г-сподь говорит: по отношению к вам Я начинаю суд уже сейчас - «И приближусь Я к вам для суда». Ваш суд Я совершаю ближе во времени, и вам не нужно ждать той поры, когда Я буду судить народы мира. На первый взгляд, это удивительно: ведь «сыновья вы Г-споду, Б-гу вашему», и вместо привилегии мы получаем досрочный суд? Отвечает Мальбим: напротив, в этом наше благо! Ведь по отношению к народам мира Г-сподь выжидает, и тогда чаша их грехов переполняется, как сказал Святой, благословен Он, Аврагаму о том, почему потомки не могут сразу унаследовать землю: «ибо мера греха эморея еще не полна». А когда вина эморея наполнилась, они были изгнаны и уничтожены окончательно. Но еврейскому народу Святой, благословен Он, не дает дойти до такого состояния, когда чаша переполнится настолько, что не останется возможности выжить. И как же это предотвращается? Тем, что с них взыскивается понемногу, по чуть-чуть за каждый раз.
И обратите внимание: суд, о котором здесь идет речь, - это не суд будущего. Будущий суд описан словами: «И сядет Он переплавлять и очищать серебро, и очистит сыновей Леви, и переплавит их, как золото и как серебро», - там Он удалит всякую примесь и спросит даже за малейшие огрехи. Сейчас же суд касается тяжких грехов: чародеев, прелюбодеев, клянущихся ложно, притесняющих наемника, вдову и сироту, отстраняющих пришельца и не боящихся Меня. Относительно этих тяжелых грехов говорит Г-сподь: против них Я буду скорым свидетелем еще до будущего времени совершенного очищения, ибо ждать здесь невозможно, дабы, не дай Б-г, не переполнилась ваша мера.
פסוק ו: "כי אני ה' לא שניתי"
כִּי אֲנִי ה' לֹא שָׁנִיתִי, וְאַתֶּם בְּנֵי יַעֲקֹב לֹא כְלִיתֶם. - Ибо Я, Г-сподь, не изменился, и вы, сыновья Яакова, не были истреблены.
Мальбим объясняет: говорит Святой, благословен Он, Я вынужден поступать так и взыскивать с вас сейчас, поскольку Я, Г-сподь, никогда не изменял Своим словам и Своему обещанию. Я обещал праотцам, что вы никогда не исчезнете, и обещал в Торе, что Израиль пребудет вечно: «Но и при всем этом, когда они будут в земле врагов своих, Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтобы истребить их, нарушить завет Мой с ними, ибо Я - Г-сподь, Б-г их». Г-сподь заключил с Аврагамом завет, вечный завет между его потомками и Святым, благословен Он, о том, что народ Израиля пребудет вовеки. А поскольку Я не изменил Своему обещанию, «вы, сыновья Яакова, не истреблены» - вам дано вечное существование.
И отсюда проистекает эта необходимость: когда нееврейский народ умножает грехи, ему дают время, а когда он доходит до состояния полного уничтожения, Святой, благословен Он, как бы выключает рубильник - и на этом все кончено. Но с народом Израиля так поступить нельзя, ведь существует завет с праотцами о том, что они пребудут вечно. Поэтому Святой, благословен Он, вынужден посылать удары еще до того, как они дойдут до последней черты, еще до того, как окажутся над самой пропастью, чтобы выпрямить их и не допустить их полного уничтожения. Еще до того, как переполнится чаша, говорит Г-сподь: Я должен быть скорым свидетелем против чародеев, прелюбодеев и прочих, дабы вы не пришли к беде окончательного истребления и гибели. И это то, о чем сказали наши мудрецы: Святой, благословен Он, взыскивает с Израиля понемногу, малыми долями, и привели доказательство из этого стиха.
Гемара же толкует этот стих в интересном ключе: «не изменился (ло шанити)» - можно прочесть как «никогда не поражал народ и не повторял удара (ло шанити ля)». Когда Я поражаю народ, следует один удар - и все закончено: эмореи были изгнаны и исчезли, как и другие народы в истории, от которых не осталось ни имени, ни памяти. Однако «вы, сыновья Яакова, не истреблены» - Израиль Г-сподь поражает и повторяет удар, поражает и повторяет, потому что каждый раз Он наносит небольшие удары, еще один малый удар и еще один малый удар, чтобы мы исправили себя и удостоились истинного Избавления. У других народов - один сокрушительный удар, уничтожающий их, а у нас - отмеренные удары, цель которых - исправление.
Раши объясняет этот стих иначе: хотя Я долготерпелив, Мое отношение не изменилось по сравнению с первоначальным - любить зло и ненавидеть добро. Вы говорите: вот, Г-сподь не взыскивает с нечестивцев, проявляет к ним долготерпение, и не воздает доброй наградой праведникам. На это говорит Г-сподь: не думай, что во Мне произошла перемена, будто Я решил отныне, что творящий зло получит благо, а праведник получит зло. «Я, Г-сподь, не изменился» - Своих законов и правил Я не менял.
И так же слова «А вы, сыны Яакова, не истреблены» Раши объясняет: хотя вы и умираете в своем нечестии, вы не уничтожаетесь передо Мной - Я сберег эти души, чтобы взыскать с них Мой суд в Гехинноме. Человек указывает на злодея, который умер в своей постели без бед и катастроф, и все у него было благополучно. Говорит Святой, благословен Он: кто торопится взыскать долг? Тот, у кого потом не будет времени взыскать. Но Тот, у Кого есть время получить сполна и после - не торопится. Ты хочешь увидеть суд над злодеем прямо здесь? Я не спешу, Я жду его наверху, и там он получит то, что заслужил. «Умер» - это не значит «исчез»: после смерти его душа все равно предстанет предо Мной, и тогда Я совершу над ним суд и взыщу с него. И если вы полагаете, будто суд Мой отменен и больше не с кого взыскивать, - вы ошибаетесь; знайте, что Я взыщу с него после его смерти.
Притча о зеркале - из книги «Петах ха-шаар»
В книге «Петах ха-шаар» это разъясняется притчей: человек зашел в лавку купить зеркало. В те времена технологии были не столь развиты, и далеко не всякое зеркало показывало без искажений; порой оно искривляло отражение, поэтому нужно было искать качественное. Этот человек пробует одно зеркало за другим, и ни одно ему не по душе. Говорит ему продавец: это же новейшее швейцарское зеркало, о чем ты говоришь? Тот отвечает: не знаю, я смотрю и вижу совсем не то, чего ожидал - вдруг какая-то щетина, шляпа сидит криво, волосы в беспорядке... Дай мне другое зеркало. Отвечает ему продавец: может быть, тебе стоит пойти причесаться и побриться, прежде чем искать изъяны в зеркале?
Так же, объясняет автор «Петах ха-шаар», народ Израиля словно приходит с претензией: почему Святой, благословен Он, не ниспосылает нам изобилие и благополучие? Говорит им Всевышний: если ты пойдешь прямым путем, то и из зеркала на тебя взглянет радостное лицо; но когда ты сам выглядишь так, не жалуйся на зеркало, ведь оно всего лишь показывает твой собственный облик. И в этом смысл слов: «Ибо Я, Господь, не изменился» - перемена исходит не от Меня, «а вы, сыны Яакова, не завершили» - в том смысле, что вы не исполнили свой закон, не сделали того, что на вас возложено. Если бы вы исполняли свои обязанности, вы получали бы благо. Изменение происходит не от Него, а от тебя самого, и зеркало лишь отражает твой образ, так что жаловаться остается только на себя. И в этом смысл стиха «Господь - сень твоя по правую руку твою»: когда человек поднимает руку, тень тоже поднимает руку, и нечего пенять на тень. Каждый должен знать, что своими поступками он сам определяет отношение к себе со стороны Всевышнего.
Стих 7: «Вернитесь ко Мне, и Я вернусь к вам»
לְמִימֵי אֲבֹתֵיכֶם סַרְתֶּם מֵחֻקַּי וְלֹא שְׁמַרְתֶּם, שׁוּבוּ אֵלַי וְאָשׁוּבָה אֲלֵיכֶם אָמַר ה' צְבָאוֹת, וַאֲמַרְתֶּם בַּמֶּה נָשׁוּב. - Со дней отцов ваших вы уклонялись от уставов Моих и не соблюдали их; вернитесь ко Мне, и Я вернусь к вам, сказал Господь Цваот. И вы сказали: «В чем нам вернуться?»
Здесь пророк начинает обличать их за то, что они не отделяют трумот и маасрот: уже со времен ваших отцов вы пренебрегали этим. И Я предостерегаю вас: вернитесь ко Мне, и Я вернусь к вам. Ведь за грех пренебрежения приношениями и десятинами задерживаются дожди. Владельцы полей должны были отделять от урожая возношения и десятины, которые служили пропитанием для коэнов и левитов, а без них тем нечего было есть. Законы природы на небесах зависят от этих заповедей: когда вы уклонились от законов о трумот и маасрот, Святой, благословен Он, закономерно удержал дождь и урожай. Но если вы вернетесь ко Мне - Я снова изолью на вас дожди, благословение и изобилие. А вы еще спрашиваете: «В чем нам вернуться»?
Стих 8: «Станет ли человек обкрадывать Бога?»
הֲיִקְבַּע אָדָם אֱלֹהִים, כִּי אַתֶּם קֹבְעִים אֹתִי, וַאֲמַרְתֶּם בַּמֶּה קְבַעֲנוּךָ, הַמַּעֲשֵׂר וְהַתְּרוּמָה. - Станет ли человек обкрадывать Бога, а вы обкрадываете Меня! И вы сказали: «В чем мы обокрали Тебя?» В десятине и в возношении.
«Икба» означает: станет ли грабить? О человеке, который удерживает цдаку и десятины, как говорит Мальбим, употребляется слово «икба». Разве подобает человеку грабить Бога и не отдавать Всевышнему то, что Ему причитается? И когда вы спросили: «В чем мы обокрали Тебя?» - ведь десятина и возношение есть удел Господа, так почему же вы их не отдаете? Корень слова «ковеа» означает именно грабеж, как сказано: «И ограбит душу грабителей их (ве-кава эт ков'эйхем нафеш)» - то есть лишит жизни тех, кто грабил их.
И отсюда некоторые объясняют в качестве намека (ремез) наставление мудрецов «кава итим ла-Тора» (установи постоянное время для Торы): пусть человек оторвет («украдет») от своего личного времени еще мгновение ради занятий Торой, и каждую свободную минуту посвящает учебе. Прямой смысл (пшат), конечно, означает именно регулярность и постоянство, но в качестве намека истолковывают и так.
Стих 9: «Проклятием вы прокляты»
בַּמְּאֵרָה אַתֶּם נֵאָרִים וְאֹתִי אַתֶּם קֹבְעִים, הַגּוֹי כֻּלּוֹ. - Проклятием вы прокляты, а Меня вы обкрадываете - весь этот народ!
Пророк добавляет: тем более что у вас от этого нет никакой выгоды. Когда человек крадет ради наживы, хотя это и запрещено, можно хотя бы понять его корыстный интерес. Но здесь в чем интерес? «Проклятием вы прокляты» - навлекаете на себя проклятие, сами оказываетесь прокляты. Когда ты удерживаешь десятины, ты наносишь ущерб лишь самому себе.
И здесь уместна знаменитая притча Дубненского магида (а некоторые говорят, что Хафец Хаима): один человек трудился целый год на своем поле и отправился продавать урожай на рынке. В те времена было принято пересыпать зерно ведрами из повозки продавца в повозку покупателя, а оплату рассчитывать по числу ведер. Сказал продавец покупателю: как мы узнаем, что посчитали правильно? Вдруг собьемся со счета? Тот ответил: сделаем так - положим, каждое ведро стоит сто шекелей; за каждое ведро, которое я у тебя возьму, я буду класть тебе в карман по шекелю, а в конце мы пересчитаем шекели и все узнаем. Десять шекелей - значит, тебе причитается тысяча. Шекели будут просто метками для счета. Они согласились и принялись за дело. Пересыпают ведро за ведром, продавец получает шекель за шекелем и чувствует, как его карман наполняется. И вот, пока покупатель отворачивается наполнять очередное ведро, продавец тайком берет несколько шекелей и перекладывает их в другой свой карман. И так повторялось раз за разом. В конце сказали: давай посчитаем шекели. Вынул продавец монеты из кармана, а их там совсем мало. Покупатель удивился и сказал: мне казалось, ведер было больше, но раз ты так говоришь - пожалуйста, и отсчитал по сто шекелей за каждую найденную монету. Пошел продавец, радуясь от всего сердца, что так ловко провел покупателя. Какой же глупец! Ведь ты перекладывал из своего кармана в свой собственный; тебе стоило бы положить в первый карман еще больше монет, ведь каждая из них стоила сотню! Ты обманул лишь самого себя.
Так же и здесь: «Проклятием вы прокляты». Вы навлекаете на себя проклятие тем, что пытаетесь сэкономить за счет доли Всевышнего, а такая экономия оборачивается проклятием. Это в точности как тот человек, ворующий монеты из собственного кармана: те монеты были твоей прибылью, каждая стоила сотню, а ты украл их и решил, что остался в выигрыше, но этим только навлек на себя беду. «А Меня вы обкрадываете» - этим вы обкрадываете Меня, и это делают не отдельные люди, но «весь этот народ» - все были повинны в этом грехе.
Подведем итоги:
Третья глава открывается ответом на упрек «Где же Б-г правосудия?»: в мире свободы выбора не может быть немедленного воздаяния, но в будущем Всевышний пошлет Своего посланца - Элиягу, ангела завета, который расчистит путь и вернет мир к раскаянию, и тогда Владыка внезапно придет в Свой Храм. В тот день никто не устоит, ибо Он - как огонь плавильщика, удаляющий шлак (злодеев), и как щелок белильщиков, смывающий даже малейшие пятна с праведников. И Он очистит сыновей Леви, и лишь достойные будут в праведности приносить дар, и тогда станет приятным Господу приношение Иудеи и Иерусалима, как в дни древности, как в те времена, когда в мире не было идолопоклонства. А пока, по любви и в силу неизменного завета, Всевышний приближает суд над народом Израиля и взыскивает с них постепенно, понемногу, чтобы чаша их грехов не переполнилась и они не подверглись полному истреблению: «Ибо Я, Господь, не изменился, и вы, сыновья Яакова, не истреблены». Отсюда пророк переходит к практическому обличению: удержание трумот и маасерот задерживает дожди и навлекает проклятие, и обкрадывающий крадет лишь у самого себя. «Вернитесь ко Мне, и Я вернусь к вам».