Введение: от темы жертвоприношений к теме чужеземных жен
До сих пор пророк обличал коэнов в вопросах жертвоприношений и за пренебрежение служением на жертвеннике. Отсюда и далее пророк обращается к совершенно иной теме: он упрекает народ за то, что они брали в жены чужеземок. Как известно, когда возвращались из Вавилона в Землю Израиля, многие брали иноплеменных жен, а наши мудрецы (Хазаль) говорили, что Малахи - это Эзра, и мы действительно видим, что и Эзра обличал народ именно за это.
Альших приводит толкование мудрецов и объясняет причину этого: вина части народа заключалась в том, что они стали питать отвращение к своим женам и предавать их из-за того, что те подурнели, ведь солнце опалило их в пути при исходе из Вавилона в Иерусалим. Палящая дорога взяла свое, и когда женщины вернулись потемневшими и смуглыми от загара, они перестали находить милость в глазах своих мужей. Что же те сделали? Либо разводились с ними, либо брали им в соперницы других жен, среди которых были и чужеземки. Человек, которому жена «уже не подходит», идет и ищет себе другую, молодую, а иногда даже нееврейку, упаси Б-г, и приводит ее в свой дом в соперницы первой жене.
Стих 10: двойной удар - по единству семьи и по единству веры
הֲלוֹא אָב אֶחָד לְכֻלָּנוּ הֲלוֹא אֵל אֶחָד בְּרָאָנוּ מַדּוּעַ נִבְגַּד אִישׁ בְּאָחִיו לְחַלֵּל בְּרִית אֲבֹתֵינוּ׃ - Не один ли отец у всех нас? Не один ли Б-г сотворил нас? Почему же мы предаем друг друга, оскверняя завет отцов наших?
Мальбим объясняет, что в этом заключались два зла. Первое зло: взял в жены дочь чужого бога. Второе зло: чужеземные жены становились в доме госпожами, тогда как еврейка, его законная первая жена, оказывалась рабыней в собственном доме - прислужницей и ему, и этой чужеземке. Это двойное унижение! Мало того, что ты привел соперницу к своей жене - даже если бы та была еврейкой, это уже было бы для нее ударом, и тем более, когда речь идет о нееврейке, - так сверх того ты превратил свою первую жену в служанку этой чужеземки.
Мальбим говорит: если бы они брали себе жен из дочерей своего народа, это был бы подобающий союз. Во-первых, со стороны родственной близости: «Не один ли отец у всех нас» - ведь все мы дети праотца Авраама. Во-вторых, со стороны единства веры: «Не один ли Б-г сотворил нас» - мы оба верим в Единого Б-га. В отличие от женитьбы на аммонитянке, верящей в богов Аммона, или на ашдодитянке, поклоняющейся богам Ашдода. Виноград виноградника с виноградом виноградника - это было бы прекрасно! И тогда они соединялись бы и становились одной плотью, и рождали бы Б-жественное потомство, подобное им, и союз складывался бы счастливо.
Но когда они берут «дочь чужого бога», они наносят урон обоим аспектам сразу: разрушают единство семьи - и об этом сказано: «Почему же мы предаем друг друга», и оскверняют единство веры - и об этом: «оскверняя завет отцов наших», ведь все они заключили завет с Единым Б-гом, в отличие от язычников, верящих во множество божеств.
Стих 11: предательство и мерзость
בָּגְדָה יְהוּדָה וְתוֹעֵבָה נֶעֶשְׂתָה בְיִשְׂרָאֵל וּבִירוּשָׁלָ͏ִם כִּי חִלֵּל יְהוּדָה קֹדֶשׁ יְהֹוָה אֲשֶׁר אָהֵב וּבָעַל בַּת־אֵל נֵכָר׃ - Предала Иудея, и мерзость совершена в Израиле и в Иерусалиме, ибо осквернил Иуда святыню Господню, которую Он возлюбил, и женился на дочери чужого бога.
Здесь пророк упоминает обе вещи: «Предала Иудея» - указывает на предательство по отношению к семье; «и мерзость совершена в Израиле» - на то, что взял женщину, боги которой не его боги, идолопоклонницу, так что помимо предательства здесь есть еще и мерзость. И совершалось это как среди народа Израиля, так и в Иерусалиме: даже те, кто пришел в Иерусалим, брали чужеземных жен. И вот как это поясняется: «ибо осквернил Иуда святыню Господню, которую Он возлюбил» - это предательство того, что дорого, «и женился на дочери чужого бога» - это вопрос веры, чуждой твоей вере. Вот два этих аспекта: осквернение семьи, то есть чести и достоинства жены, и брак с нееврейкой, поклоняющейся чужому богу.
Раши объясняет слова «и женился на дочери чужого бога»: брали чужеземных жен. Радак толкует: дочь, служащую чужому богу, и это противоположно сказанному: «Не один ли Б-г сотворил нас», ведь она исходит будто бы от другого бога. А наши мудрецы говорят: всякий сожительствующий с нееврейкой подобен тому, кто породнился с идолопоклонством, как будто взял само идолопоклонство и женился на нем. И так они истолковали: «и женился на дочери чужого бога» - разве есть дочь у чужого бога? Нет, это тот, кто сожительствует с язычницей.
И нужно знать, что один из самых тяжких грехов в Торе - это связь с нееврейкой. Мы уже упоминали однажды, что об этом не сказано прямо в Торе именно по причине чрезвычайной тяжести этого греха: Тора не упоминает того, для чего нет исправления, а для этого исправления почти нет. Тора говорит о том, что поддается исправлению. И об этом сказано, что она привязана к нему, как собака, и даже потом, когда он поднимается в высший мир, она привязана к нему, как собака: куда бы он ни пошел, эта скверна привязана к нему в мире истины. Ужасный позор и проказа, от которой невозможно избавиться.
Толкование мудрецов о Йегуде, сыне Яакова
Альших приводит, что мудрецы толковали этот стих о самом Йегуде, сыне Яакова, который взял в жены дочь Шуа, ханаанеянина, и потому умерли два его сына, Эр и Онан. Однако при таком объяснении возникает трудность: «Мерзость совершена в Израиле и в Иерусалиме» - какое отношение имеет Иерусалим ко временам Йегуды? И кроме того: «ибо осквернил Йегуда святыню Господа» - к чему упоминать здесь грех Йегуды? Если у тебя есть упрек к народу, обличай народ; зачем приводить примеры из истории? Ведь сказано: «С ближним твоим веди тяжбу свою, но тайны другого не открывай» - спорь с согрешившим Израилем, но тайны Йегуды не раскрывай!
Альших объясняет: народ сам оправдывался перед пророком: «Чего ты от нас хочешь? Разве Йегуда был лучше нас? Он ведь тоже взял дочь чужого бога, он тоже взял в жены дочь Шуа, ханаанеянина!» Ответил им пророк: верно, «изменил Йегуда», и потому умерли его сыновья. Но он, в отличие от вас, мерзости не совершал, вы же сотворили мерзость. В этом смысл: «изменил Йегуда» - а у вас: «мерзость совершена в Израиле и в Иерусалиме». Почему? Потому что во дни Йегуды Тора еще не была дана, и вся осторожность в этом вопросе исходила от них самих, поскольку они сами установили для себя ограду, но Тора еще этого прямо не запрещала. У вас же Тора уже дана, и она запретила это, поэтому у вас это не просто измена, а мерзость.
И еще: эта мерзость двояка. С одной стороны, вы совершаете то, чем Тора гнушается, а с другой стороны - и это еще тяжелее, - вы делаете это в Иерусалиме. Грех, совершенный в святом месте, неизмеримо тяжелее греха, совершенного где-либо еще, подобно тому как грех в Земле Израиля тяжелее греха за ее пределами. Ведь Земля Израиля называется царским дворцом, и нельзя сравнить того, кто оскверняет царский дворец, с тем, кто сорит на царском дворе.
Стих 12: «Бодрствующего и откликающегося»
יַכְרֵת יְהֹוָה לָאִישׁ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂנָּה עֵר וְעֹנֶה מֵאׇהֳלֵי יַעֲקֹב וּמַגִּישׁ מִנְחָה לַיהֹוָה צְבָאוֹת׃ - Истребит Господь у человека, который делает это, бодрствующего и откликающегося из шатров Яакова, и приносящего приношение Господу Воинств.
У того, кто поступает подобным образом и берет чужеземную жену, Господь истребит «бодрствующего и откликающегося» («эр ве-онэ»). Что означает «эр ве-онэ»? Мальбим объясняет по простому смыслу: «эр» (бодрствующий) - это человек, проснувшийся ото сна; «онэ» (откликающийся) - тот, кто проснулся не до конца, а дремлет: его зовут, и он откликается, но разум его еще не ясен. Как определяют состояние дремоты мудрецы: «спит и не спит, бодрствует и не бодрствует; позовут его - откликается», но если спросить его о чем-то, требующем размышления, он не сможет разумно ответить. И согласно этому, речь идет о смертном сне: в его доме не останется ни бодрствующего, ни даже дремлющего, все погибнут, и сон здесь служит образом смерти.
Другое толкование, и так объясняют мудрецы: здесь имеется в виду усыпление разумной души. Даже если человек останется в живых, разум его помрачится. Об этом мудрецы сказали: «Не будет у него бодрствующего среди мудрецов и откликающегося среди учеников». Человека с острым умом называют «бодрствующим» - его разум бодрствует, остер как бритва, он мгновенно все подмечает. А ученик находится в категории «откликающегося»: он бодрствует не полностью, он как бы дремлет, но если его разбудить, он проснется, и потому необходим мудрец, который разбудит ученика и побудит его разум работать должным образом. Пророк говорит: не будет у него ни бодрствующего среди мудрецов, ни откликающегося среди учеников.
А если он коэн, то в его доме не останется «приносящего приношение Господу Воинств». Почему? Потому что дети пойдут за своими матерями-нееврейками, и не будет у них удела ни в Торе, ни в храмовом служении, ни во всем, что связано со служением Всевышнему. Подобное мы знаем из темы о «сыне буйном и непокорном», появление которого связано с пленницей, взятой на войне: хотя отец и исполнил над ней все предписанное и провел ее через процесс гиюра, тем не менее истоки ее не святы и не чисты от семени Авраама, Ицхака и Яакова, а происходят от клипот и нечистоты, - так чему же удивляться, что от нее рождается буйный и непокорный сын, сбивающийся с пути и развращающий свои поступки? Так и здесь: после столь тяжкого изъяна в семье дети пойдут по образу и подобию матери-нееврейки.
Стих 13: Слезы на жертвеннике
וְזֹאת שֵׁנִית תַּעֲשׂוּ כַּסּוֹת דִּמְעָה אֶת־מִזְבַּח יְהֹוָה בְּכִי וַאֲנָקָה מֵאֵין עוֹד פְּנוֹת אֶל־הַמִּנְחָה וְלָקַחַת רָצוֹן מִיֶּדְכֶם׃ - И вот что вы делаете во второй раз: покрываете слезами жертвенник Господа, плачем и стоном, так что Он уже не обращается к приношению и не принимает его благосклонно из ваших рук.
Раши объясняет: первое, в чем я обличал их, уже само по себе тяжкий грех - женитьба на чужеземке, что дурно, даже когда берущий ее холост. «И вот еще второе» - человек, будучи женатым на еврейке, пошел и взял сверх нее чужеземку, а это гораздо большее зло: еврейская жена стала презренной в его глазах, он держал ее в своем доме покинутой, словно живую вдову, а чужеземка становилась госпожой и хозяйкой дома. И тогда эти женщины приходили к жертвеннику, плакали перед ним и говорили: в чем наш грех? какую несправедливость нашли в нас наши мужья? Мы готовы предстать перед жертвенником, чтобы нас проверили, как сота - ведь подозреваемую в неверности жену проверяют у жертвенника, - и увидим, согрешили ли мы. Далее мы увидим, что мужья возводили на них ложные обвинения, будто те сбились с пути, чтобы оправдать свое отдаление от них, тогда как на самом деле эта иноплеменница просто понравилась ему, и потому он оставил свою законную жену заброшенной в доме.
Святой Альших объясняет наоборот: до сих пор речь шла о женитьбе на чужеземках, что является тяжким грехом, а теперь он говорит о чем-то менее тяжком, и потому назвал это «вторым» - подобно второй степени нечистоты (шени ле-тума). Первое по тяжести - это взятие в жены нееврейки, а второе - те, кто не брал чужеземку сверх жены, но разводился с женой своей юности, чтобы взять вместо нее более красивую женщину.
А Мальбим объясняет: «И вот еще второе» - дополнительный грех, заключавшийся в том, что еврейские женщины терпели мучения от чужеземок. Один грех - то, что ты привел чужеземку в свой дом к своей жене; а второй грех - то, что ты сделал чужеземку госпожой, а свою прежнюю жену - ее служанкой. И еврейские женщины покрывали жертвенник слезами, плачем и стенаниями («анака» - это вопль боли), так что, когда Всевышний желает принять приношение, Он не может сделать этого, ведь жертвенник, на котором приносят дар, покрыт слезами и стонами женщин, над которыми вы издевались и с которыми обращались столь позорно. И они взывали к небесному суду на вас: Владыка мира, рассуди между нами и нашими мужьями, поступившими с нами так!
Воззвание к Небесному суду
И это подобно тому, как сказал царь Шломо в своей молитве при освящении Храма: «Если согрешит человек против ближнего своего, и возложат на него клятву, закляв его, и придет клятва пред жертвенник Твой в доме этом» - когда человек грешит против ближнего, и тот проклинает его, это проклятие приходит в дом Господа и пребывает на жертвеннике. «То услышь с небес, и соверши, и рассуди рабов Твоих, обвинив виновного, обратив путь его на его голову, и оправдав правого, воздав ему по праведности его» - когда человек отдает свой суд Небесам, Всевышний взыскивает с виновного.
Но здесь есть важное правило: человеку запрещено взывать к Небесному суду, кроме как в ситуации, когда нет земного суда. Когда есть суд на земле - это запрещено. Воззвание к суду Небес означает сказать: Владыка мира, Ты Сам рассуди его, Ты видел, что он сделал мне, Ты взыщи с него! И это, упаси Б-г, подобно тому, как если бы человек использовал Всевышнего, чтобы натравить Его на своего обидчика. Разве ты уверен, что ты настолько праведен, что вправе передавать дело на суд Небес? У тебя есть претензия? Иди в бейт-дин, иди к тому, кто уполномочен судить. Лишь в ситуации, когда ничего нельзя поделать, разрешено уповать на суд Небес, как царь Давид, взывавший к Небесному суду против Шауля, который преследовал его без вины. И напротив, Сара была наказана за то, что сказала: «Обида моя на тебя, пусть рассудит Господь между мной и тобой». Не впутывай Всевышнего, когда злишься на кого-то. Многие оступаются в этом, говоря: «Чтоб ты эти деньги на лекарства потратил!», «Господь тебе отомстит!». Зачем ты вмешиваешь Всевышнего? Разве Он исполнитель твоих желаний и ждет от тебя указаний? А если тебе причинили ущерб - по Небесному суду тебе это причиталось, и тебе следует совершить тшуву пред твоим Создателем и понять, что именно ты должен исправить.
Стих 14: Господь - свидетель между тобой и женой твоей юности
וַאֲמַרְתֶּם עַל־מָה עַל כִּי־יְהֹוָה הֵעִיד בֵּינְךָ וּבֵין אֵשֶׁת נְעוּרֶיךָ אֲשֶׁר אַתָּה בָּגַדְתָּה בָּהּ וְהִיא חֲבֶרְתְּךָ וְאֵשֶׁת בְּרִיתֶךָ׃ - И вы скажете: «За что?» За то, что Господь свидетельствовал между тобой и женой юности твоей, которой ты изменил, тогда как она - спутница твоя и законная жена твоя.
«И вы скажете: За что?» - почему этот грех считается столь великим? И как объясняет Мецудат Давид: вы заявляете «за что?», ведь мы нашли в ней нечто предосудительное и потому отдалили ее - но это было ложью, как мы уже говорили. На это отвечает пророк: «За то, что Господь свидетельствовал между тобой и женой юности твоей». Всевышний - свидетель между вами: когда ты брал ее в жены под хупой и через кидушин, это происходило пред Ним; есть свидетели-люди, но и Всевышний свидетельствует об этом браке, и все совершалось как бы пред Его лицом. Он также предостерегает тебя, чтобы ты не поступал так, - ты же изменил ей и нарушил союз, которым был связан.
Она же не изменяла тебе. «И она - спутница твоя»: была тебе верным спутником жизни, не ссорилась с тобой; «и законная жена твоя» (эшет бритеха) - союз с тобой был свято храним ею, она не совратилась со своего пути и не нарушила верности этому завету. Зачем же вы поступили так?
Стих 15: «Разве не Один сотворил их, сохранив дыхание духа...»
וְלֹא־אֶחָד עָשָׂה וּשְׁאָר רוּחַ לוֹ וּמָה הָאֶחָד מְבַקֵּשׁ זֶרַע אֱלֹהִים וְנִשְׁמַרְתֶּם בְּרוּחֲכֶם וּבְאֵשֶׁת נְעוּרֶיךָ אַל־יִבְגֹּד׃ - И разве не Один сотворил, хоть и оставался у Него дух? И чего же ищет этот один? Божественного потомства! Так берегите же дух ваш, и жене юности твоей пусть никто не изменит!
Этот стих довольно труден для понимания. Начнем с толкования Мальбима, а затем посмотрим, как трактуют его наши мудрецы (Хазаль). Мальбим объясняет, что пророк приводит им доказательство их греха из самого сотворения человека: посмотрите, когда Всевышний творил человека, Он создал его не так, как прочих животных. Прочие животные были сотворены раздельно - самцы отдельно и самки отдельно, тогда как о человеке сказано: «Мужчиной и женщиной сотворил их». Хазаль говорят, что они были созданы слитыми и соединенными друг с другом, двуликими (дю-парцуфин): одно лицо с одной стороны, а другое - с другой. И лишь затем произошло разделение (несира), когда Святой, благословен Он, отделил ребро и отвел его в сторону, и благодаря этому женщина стала отдельной личностью.
И об этом сказано: «Разве не единым сотворил Он его и плоть его?» - разве Всевышний не создал Первого человека единым с остальной его плотью («шеэр бсаро»), то есть с Хавой, соединенной с ним? Он сотворил человека одним телом с его женой, соединенными вместе. И не только это, но и «дух у него» - Он вдохнул в них один дух, так что они едины и по своему духу. Ведь они - один дух и одна плоть! Поэтому и говорят, что жена - это «половина тела» человека (плаг гуфа): она половина его самого, половина его духа, единый дух и единая плоть, которые разделились. И это совсем не похоже на остальных животных, у которых отдельный дух, отдельная душа и отдельное тело.
И для чего Всевышний сделал так? Чтобы научить тебя, что у человека должна быть гармония и соответствие со своей супругой, чтобы она соединялась и сливалась с ним. И поскольку они произошли из одного корня - как телесно, так и духовно, - им легче воссоединиться вновь. Это подобно тому, как ангел обучает младенца Торе во чреве матери, а затем ударяет его и заставляет все забыть. И задаются вопросом: если ты заставляешь забыть, то зачем учить? Но ведь все то, к чему была предварительная подготовка, впоследствии гораздо легче вернуть! Так же и здесь: у вас есть изначальная подготовка к союзу с женой благодаря тому, что вы оба были созданы как одно тело и один дух, и это ведет к еще более глубокому единению.
И если так, то почему же вы отдаляетесь от своих жен, берете чужеземок и вдобавок делаете их госпожами в доме? Ведь между вами и еврейскими женами есть связь и со стороны тела - «разве не один отец у всех нас?», и со стороны духа - «разве не один Бог сотворил нас?», одна вера и одна религия! В чем же причина того, что вы полностью уклонились от первоначального замысла Всевышнего?
На это он отвечает: «И чего же ищет этот один? Семени Божьего!» - для чего Всевышний сотворил это единство и какова Его цель в нем? Для того чтобы от этого союза родилось Божье потомство. Не семя смешения и килаим (шаатнез), не потомство порочных сыновей, не семя ущербное и испорченное, а Божье потомство, хранящее родословную чистоту (йихус) и святость, когда родители едины между собой. Когда плодятся и размножаются в святости, тогда и потомство свято, подобно потомству Первого человека, породившего по образу своему, по подобию Божьему.
И потому сказано: «И берегите дух ваш» - оберегайте свой дух, ведь дух стремится к страстям и материальным вожделениям; обуздайте его! «И против жены юности твоей да не совершит предательства» - чтобы твой дух не предал жену юности твоей, возненавидев ее и полюбив другую взамен нее. Ведь цель творения заключалась в том, чтобы вы были едины, а если так - берегите это единство, чтобы между вами не возникло разделения, но царили любовь и согласие.
Дополнительные толкования: стих об Аврааме-авину
Радак объясняет, что в этом стихе говорится об Аврааме-авину: ведь Авраам был «одним», отцом для всех грядущих поколений, продолжающих его веру. «Разве не один поступил так» - он не поступал подобно вам, не гнался за страстями и даже с собственной женой вел себя не ради удовлетворения вожделения, ведь он даже не смотрел на нее, как говорили Хазаль. Но «чего же искал этот один? Семени Божьего»: даже его близость с женой была лишь ради того, чтобы произвести Божье семя и родить богобоязненных сыновей, ведь Всевышний заповедал плодиться и размножаться. «И превосходство духа было у него» («у-шеар руах ло») - он обладал величием духа (в том значении, как говорят сегодня «шеар руах» - душевное благородство, одухотворенность): он был духовным человеком, не гонявшимся за страстями, и все, что он делал, было лишь ради исполнения заповеди.
Радак приводит и другое толкование от имени своего отца, и интересно, что Раши приводит его от имени агады - судя по всему, отец Радака знал ту же агаду, что была известна Раши, и она послужила его источником. И согласно этому толкованию, слова «разве не один сделал так, и дух оставался у него?» - это претензия народа к пророку. Они уже возражали ему, ссылаясь на пример Йегуды, а теперь они обращаются в истории еще глубже назад и говорят: вот Авраам-авину, который был один - разве он не поступил так же, как мы? Он ведь оставил Сару и взял Агарь, которая была египтянкой! А ведь у него было величие духа, и тем не менее он поступил так - что же ты упрекаешь нас?
Отвечает им пророк: «И чего же искал этот один? Семени Божьего!» Когда Авраам взял Агарь, он взял ее исключительно ради того, чтобы обрести потомство, ведь от Сары, своей жены, у него не было детей, и вся цель заключалась в том, что он «искал семени Божьего». Более того, он вовсе не предал свою жену Сару, ведь он поступил так с ее разрешения и по ее собственной просьбе: «Войди же к служанке моей» - она сама дала ему свою служанку в жены, чтобы обрести ребенка через нее. Но вы поступаете совсем не так: вы предаете каждый свою жену, каждый - жену юности своей!
Подведем итог:
В этой части пророк переходит от обличения коэнов за жертвоприношения к обличению за брак с чужеземными женщинами и за предательство жен юности. Здесь кроются два греха: разрушение единства семьи - «разве не один отец у всех нас?», и разрушение единства веры - «разве не один Бог сотворил нас?». И эти прегрешения тяжелее в семь крат оттого, что уже была дарована Тора, и оттого, что они совершались прямо в Иерусалиме, царском чертоге. Наказанием станет искоренение «бодрствующего и откликающегося» - ни мудреца, ни ученика, и никого, кто приносил бы приношение, ведь сыновья пойдут вслед за своими матерями-чужеземками. А слезы обиженных жен покрывают жертвенник до такой степени, что Святой, благословен Он, больше не обращает взора к приношению. И отсюда берет начало великий урок из сотворения человека: Адам и Хава были созданы единой плотью и единым духом, чтобы соединиться и произвести потомство Божье: «И берегите дух ваш, и против жены юности твоей да не совершит предательства».