На прошлом уроке мы завершили сорок вторую главу и фактически закончили всю книгу. Однако заключительный урок об Иове стоит посвятить словам святого Ари - пониманию пути и состояния Иова, а также тем гилгулим (перевоплощениям), через которые он прошел. Благодаря этому перед нами откроется совершенно новое понимание всех страданий и мучений Иова: все, через что он проходит, станет ясным, как только мы осознаем их источник и то, откуда он пришел.
Святой Ари говорит: Терах перевоплотился в Иове, а жена Тераха, мать Авраама-авину, которую звали Амтлай бат Карнево, перевоплотилась в жене Иова. Начнем же по порядку. Терах был великим грешником (раша). Во-первых, он был одним из крупнейших изготовителей идолов для идолопоклонства (авода зара) в том поколении - и это один грех. Но был у него и другой грех: Терах сошелся со своей женой Амтлай бат Карнево, когда она была нида (в состоянии нечистоты). И если спросят: разве все нееврейские женщины не считаются нидот по определению, разве кто-то из них соблюдает законы ниды? Ответ в том, что речь идет о фактическом кровотечении, от близости во время которого остерегались даже народы мира; Терах же из-за крайнего нечестия пренебрег и этим. Таким образом, за Терахом числились два тягчайших греха.
И вот, именно от этого нечистого и скверного человека, крупнейшего производителя идолов, способного на столь низкий поступок - именно от него, от нечистого человека, от нечистого деяния и от этой нечистой близости, родился праотец Авраам. Как такое возможно? Чтобы понять это, Аризаль дает важное предисловие, объясняющее многие сокровенные эпизоды Торы.
Говорит святой Ари: знай, что вследствие греха Адама Ришона все души упали в глубины клипот. И когда клипот, силы нечистоты (тума), видят великую душу, обладающую колоссальным потенциалом, они ни за что не желают отпускать ее из своих рук. Они удерживают ее под своей властью и не соглашаются спустить в этот мир. Причина тому двоякая: во-первых, они питаются от нее - ведь у клипы нет собственной жизненной силы (хиют), она питается от святости (кдуша), и столь высокая душа служит для нее обильным источником пропитания. Во-вторых, они опасаются, как бы эта душа не произвела великий переворот в мире и тем самым не сокрушила власть клипот. Зачем же им соглашаться ее отпустить?
И что же делает Всевышний? Он перехитряет ситра ахра. Каким образом? Он показывает им крайне ущербное, испорченное место, и там они соглашаются спустить эту душу, полагая: напротив, из столь мерзкого места и от столь оскверненного соития каков шанс, что эта душа вообще сможет возвыситься и подняться? Она наверняка уподобится той скверне и падет так же, как место, откуда она вышла, ведь «порождения подобны источнику». И тогда клипот уже не препятствуют ее спуску.
Однако Святой, благословен Он, помогает этой душе, и из того самого низменного места, ради которого клипот согласились на ее спуск, Он помогает ей постепенно выбраться, очиститься и освятиться, пока она не достигнет предназначенной ей ступени. И не только это: она исправляет не только себя, но и всех окружающих. В данном случае, когда клипот увидели столь оскверненное место - средоточие идолопоклонства, да еще и запретное соитие, - они решили, что нет лучшего места для спуска души Авраама, и согласились отдать ее туда.
И об этом говорит Зоар: поскольку Адам Ришон преступил запрет идолопоклонства, Всевышний привил его в Аврааме - который стал исправлением (тикуном) Адама в грехе идолопоклонства, бросившись ради Всевышнего в огненную печь, - через каплю Тераха, гневившего и раздражавшего Творца. Адам Ришон преступил запрет идолопоклонства, а как известно, каждый из праотцев исправил одну из составляющих его грехов: идолопоклонство, разврат и кровопролитие. Часть, связанную с идолопоклонством, исправил Авраам-авину. Поэтому Всевышний соединил его с каплей Тераха - то есть капля, вышедшая от Тераха, несла в себе искру Адама Ришона.
На первый взгляд это выглядит удивительно: неужели за то, что Терах служил идолам, Всевышний дает ему право родить такого праведного сына, как Авраам? Какая здесь связь? Однако в свете сказанного все становится на свои места: именно потому, что Терах гневил Творца изготовлением идолов и связью с нидой, Всевышний перехитрил ситра ахра и спустил великую душу Авраама-авину, несшую исправление души Адама Ришона, именно в такое нечистое и оскверненное место - чтобы ситра ахра согласилась и выпустила столь возвышенную душу из своего плена.
И на это намекает Зоhар, объясняя слова Иова: «Кто даст чистое из нечистого? Ни один»: чистое - это Авраам, из нечистого - вышедший от Тераха. Кто же Тот, Кто извлекает чистое из нечистого, разве не Сам Святой, благословен Он? И так должно было быть непременно, ведь если бы Всевышний не вывел его таким путем, невозможно было бы извлечь чистое и привести его душу в этот мир. Необходимо вывести чистое из нечистого, и только так можно спустить эту душу и освободить ее из плена клипот.
Исходя из этого мы поймем множество случаев: почему праведники нередко происходят из нечистых корней. Тот, кто обратит внимание на родословие дома Давида, увидит эту закономерность самым систематическим образом. Из истории Йеhуды и Тамар, истории крайне непростой и неприглядной, берет начало царский род дома Давида - Перец и Зерах. Затем сам Давид: откуда он происходит? От дочерей Лота, от крайне темного деяния. А затем Шломо рождается от Бат-Шевы, брак с которой сопровождался тяжелейшими обстоятельствами, по словам наших мудрецов. И Давид происходит от Рут-моавитянки, а ведь относительно Моава был великий вопрос - действует ли правило «моавитянин, но не моавитянка», можно ли вообще принимать геров из Моава. Затем Шломо берет Нааму-аммонитянку, где тоже встает вопрос: «аммонитянин, но не аммонитянка». Все это - чтобы перехитрить клипот: Всевышний извлекает доброе и святое именно из глубин правила «кто даст чистое из нечистого», чтобы преуспеть и освободить эту великую душу.
И еще: написано, что Всевышний вселил искру Адама а-Ришона именно в Тераха, и в этом проявился принцип «мера за меру». Адам а-Ришон согрешил идолопоклонством - в простом смысле это означает, что он подумал: вкушу от Древа познания и тем самым сбудутся слова «и будете вы как боги, знающие добро и зло», и мне не понадобится Творец мира. Змей сказал ему: Он сотворил миры, потому что вкусил от древа; вкуси и ты от древа, и станешь богом. А это чистой воды ересь. Итак, Адам а-Ришон согрешил идолопоклонством, и потому Всевышний спустил его душу именно к Тераху, который был жрецом и главным из идолопоклонников своего поколения.
Святой Ари говорит: в самом Терахе еще прежде была святая искра, и благодаря ей Терах в конце своих дней совершил тшуву (раскаялся). Однако этого раскаяния оказалось недостаточно - оно было слишком запоздалым и, по-видимому, недостаточным по своей силе, поэтому ему пришлось прийти в гилгуле, чтобы принять страдания. И теперь обратим внимание на то, как описан Иов: «человек непорочный (там), справедливый, боящийся Б-га и удаляющийся от зла (сар ми-ра)». «Там» (непорочный, цельный) - потому что он родился обрезанным, а слово «там» означает «цельный». А «удаляющийся от зла» - ведь человека называют «удаляющимся от зла» лишь тогда, когда прежде он находился во зле, а затем отошел от него. О нем не сказано «праведник» (цадик), но именно «удаляющийся от зла», ибо он был зол и отдалился от зла. Причина в том, что Иов - это гилгул Тераха: некогда он был злодеем, а в этом воплощении удалился от зла.
Аматлаи бат Карнево, мать Авраама-авину, тоже нуждалась в исправлении (тикуне). Правда, ее исправление было легче: хотя она и служила идолам, и была причастна к греху близости во время ниды, от нее это зависело в меньшей степени, тем более что «женщина - как земля мира» (пассивная сторона). Но так или иначе, исправление требовалось и ей, и она перевоплощается в Дину, дочь Леи, жену Иова. В словах наших мудрецов сказано, что Иов женился на Дине, дочери Леи, - по этому поводу среди мудрецов есть разные мнения, и одно из них гласит, что женой Иова была именно Дина. Обратим внимание: имена «Дина» (דינה) и «нида» (נידה) состоят из одних и тех же букв, поскольку она - гилгул Аматлаи бат Карнево и пришла исправить именно это.
Поэтому и Дина пострадала от чего-то подобного: ею овладел Шхем бен Хамор - нееврей, совершенно не соблюдающий законов ниды. Именно он, ибо в этом крылось искупление за кровь ниды. И святой Ари объясняет: знай, что для Дины была в этом великая польза, ведь когда с женщиной вступают в связь во время ее ниды, тот, кто сблизился с ней, принимает на себя ее нечистоту, как сказано: «и ее нечистота будет на нем». Получается, что Шхем бен Хамор вобрал в себя эту скверну и принял нечистоту на себя, а сама Дина осталась очищенной и исправленной.
Исходя из этого толкуют стих: «И отвечали сыновья Яакова Шхему и Хамору, отцу его, с лукавством (бе-мирма)». Что значит «с лукавством»? Они сказали: «Неужели как с блудницей поступит он с сестрой нашей?», говоря на очень жестком языке, - и в этом самом перехитрили его. Они выказали все так, будто он нанес непоправимый ущерб, тогда как на самом деле все обстояло иначе: ведь на практике здесь была польза - нечистота перешла к нему. Благодаря этому с нее, как с гилгула Аматлаи бат Карнево, был снят прежний грех ниды из прошлого воплощения. И хотя она приобрела новую нечистоту от связи с неевреем, эта нечистота несоизмеримо слабее прежнего греха. Это стало первым этапом исправления жены Иова.
Затем, после того как Амтелаи бат Карнево перевоплотилась в Дину, она вышла замуж за Иова, и Иов был поражён проказой. Правда, прямо о проказе в тексте не сказано, но мидраш говорит: трое были поражены проказой - Каин, Иов и Узия. А святой Аризаль объясняет: написано, что он был поражён злым нарывом, а нарыв относится к видам проказы. И почему он был поражён проказой? Потому что Иов, как уже сказано, это перевоплощение Тераха, а Терах вступил в связь с нидой, и святой Зоар говорит, что вступивший в связь с нидой поражается проказой. Теперь нам понятен источник злого нарыва Иова.
Однако, говорит Аризаль, Дине хватило наказания в том, что ею овладел Шхем бен Хамор, и потому теперь, когда она замужем за Иовом, она не поражается проказой и не наказывается этим. Ведь, как мы объяснили, вина мужчины гораздо тяжелее, потому что именно он совершает действие, а женщина подобна земле, и к тому же она считается принуждённой. Поэтому лишь Иов, перевоплощение Тераха, был поражён проказой.
Перевоплощение Тераха в Иове намекается в стихе "וסרתם ועבדתם אלוהים אחרים... וחרה אף ה' בכם ועצר את השמיים ולא יהיה מטר" - "и совратитесь, и станете служить иным богам... и возгорится гнев Господа на вас, и затворит Он небеса, и не будет дождя". Обратите внимание на первые буквы: "וְחרה" - вав, "אף" - алеф, имя Всевышнего - йуд, "בכם" - бет. Получили буквы имени Иов (איוב). Прежде всего: у Иова был пылающий гнев, гнев Всевышнего возгорелся на него. Почему? "И совратитесь, и станете служить иным богам" - ты служил идолам в своём воплощении как Терах, и потому "и возгорится гнев Господа на вас". "И затворит Он небеса" - ему предстоит страдать, а "ועצר" (затворит) содержит те же буквы, что и "צרוע" (прокажённый), дополнительное страдание, которое он перенёс от проказы. "את השמיים" (небеса) - א"ת это начальные буквы слов Иов Терах, ведь Иов это перевоплощение Тераха. Выходит, что весь смысл Иова намекается здесь. И ещё один намёк, который я нашёл: "אף ה' בכם" через пропуск двух букв - алеф из "אף", пропусти пе, йуд из имени Всевышнего, пропусти hей, вав, пропусти ещё одну hей, бет из "בכם" - и ты получил слово Иов. Множеством способов имя Иова намекается здесь.
Говорит святой Аризаль: не сразу Терах перевоплотился в Иова, а была промежуточная станция посередине - Терах перевоплотился в своего внука, это Уц. Уц был первенцем Нахора, а Нахор был сыном Тераха. Написано: "И было после этих событий, и сообщили Аврааму, говоря: вот, родила Милка также и она сыновей Нахору, брату твоему: Уца, первенца его, и Буза, брата его, и Кемуэля, отца Арама". И Всевышний сообщает Аврааму об этом сразу после акеды. Почему? Говорит святой Аризаль: чтобы сказать ему, знай, исправление твоего отца началось, и твой отец начинает приходить в перевоплощении, чтобы исправиться. Ведь Аврааму было сказано "а ты придёшь к отцам твоим в мире", что учит нас, что Терах раскаялся; и потому Святой, благословен Он, извещает его, что тот уже возвращается в перевоплощении, и его возвращение в перевоплощении это ещё один этап в процессе его исправления.
В своём воплощении в Уце, говорит святой Аризаль, Терах умер бездетным. А поскольку он умер бездетным, его жена нуждается в ибуме. И ведь известно, что ибум был принят и в древние времена - так мы видели у Иеуды, "войди к жене брата твоего и соверши ей ибум", и так мы видели у Боаза и Рут, где был ибум в широком смысле, не в узком смысле жены брата, а в том, что один из семьи берёт эту женщину и получает через это также её имущество. И здесь, после того как умер Уц, его жена подпадает под ибум перед его братом - это Буз.
И отсюда понятна интересная вещь в стихе, который читают и не обращают внимания: "Уца, первенца его, и Буза, брата его". Что означает "брата его"? Слово кажется лишним - если сказано "первенца его" о первом, то второй и так второй. Говорит святой Аризаль: Уц умер, и должен был Буз поступить с ним по обычаю братства, а кто совершает ибум? Брат. Буз берёт жену умершего Уца, и это "Буз, брат его". И от Буза, то есть от этого ибума, родился Иов. И вот что говорит святой Зоар: Иов был сыном ябамы - сыном жены Уца, вышедшей замуж за Буза. И кто рождается при таком перевоплощении? Ведь когда женщине совершают ибум, рождающаяся душа это душа умершего бездетным. Терах перевоплотился в Уца, Уц не родил сыновей и скончался, Буз взял его жену и родился сын - это Иов. И этот Иов есть Уц, который по сути и есть Терах.
И потому книга открывается: "Человек был в земле Уц". В ком он был перевоплощён? В Уце. И согласно святому Аризалю, "земля" это женщина, ведь мудрецы говорят, что женщина подобна земле - "человек был в земле Уц", в жене Уца, ведь Иов это перевоплощение Уца, и он сын ябамы. И ещё: Уц (עוץ) это начальные буквы слов "служащий идолам" (עובד צלמים), потому что он перевоплощение Тераха, который служил идолам.
И это также намекается у Моше рабейну, который спросил разведчиков "есть ли в ней дерево или нет". И Раши там говорит: есть ли в ней праведный человек, достойный защищать их, как дерево. Спросил Моше: жив ли ещё Иов или нет? И почему он уподобил Иова именно дереву? Потому что "эц" (עץ, дерево) состоит из тех же букв, что и "Уц" (עוץ) - и если огласовать "эц" кубуцем, получим "Уц". "Есть ли в ней Уц или нет" - тот, кто является перевоплощением Уца, он Иов праведник, существует ли он ещё и способен ли он ещё защищать их? И в этом он приходит исправить то, что испортил Терах, служивший идолам, о которых сказано "говорящие дереву: ты отец мой" - и потому он приходит теперь в перевоплощении Уца, чтобы исправить "говорящих дереву: ты отец мой".
Говорит Аризаль: посмотрите, как поразительно, это скрыто намеком в стихе «И явился ему Господь в дубраве Мамре». Возможно, вы не обращали внимания, но первые буквы здесь образуют имя Ийов (Иов): «элав» - алеф, Имя Всевышнего - йуд, «бе-элоней» - вав и бет. И эти же буквы образуют слово «авив» (его отец) - в точности те же буквы, ведь Иов - отец Авраама. И еще: слова «Господь в дубраве Мамре» (ה' באלוני ממרא) своими первыми буквами - йуд, бет, мем - дают слово «явам» (деверь, левират), поскольку Иов, перевоплощение Тераха, родился от женщины, прошедшей йибум (левиратный брак). И еще этот намек виден в стихе «Войди к жене брата твоего и женись на ней (ве-ябем ота)»: в словах «ахиха ве-ябем» (אחיך ויבם) с шагом через две буквы - алеф из «ахиха», пропуск хет, йуд, пропуск хаф, вав из «ве-ябем», пропуск йуд, бет - мы получаем слово «Ийов». «Ахиха ве-ябем» - Иов родился от йибума.
Но почему именно в этих стихах скрыт этот намек? Ведь здесь Всевышний открывается Аврааму после обрезания, и, казалось бы, какая тут связь? Святой Ари объясняет: Всевышний явился Аврааму в дубраве Мамре после обрезания, а как известно, праотец Авраам сидит у входа в Гегином и никому из обрезанных не позволяет войти туда - имеется в виду тому, кто обрезан и хранит святость союза. И эта сила была дана Аврааму лишь после того, как он сам совершил обрезание. Силой этой заслуги Авраам вывел душу своего отца из Гегинома - ведь если он стоит на страже Гегинома и решает, кто входит, а кто выходит, он выводит оттуда и своего отца. И он вывел его для того, чтобы тот перевоплотился в Иова. Поэтому именно в стихе «И явился ему Господь», когда Авраам стал обрезанным, намеком показан гилгул Иова, ведь именно тогда, в тот самый момент, началось перевоплощение Тераха в Иова.
На это же намекают и слова «а он сидит у входа в шатер во время зноя дневного». Начальные буквы слов «йошев петах ха-охель ке-хом» (יושב פתח האוהל כחום) - йуд, пей, хей, каф - по гематрии равны слову «Гегином» с колелем (плюс единица на само слово). Это призвано сказать нам: откуда взялся столь сильный зной в тот день? Да, сказано, что Всевышний вынул солнце из его оболочки, но, возможно, здесь кроется и еще одна причина: нужно было открыть Гегином, чтобы вывести Тераха, и оттуда повеяло жаром - «в зной дневной». Кроме того, «хом ха-йом» (חום היום) по гематрии равно слову «Гегином». Здесь же зашифрован и грех Тераха, связанный с запретом ниды: «ха-йом» (היום) по гематрии равно «бе-нида» (בנידה), а также «бе-йибум» (בייבום) - чтобы указать на все перевоплощения Тераха.
Есть еще одно объяснение и еще один намек на то, почему перевоплощение Иова упомянуто именно здесь, когда Всевышний явился Аврааму у входа в шатер во время дневного зноя. В святом Зогаре сказано, что Сатан выступал с обвинением против Ицхака после Акеды (жертвоприношения). Казалось бы, в чем можно обвинить после столь великой заслуги, после столь возвышенного самопожертвования? Но Сатану всегда есть к чему придраться. Он пришел и сказал: «Владыка мира, ведь написано: „Не подменит его и не заменит его, хорошее плохим или плохое хорошим“, а здесь есть жертва - Ицхак - и сказано: „А если все же заменит... то и она, и замена ее будут святыней“. Как же Авраам снимает Ицхака с жертвенника и заменяет его найденным бараном? Нельзя ни заменить, ни подменить, и у меня есть обвинение против Ицхака!» Что сделал Святой, благословен Он? Он отдал ему Иова взамен Ицхака. Сатан открывает рот для обвинения, а Святой, благословен Он, затыкает ему рот: бросает ему Иова - оставь Ицхака и займись им.
И вот три ангела возвещают праотцу Аврааму, что у него родится Ицхак, - это самое начало недельной главы Ваера. Всевышний сообщает ему: знай, Ицхак родится, и его род продолжится. Но ведь на него будет обвинение! Поэтому именно здесь намеком упоминается Иов, чтобы сказать Аврааму: тебе не о чем беспокоиться, Я уже приготовил того, кто будет брошен в пасть Сатану, чтобы тот не смог обвинять Ицхака. Вот почему этот намек дан именно здесь, при вести о рождении Ицхака: против Ицхака возникнет обвинение, но он устоит, потому что есть Иов, который будет отдан вместо него.
И это также зашифровано в стихе «И связал он Ицхака, сына своего» («вайяакод эт Ицхак бено») - первые буквы образуют слово «Ийов». Кто же был отдан вместо связанного на жертвеннике? Кто затыкает пасть Сатану и отдается ему на растерзание, чтобы тот оставил Ицхака? Иов. Это указывает на то, что он встал на его место. Так говорит Хида.
И потому, когда друзья спорили с Иовом, мидраш говорит, что душа Иова не находила покоя, пока с ним не заговорил его внук Ицхак - то есть Элиу, сын Барахэля Бузита, из семьи Рам. Говорит Зогар: когда Иов успокоился в этом споре? Когда ему ответил Ицхак. А кто такой Ицхак? Это Элиу, сын Барахэля Бузита, из семьи Рам. Причем начальные буквы слов «Элиу Барахэль ха-Бузи ми-мишпахат Рам» составляют имя Авраам, указывая, что он происходит от Авраама. И только тогда, когда заговорил он, Иов утешился. Почему? Потому что Иов был выкупом, заменой Ицхака, и вдруг он осознал весь смысл своих страданий: за что я страдаю? Я - замена Ицхака. Ицхак был вознесен на жертвенник как всесожжение и сошел с него, а кто искупит это, кого отдадут Сатану? Иова.
עַל־כֵּן אֶמְאַס וְנִחַמְתִּי עַל־עָפָר וָאֵפֶר׃ - Поэтому я отрекаюсь и утешаюсь в прахе и пепле.
И в этом заключается тайна слов Иова. Что значит «и утешаюсь во прахе и пепле»? Я был утешен сыном того, кто сказал о себе: «А я - прах и пепел». А кто сказал: «А я - прах и пепел»? Авраам. То есть: я нашел утешение благодаря Ицхаку, сыну Авраама. Так объясняет святой Ари. И есть еще одно объяснение святого Шла: я утешился, узнав, что от меня в прежнем перевоплощении произошел праведник, сказавший: «А я - прах и пепел». Ведь кто такой Иов? Это Терах, великий грешник. И ему говорят: знай, кто произошел от тебя, кто твой сын - праотец Авраам! И потому: «я утешаюсь во прахе и пепле» - от меня произошел праотец Авраам, отец еврейского народа, сказавший «а я - прах и пепел», и в этом было мое утешение.
וַיְהִי אַחַר דִּבֶּר יְהֹוָה אֶת־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה אֶל־אִיּוֹב וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל־אֱלִיפַז הַתֵּימָנִי חָרָה אַפִּי בְךָ וּבִשְׁנֵי רֵעֶיךָ כִּי לֹא דִבַּרְתֶּם אֵלַי נְכוֹנָה כְּעַבְדִּי אִיּוֹב׃ - «И было после того, как сказал Господь эти слова Иову, сказал Господь Элифазу Тейманийцу: Возгорелся гнев Мой на тебя и на двух твоих друзей за то, что вы не говорили обо Мне так верно, как раб Мой Иов».
Об Элиу сказано: «Возгорелся гнев его на Иова за то, что тот считал душу свою праведнее Бога, и на трех друзей его возгорелся гнев его за то, что не нашли ответа и обвинили Иова». И мы объясняли, что обе стороны были одновременно и правы, и неправы. Иов был прав в своем утверждении: «Я праведник, мне не полагаются страдания». Говорит ему Всевышний: верно, ты праведник, но душа твоя не праведна. Это не первый раз, когда эта душа находится здесь, она уже приходила в гилгуле. И потому сказано «за то, что оправдывал душу свою»: твоя душа праведна? Нет, в прошлом воплощении ты был великим грешником, и за это на тебя пал гнев. А с другой стороны, Иов был прав в своем утверждении, что в этом воплощении он ничего дурного не совершил: это так, однако на нем лежат долги из прошлых гилгулей.
А на трех его друзей возгорелся гнев за то, что они обвиняли Иова. Они тоже в определенном смысле были правы, ведь утверждали, что на нем есть грех, и это правда. Но виновен ли тот Иов, который находился перед ними? Это было ложным обвинением и напраслиной, и потому Святой, благословен Он, разгневался на них. Иов считал себя праведником, и на это ему было сказано: ты ошибаешься, душа твоя несет в себе грех из прошлого гилгуля. Выходит, что у каждой из сторон была своя доля правоты и своя ошибка, и потому гнев обратился, с одной стороны, на Иова, а с другой - на его друзей. Так разъясняют Альших в комментарии к книге Иова и святой Шла.
Вся книга Иова предстает в совершенно новом свете благодаря словам святого Ари: Иов - это гилгуль Тераха, идолопоклонника, сожительствовавшего со своей женой во время ее ниды, который прошел через промежуточную станцию в Уце и родился от йибума Буза; поэтому он «удаляющийся от зла», поэтому был поражен язвами шхина, являющимися разновидностью цараат, и поэтому его жена - это гилгуль Амтлай, дочери Карнево, перевоплотившейся в Дине. И вдобавок к этому, Иов был отдан Сатану вместо Ицхака, чтобы тот не мог выступить с обвинением во время Акейды. Отсюда понятно, почему возгорелся гнев Господень на Иова за то, что он «оправдывал душу свою», и на его друзей, обвинявших его: каждый был прав в одном отношении и ошибался в другом. Отсюда же проистекает и его утешение: «и утешился о прахе и пепле» - ради Ицхака, сына Авраама, и благодаря знанию о том, что от него самого произошел Авраам-авину, сказавший: «я же прах и пепел». И все это учит нас великой основе в управлении Творца: «Кто выведет чистое из нечистого?» - Святой, благословен Он, спускает великие души именно в самые низкие места, чтобы вызволить их из плена клипот и вознести до подобающей им исправленной ступени.