Введение: дополнительный урок о тайне гилгула Иова
После того как изучение книги Иова стих за стихом завершено, этот урок посвящен совершенно иной теме: тайне происходящего согласно святому Ари, Зоару, Рама из Фано, Хида и раби Шимшону из Острополя - кем был Иов, чьим гилгулом он являлся и почему именно ему были суждены столь тяжкие страдания. Все сказанное здесь призвано пролить свет на всю эту историю: почему в конце концов Всевышний возвращает Иова из плена страданий и благословляет его последние дни больше, чем прежние.
Намек на то, что Терах воплотился в Иове
Гилгул Тераха в Иове скрыт намеком в тексте Писания, и это поразительный намек. При анализе буквенных шагов открывается то, что более ста лет назад уже привел автор книги «Агра де-Хала». Этот намек находится прямо на стыке недельных глав: «И умер Терах в Харане. И сказал Господь Авраму: пойди себе...». Обратите внимание на первые буквы слов: «бе-Харан» - бейт, «вайомер» - вав, Имя Всевышнего - йуд, «эль Аврам» - алеф. Слева направо получается: איו"ב (Иов). И посмотрите, насколько это точно: именно сразу после слов «и умер Терах» зашифровано имя «Иов», причем в обратном порядке, слева направо - показывая, что хотя он и умер, ему предстоит вернуться. Терах умер, но вернется в образе Иова. И здесь есть еще один намек: буква нун в слове «бе-Харан» пишется перевернутой, что также указывает на переворот - на то, что ему суждено вернуться в новом воплощении.
Имя Иова
Это скрыто и в самом его имени. Если Иов - это Терах, то кто произошел от него? Авраам, Ицхак и Яаков. И это в точности аббревиатура: אי"וב (Ийов) - Авраам, Ицхак, ве-Яаков, его сыновья. Они действительно его потомки, ведь Терах - отец Авраама, и так пишет Рама из Фано. Более того, гематрия выражения «Авраам, Ицхак и Яаков» численно равна слову «Терах», указывая на то, что родословие всех их восходит к Тераху.
Страдания, которые должны были постичь Авраама
В Мидраше сказано: сказал Всевышний, что тяжкие страдания и иные испытания должны были постичь Авраама, но не постигли - ибо страдания, выпавшие на долю Иова, предназначались Аврааму. В тот час сказал Всевышний Аврааму: «Иди, ешь с радостью хлеб твой, ибо уже благоволит Б-г к делам твоим». Для того, кто читает этот мидраш без упомянутых предисловий и без учения святого Ари, этот текст остается совершенно непонятным. Во-первых, что значит «вместо»? Одному полагаются страдания, а другой примет их за него? Но ведь сказано: «Каждый за свой грех умрет». Во-вторых, за что вообще праотцу Аврааму могли полагаться тяжкие страдания, что он совершил?
Согласно объяснению святого Ари, все становится удивительно ясным. Авраам-авину опасался, что ему придется перенести новые страдания - не в качестве наказания, а ради духовного очищения от грехов своего отца. Его рождение произошло не в чистоте, он буквально был «сыном ниды», как уже объяснялось ранее, а из такого истока требуется пройти множество очищений, пока серебро и золото не будут очищены от примесей. Написано, что корень души Тераха - это отходы («псолет») от корня души Авраама, и потому Авраам так стремился побудить отца к раскаянию. Но приходит Всевышний и говорит ему: знай, Авраам, тебе больше не нужно страдать. Твой отец сам сведет свои счеты - Терах вернется в гилгуле в образе Иова. И это вовсе не Иов расплачивается за Авраама, а Иов платит за самого себя, искупая свое прошлое воплощение Тераха. Авраам полагал, что ему предстоит пройти это очищение, но ему сказали: нет, Терах пройдет его сам, когда вернется как Иов, и не на тебе лежит обязанность довести эту работу до конца.
Намеки в страданиях Иова
Этот смысл зашифрован и в самой книге Иова. Сказано: «И поразил Иова лютой проказой от стопы ноги его до самого темени его», и святой Ари открывает: первые буквы слов «Иов проказой лютой от стопы» (איוב בשחין רע מכף) образуют имя Авраам (אברה"ם). Это показывает, что он страдает вместо Авраама, в соответствии со словами Мидраша о том, что страдания примет Иов. И точно так же, как уже говорилось ранее, первые буквы слов «И связал Ицхака, сына своего» (ויעקד את יצחק בנו) составляют аббревиатуру Иов (איו"ב), указывая на то, что отныне страдать будет Иов. И еще: числовое значение слов «лютой проказой» (בשחין רע) равно гематрии слов «он был Терахом» (הוא היה תרח). А Хида приводит, что и стих «Авраам же был стар, достиг преклонных лет, и Господь благословил Авраама всем» по гематрии равен имени Иов.
Притча о пастухе и волке: Иов, отданный в руки Сатана
В Мидраш Раба сказано: раби Хама бар Ханина говорил, что в тот час, когда Израиль выходил из Египта, ангел Самаэль встал обвинять их перед Всевышним. Это подобно пастуху, переправлявшему свое стадо через реку, и в этот момент волк пришел напасть на овец. Опытный пастух знает, как поступать с волками, - что он сделал? Взял большого козла и бросил его волку. Если бы он бросил маленького козленка, волк растерзал бы его мгновенно, но с большим козлом он будет бороться некоторое время. Подумал пастух: пусть он борется с ним, пока мы не перейдем реку, а затем я заберу его - закончу переправлять слабых овец, а потом вернусь и спасу большого козла из его пасти.
Так и в час, когда Израиль выходил из Египта, встал Самаэль обвинителем. Он сказал перед Святым, благословен Он: «Владыка мира, до сих пор они были идолопоклонниками, и ради них Ты рассекаешь море? Эти - идолопоклонники, и те - идолопоклонники!» Что сделал Святой, благословен Он? Он предал в его руки Иова, который был из советников фараона и о котором сказано: «Иов был человеком непорочным и справедливым». Он сказал Сатану: «Вот, он в твоих руках». Сказал Святой, благословен Он: «Пока он занят Иовом, Израиль спустится в море и поднимется на берег, а затем Я спасу Иова».
И об этом сказал Иов: «Спокоен был я, но Он сокрушил меня, схватил меня за шею и раздробил меня» - чтобы сделать меня мишенью, как сказано: «И поставил меня Себе мишенью». Стрелы обвинения должны были куда-то лететь, и Святой, благословен Он, говорит: «Вот тебе мишень, возьми и займись Иовом». И написано: «Предал меня Бог беззаконнику» - Всевышний предал меня тому, кто назван «эль» (обладающий силой), «авиль» (творящий кривду), то есть Самаэлю. Говорит Иов: меня отдали в жертву в руки творящего кривду, чтобы Израиль не оказался виновным на суде. И об этом сказано: «И в руки злодеев бросил меня». В тот час сказал Святой, благословен Он, Моше: «Я уже отдал Иова Сатану, что теперь тебе делать? Говори сынам Израиля, пусть двинутся в путь - у обвинителя уже есть чем заняться».
Намеки на Иова в рассечении Красного моря
И это намеком заложено в самом описании рассечения Красного моря: «И увидел Израиль руку великую, которую явил Господь в Египте, и убоялся народ Господа, и поверили в Господа и в Моше, раба Его». Обратите внимание на первые буквы слов: «וייראו העם את ה'» (вайиръу hа-ам эт hа-Шем) образуют аббревиатуру איוב (Иов). Как мы перешли через море? Благодаря Иову, который был предан в руки Сатана. Точно так же и слова «ויאמינו בה' ובמשה עבדו» (ваяамину ва-hа-Шем ува-Моше авдо) образуют аббревиатуру איוב, ведь именно он принял на себя страдания. А Аризаль говорит, что это намечено и в Песни на море: слова «תרעץ אויב» («сокрушает врага») состоят из тех же букв, что и «צרעת איוב» («проказа Иова»). Проказа, поразившая Иова, - это то, что устранило от нас великого врага, Сатана, чтобы он не мог обвинять. И еще один намек: «ויבאו אחריהם ויכסהו» («и вошли вслед за ними, и покрыли их») - с шагом в три буквы во фразе «אחריהם ויכסהו» читается имя «איוב» (Иов).
Дурной совет Иова фараону
И можно объяснить еще глубже: ведь именно Иов стал причиной страданий народа Израиля. Кто дал фараону этот дурной совет? В Талмуде сказано, что Иов промолчал, но в святой книге Зоhар написано, что Иов дал дурной совет мучить евреев. Иов сказал фараону: «Не убивай их, а изнуряй их страданиями». И раз уж ты своим советом навлек страдания на народ Израиля, теперь ты сам защитишь их от страданий: примешь их на себя и станешь им щитом. Мера за меру: Иов страдает, чтобы народ Израиля смог перейти Красное море.
Хида: четыреста лет за Тераха
Глубину этого раскрывает Хида в своей книге «Симхат hа-регель». Хида говорит: одной из причин египетского изгнания было искупление за Тераха, служившего идолам. Сколько лет прожил Терах? Двести пять лет - долгую жизнь. Из них за пять первых лет с него нельзя спросить, ведь он был мал и несмышлен. Остается двести лет. А за грех идолопоклонства Всевышний судит как за действие, так и за мысль: двести лет греховных дел и двести лет мыслей ереси, ведь мысли об идолопоклонстве приравниваются к самому служению. Вместе получается четыреста лет - в точности как сказано: «И будут порабощать их, и будут угнетать их четыреста лет». И это было намеком сказано Авраhаму: «Знай, что пришельцем будет потомство твое в земле чужой» - в словах «כי גר יהיה» («ки гер йихье») первые буквы - каф (20), гимель (3) и йод (10) - составляют число тридцать три, гематрию слова «אביך» («отец твой»). Ты спрашиваешь, почему четыреста лет? Что поделаешь, отец твой: двести лет дел и двести лет мыслей, из-за него требуется это исправление. И потому Иов был приговорен к страданиям, чтобы искупить грех Тераха.
И согласно сказанному, эти два объяснения дополняют друг друга и не противоречат между собой. С одной стороны, здесь совет поработить народ Израиля, а с другой стороны, изгнание должно искупить грех Тераха, и в этом сама суть: все изгнание произошло из-за тебя, Иов, и оно призвано искупить тебя, ведь ты и есть Терах. И вместо того чтобы исправлять, что ты делаешь? Еще и советуешь поработить их! Мы страдаем из-за тебя, а ты заседаешь среди советников фараона и еще даешь советы, как утяжелить нашу ношу? Поэтому Всевышний и умножил страдания Иова.
Сто девяносто недостающих лет
Израиль выходит из Египта спустя двести десять лет, и исправление, требовавшее четырехсот лет, не завершено. Сатан обвиняет: «Владыка мира, требовалось четыреста лет, чтобы искупить грех Тераха, а они вышли через двести десять - не хватает еще ста девяноста лет!» В этом и заключается глубина утверждения: «Эти - идолопоклонники, и те - идолопоклонники». Терах все еще остается идолопоклонником, то есть исправление не завершено. Ведь за то, чему евреи служили сейчас в Египте, их трудно судить со всей строгостью, они были вынуждены и сломлены; но Терах служил идолам добровольно. Они спустились в Египет ради исправления, но исправление не было доведено до конца.
Исходя из этого мы поймем слова Мидраша. Святой, благословен Он, предает Сатану Иова - а кто такой Иов? Кого мы изначально хотели исправить? Тераха. Говорит Святой, благословен Он: Терах вернется в гилгуле (перевоплощении), и ты, Сатан, получишь его в свои руки для личной расправы, и тем самым восполнишь те годы, о которых ты заявляешь, будто народ Израиля недострадал. И теперь это становится удивительно понятным: здесь нет никакого козла отпущения, которого бросают Сатану каждый раз при возникновении проблемы, но он сам и есть корень проблемы, он - причина всей этой беды. А когда возникает проблема, предают суду того, кто ее вызвал: Иов должен перенести причитающиеся ему страдания, чтобы завершить исправление Тераха.
«Изначально идолопоклонниками были отцы наши»
В свете этого мы поймем и то, что говорим в Пасхальной Агаде: «Изначально идолопоклонниками были отцы наши: Терах, отец Авраама...». Здесь возникают два вопроса: во-первых, зачем напоминать о нашем позоре и выискивать в нас изъяны? Во-вторых, с каких это пор мы возводим свою родословную к Тераху? Ведь «отцы наши» - это Авраам, Ицхак и Яаков, а вовсе не Терах!
Но дело в том, что вся Агада посвящена египетскому изгнанию, и нужно понимать его истоки: почему были предписаны четыреста лет изгнания? Потому что «изначально идолопоклонниками были отцы наши» - был Терах, служивший идолам, и за него требовалось искупление. И автор Агады открывает повествование словами: знай, все, о чем ты прочтешь дальше, началось с того, что Терах был идолопоклонником. Так объясняет Хида.
Гилгул праотца Яакова в Иове
Каббалисты писали, что и праотец Яаков перевоплотился в Иове - за то, что женился на двух сестрах. В этом у Яакова тоже был некий изъян, требовавший исправления (тиккуна), и поэтому он также воплотился в Иове. И на это намекает стих: «И женщины к сестре ее не бери в соперницы, открывая наготу ее» - «לא תקח» (не бери) оканчивается на «хет» (ח), «לצרר» (в соперницы) оканчивается на «реш» (ר), «לגלות» (открывая) оканчивается на «тав» (ת) - конечные буквы образуют слово «Терах» (תר"ח). Это указывает на то, что Яаков перевоплотился в Иова, являвшегося гилгулом Тераха, из-за запрета «не бери в соперницы, открывая наготу ее», женщину к сестре ее. А начальные буквы слов «ואשה אל אחתה לא» составляют по гематрии тридцать восемь, что дважды равно слову «Иов» (איוב = 19), показывая, что за этот поступок ему предстоит перевоплотиться в Иова.
И на это намекает еще один стих: «Если будут у человека две жены, одна любимая, а другая нелюбимая, и родят ему сыновей...». Пропустите каждые три буквы во фразе «שנואה וילדו לו בנים» (нелюбимая, и родят ему сыновей), и вы получите слово «Иов» (איוב). Ведь написано: «И увидел Господь, что нелюбима Леа» - «если будут у человека две жены», и затем ему придется воплотиться в Иове ради исправления. И еще: конечные буквы слов «שנואה וילדו לו בנים» - «хей», «вав», «вав», «мем» - по гематрии равны слову «йевама» (יבמה, бездетная вдова брата), намекая на то, что ему придется вернуться и что здесь будет задействован левиратный брак (йибум), ведь Иов был сыном йевамы. Кроме того, слово «ахува» (אהובה, любимая) по гематрии равно имени Иов (איוב = 19), что говорит о необходимости исправления через гилгул в Иове.
И каббалисты писали, что праотец Яаков претерпел страдания в своем воплощении Иовом в соответствии с десятью казнями, поразившими Египет. На это намекает стих: «И увидел Исраэль руку великую, которую явил Господь в Египте» - Исраэль - это праотец Яаков; и он страдал подобно тому, как Всевышний поступил в Египте. Ведь кто стал причиной страданий в Египте? Иов, то есть Терах. Иов навлек страдания, и сам же Иов испытывает эти страдания.
Рабби Шимшон из Острополя: корень души в Адаме Ришон
Рабби Шимшон из Острополя открывает в этом еще одну глубину. Сказано, что источник души каждого еврея происходит из определенной части тела Адама Ришон (первого человека). Например, рабби Хаиму Виталю Святой Ари раскрыл, что корень его души - в волосах на плече Адама, и сказал ему: если бы ты знал, насколько велико твое достоинство, ты не переставал бы радоваться всю свою жизнь; и вся цель моего прихода в этот мир - лишь исправить тебя.
А откуда происходим мы? «Иквета де-Мешиха» (пята Машиаха) - из самого нижнего места Адама Ришон, из пяты. И не просто из самого низкого, но и из самого огрубевшего: кожа там ничего не чувствует. Потому и мы сегодня почти ничего не ощущаем. Когда-то можно было видеть людей, которые молились и заливались слезами; сегодня же - хоть бы в молитве Неила человек заплакал! Это омертвевшая кожа, потерявшая чувствительность. Человек слышит о катастрофах, о бедах и не содрогается; в прежние времена от одной такой вести начинали плакать. Нет чувства святости, нет душевного пробуждения. Мы - поколение пяты Машиаха, буквально из пяток первого человека.
А каков же исток праотца Яакова? Говорит рабби Шимшон из Острополя: из двух волосков на темени Адама Ришон. А это высочайшее место: «каркафта» (череп) в каббале занимает чрезвычайно высокий уровень, а волосы на темени стоят еще выше. И написано, что когда Адам Ришон был еще бесформенным телом (големом), показал ему Святой, благословен Он, каждое поколение и его толкователей, каждое поколение и его мудрецов, и показал ему Яакова, держащегося за его волос. И дал ему понять: подобно тому как ни один волос не соприкасается с другим и они не питаются из одной поры, точно так же ему не следовало брать в жены двух родных сестер.
Две сестры подобны двум волоскам, растущим из одной волосяной луковицы. И Яаков-авину оступился в этом поневоле - тем, кто подтолкнул его к этому, был Лаван Арамей, вынудивший его жениться на двух сестрах, рассчитывая, что так сможет его одолеть. Поэтому Яакову необходимо было пройти гильгуль, чтобы исправить женитьбу на двух сестрах, и он перевоплощается в Ийове.
«Непорочен я, не знаю души своей»
И теперь обратим внимание: Ийов говорит: «Непорочен я, не знаю души своей». «Непорочен я» (там ани) - я знаю свой корень, я происхожу от корня Яакова, «человека непорочного» (иш там). И Ийов повторяет это определение многократно: «Ведь Б-г не отвергнет непорочного», «Непорочен я, а Он признает меня виновным», «И непорочного, и нечестивого Он губит». Он снова и снова называет себя «там» (непорочным, цельным), точно так же, как Яаков-авину был «иш там». И вот что он говорит: я непорочен, я происхожу от Яакова-авину, я целен - и не знаю души своей, почему же я должен так страдать и мучиться, если я пришел от столь великого праведника?
«Из бури» - из волос на голове человека
Мы читали: «И ответил Господь Ийову из бури», причем слово «буря» (сеара) написано там через букву «син». Мудрецы истолковали: «из бури» - из волос (сеарот) на голове человека. В прямом смысле мы это уже разбирали и повторять не будем, но посмотрите, как поразительно объясняет это рабби Шимшон из Острополя. Тайный смысл здесь таков: из волос на голове Адама Ришон. Что говорит ему Всевышний? Если бы ты знал, где коренится твоя душа в Адаме Ришон, у тебя не возникло бы никаких вопросов. Где ты был? В двух волосках на темени Адама Ришон. И на что тебе там было намекнуто? На то, что два волоска не питаются из одной луковицы, и тебе нельзя было брать в жены двух сестер - а ты взял двух сестер. Таков ответ Ийову: пойми, что даже будучи непорочным, то есть подобным Яакову, даже будучи гильгулем праведника, и у праведника есть что исправлять. Твой корень - в волосах, и именно это ты должен исправить.
Намеки на гильгуль Яакова в Ийове
Гильгуль Яакова в Ийове также намеком содержится в Торе. Сказано: «Он - Эсав, отец Эдома. И поселился Яаков в земле проживания отца своего, в земле Ханаан». Обратите внимание: «Эдом» (אדום) - алеф (א), «ва-йешев» (וישב) - вав (ו), «Яаков» (יעקב) - йод (י), «бэ-эрец» (בארץ) - бет (ב) - складывается «Ийов» (איוב), то есть намек на гильгуль Яакова. И далее: «Яаков» (יעקב) - йод (י), «бэ-эрец» (בארץ) - бет (ב), «мегурей» (מגורי) - мем (מ) - получается «явам» (יבם), подобно тому, как мы говорили, что Ийов - сын йевамы. Кроме того, «авив» (אביו, «отца своего») состоит из тех же букв, что и «Ийов» (איוב) - «в земле проживания отца своего», дабы сказать тебе, что в будущем он будет жить в земле, где поселится Ийов. И еще один намек: «Разве не потому наречено имя ему Яаков» (הכי קרא שמו יעקב) - конечные буквы слов составляют «Ийов» (איוב); точно так же и во фразе «наречено имя ему Яаков, и он обошел меня» (קרא שמו יעקב ויעקבני) с шагом в четыре буквы читается «Ийов» (איוב), и вы можете сами это проверить.
«А ты отойдешь к отцам твоим в мире» - трудность в союзе между рассеченными частями
Святой Ари говорит далее: в союзе между рассеченными частями Всевышний сообщает Аврааму: «Знай твердо, что пришельцами будут потомки твои в земле не их, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет. Но и над народом, которому они будут служить, произведу Я суд, а после они выйдут с большим достоянием. А ты отойдешь к отцам твоим в мире, будешь погребен в доброй старости. И четвертое поколение вернется сюда, ибо мера греха эморея еще не полна доныне». И здесь кроется очень большая трудность, услышав о которой, удивляешься, как мы не обратили на это внимания сами.
Всевышний говорит ему: твои потомки будут пришельцами в чужой земле, их поработят и будут угнетать, и Я совершу суд над этим народом, а затем они выйдут с большим достоянием. Что должно было следовать сразу за этим? «И четвертое поколение вернется сюда» - ведь когда они выйдут с большим достоянием, куда они направятся? В Святую землю, «ибо мера греха эморея еще не полна доныне». Но прямо посередине вклинивается фраза: «А ты отойдешь к отцам твоим в мире, будешь погребен в доброй старости». Как она здесь оказалась? Ведь речь идет о событиях, которые произойдут спустя долгое время после смерти Авраама: сыны Израиля будут в Египте, их поработят и будут угнетать, затем они выйдут и войдут в Землю Израиля - при чем же здесь вдруг слова «а ты отойдешь к отцам твоим в мире»?
И в особенности это удивительно согласно толкованию наших мудрецов, которые объясняют, что здесь Всевышний возвестил ему, что Терах в будущем совершит тшуву - ведь иначе как бы Авраам мог «отойти к отцам своим в мире»? Получается, что посреди описания рабства и грядущего избавления Писание вставляет пророчество о том, что Терах вернется к Б-гу. Какая здесь связь и почему именно здесь?
Однако дело в том, как мы уже говорили: Терах перевоплотился в Ийове, и через эти страдания Терах получает свое исправление. Но и у самого Ийова была личная причина подвергнуться страданиям, ведь он был среди советников фараона и, согласно святому Зогару, дал дурной совет - подвергать народ Израиля мучениям, но не лишать их жизни, то есть не убивать их.
Слова книги Зоар
У наших мудрецов сказано, что Иов промолчал, а святой Зоар говорит, что Иов посоветовал подвергнуть народ Израиля мучениям. И вот слова Зоара: «Как он судил, так судят и его, ибо Иов был из близких советников фараона» - он входил в число приближенных советников фараона. «И когда восстал фараон против Израиля, хотел он убить их» - фараон хотел истребить нас. «Сказал ему: нет, но забери их имущество и властвуй над их телами тяжким трудом, а убивать их не убивай» - поработи их тяжкой работой, но не убивай. Сказал ему Святой, благословен Он: клянусь жизнью твоей, ровно тем же судом ты будешь судим - что ты советуешь сделать Моему народу, тем судом осудят и тебя. Что написано дальше? «Но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, только душу его сохрани». Это в точности тот совет, который ты дал фараону, и теперь его применяют к тебе.
Мера за меру Иов поражается страданиями, и силой этих страданий Иов совершает тшуву. И это намекается также в стихах: «И стенали сыны Израиля от работы... и услышал Б-г их стон, и вспомнил Б-г Свой завет с Авраамом, с Ицхаком и с Яаковом» - первые буквы слов «эт Авраам, эт Ицхак вэ-эт» (את אברהם את יצחק ואת) по гематрии составляют слово Ийов (איוב). Что вспомнил Всевышний? Вспомнил об Иове. И точно так же: «И увидел Б-г сынов Израиля, и узнал Б-г» - «бней» (בני) - бейт, «Исраэль» (ישראל) - йод, «вайеда» (וידע) - вав, «Элоким» (אלקים) - алеф: снова Ийов (איוב). Это говорит о том, что все бедствие и стоны пришли из-за Иова: во-первых, потому что он пришел исправить грехи Тераха, и потому мы страдали четыреста лет; а во-вторых, потому что именно он дал тот дурной совет.
Проясняется порядок стихов о союзе между рассеченными частями
Теперь вернемся к объяснению стихов. «Знай твердо, что пришельцами будут потомки твои в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет» - а кто посоветовал это? Иов, и потому Иов поражен страданиями и вследствие них возвращается в тшуве. «Но также и над тем народом, которому они будут служить, произведу Я суд, и после того они выйдут с большим достоянием» - при рассечении Красного моря Я совершу суд над Египтом, и они удостоятся большого достояния при добыче у моря. И что же произошло тогда у Красного моря? Всевышний предал сатане Иова, и Иов страдает, и своими страданиями искупает грех Тераха.
И сразу вслед за этим: «А ты отойдешь к отцам твоим в мире, будешь погребен в доброй старости» - Иов совершает тшуву под воздействием страданий, страдания очищают его, и говорит Всевышний Аврааму: ты можешь быть спокоен, твой отец пришел к исправлению. Одно зависит от другого; это не побочная история, вклинившаяся посреди темы Египта. Ведь там, в Египте, Иов дал злой совет, и там же он примет свои страдания, исправив тем самым и перевоплощение Тераха, и тогда сбудется: «А ты отойдешь к отцам твоим в мире». И когда это произойдет? При исходе из Египта. Поэтому таков и порядок стихов: после «и поработят их, и будут угнетать их» и «произведу Я суд» идет «и после того они выйдут с большим достоянием» - ведь добыча Египта была малым имуществом, а добыча у моря была великим достоянием. В тот самый час Иов предается в руки сатаны, Терах исправляется, и лишь затем следует: «А ты отойдешь к отцам твоим в мире», когда все уже завершено. Так объясняет святой Ари.
Авраам из любви, а Иов из страха
Святой Ари говорит также: Авраам-авину служил своему Создателю из любви - «Авраам, любящий Меня»; а Иов служил из страха - «и был человек тот непорочен и справедлив, и богобоязнен, и удалялся от зла». Поэтому Авраам устоял во всех испытаниях и не боялся меры суда, ведь его служение шло от любви. Иов же подвергся одному испытанию и не выдержал его в совершенстве. И при всем том, говорят наши мудрецы, устами своими он не согрешил.
И вот что сказала ему жена: «Ты все еще тверд в своей непорочности?». Ее смысл таков: ведь вся твоя непорочность и прямота происходили из того, что ты боялся Б-га, ты постоянно жил в страхе. Кто такой богобоязненный человек в этом понимании? Тот, кто боится страданий: не хочет ада, не хочет наказаний, не хочет болезней. Из этого страха ты стал праведником. А теперь: «То, чего я ужасался, постигло меня» - страдания действительно пришли к тебе. Если так, то «похули Б-га и умри» - какая польза была тебе от всей твоей праведности? Ты стал праведником, чтобы избежать страданий, но вопреки твоей непорочности и прямоте Святой, благословен Он, поражает тебя муками. А почему? Потому что эти страдания приходят за то, что ты испортил со мной в прошлом круговороте душ, когда ты был Терахом, а я была Амтлай, дочерью Карнаво.
Сказал ей Иов: «Ты говоришь, как одна из безумных (невалот)». Что это за выражение? Он намекает ей: знай, мы перевоплотились из того времени, о котором сказано: «Ибо бесчестие (невала) совершил он в Израиле, переспав с дочерью Яакова». А кто дочь Яакова? Дина, и это ты, ведь жена Иова - это Дина. Все еще нужно исправить то поколение, о котором сказано «бесчестие совершил в Израиле». Что же ты думаешь, будто в этих страданиях нет для меня исправления? Ты ошибаешься: это испытание для меня, и муки эти пришли, чтобы исправить меня.
И об этом он сказал ей: «И доброе мы примем от Б-га, а дурного не примем?!». Святой Ари объясняет, что это сказано как утверждение: и доброе примем, а дурного не примем! Ведь мы должны были бы получить огромное зло за наш прошлый гилгул: у меня были грехи, и у тебя были грехи, и мы должны были терпеть за них муки. Но Всевышний хочет избавить нас от того зла в будущем мире, чтобы в будущем мы получили благо, а зла не получили. Как же Он делает это? Наводит на нас зло сейчас, эти страдания, которые мы переносим в этом мире, чтобы спасти нас от будущего зла. Так объясняет святой Ари в книге «Сефер а-Ликутим».
Итог: шесть причин страданий Иова
Перечислим же шесть причин страданий Ийова. Первая: он - гилгул Тераха, согрешившего идолопоклонством и грехом ниды. Вторая: он - гилгул Яакова, взявшего в жены двух сестер. Третья: когда возникает обвинение (китрог), Всевышний отдает Сатану сильного барана побороться с ним, и Ийов, будучи праведником, был передан ему. Четвертая: он был среди советников фараона и советовал подвергнуть Израиль страданиям, и Зоар говорит, что поэтому ему были определены страдания согласно тому, что он советовал.
Пятая причина - это дополнение, о котором мы еще не упоминали, и приведено оно в Зоаре: Ийов приносил множество жертв, но все их делал жертвами всесожжения (ола). Жертва ола полностью посвящается Всевышнему, и Ийов не оставлял ничего для ситра ахра (стороны нечистоты), отдавая абсолютно все только Творцу, и потому ситра ахра начала обвинять его. Зоар говорит, что человеку следует приносить также и мирные жертвы (шламим), а когда он делает все исключительно жертвой всесожжения - ситра ахра возбуждает обвинение. Поэтому в Йом Кипур мы отсылаем козла отпущения (сеир ле-Азазель). Это вовсе не означает, упаси Б-г, будто мы приносим жертву Самаэлю; мы исполняем то, что повелел Всевышний, однако Тора открывает нам, куда это направляется - к Азазелю, чтобы закрыть ему рот. Точно так же и последние воды (маим ахроним), названные «удел нечестивого человека от Б-га» - часть, отходящая ситра ахра. И там мы, не дай Б-г, вовсе не намереваемся служить ситра ахра, а имеем в виду лишь то, что так повелел Всевышний; однако знай, что таков удел, который Творец дает ситра ахра, дабы отвести обвинение от трапезы. Ийов же не придал этому значения, приносил все как жертвы ола и не бросил ситра ахра даже кости - потому она и стала воевать против него.
И еще одна деталь: в Зоаре написано, что Ийов был среди советников фараона, а поскольку он был праведником, то, пока оставался в числе советников фараона, защищал и ограждал его. Что сделал Всевышний? Он поразил Ийова, а когда тот был поражен, у него уже не осталось сил защищать фараона, и тогда Святой, благословен Он, обрушил на фараона те тяжкие кары, которые обрушил на него.
От проклятия к благословению
Есть еще более позднее дополнение - о том, что Ийов, мудрец Авдан, живший во времена Рабби, и мудрец Иву - все они гилгулы Тераха, но в это мы сейчас углубляться не будем. Закончим красивым намеком: положение Ийова, которое поначалу было крайне тяжелым, а затем к нему вернулось изобилие во много крат больше прежнего, зашифровано в Торе через пропуск букв (дилугей отийот). В стихе «Проклят ты в городе и проклят ты в поле»: начиная с буквы «алеф» слова «ата» («אתה»), с шагом в пять букв - буквы «тав», «hей», «бет», «аин» слова «ба-ир» («בעיר») и так далее - получается имя «Ийов» (איוב). Ийов испытал на себе проклятие дня («да будет проклят день») и принял самые страшные проклятия. А с другой стороны, есть стих «Благословен ты в городе и благословен ты в поле», и ровно с тем же шагом в пять букв там появляется имя «Ийов» - чтобы показать тебе, что Всевышний благословил Ийова, вернул его из плена страданий и восстановил его состояние с великим и могущественным благословением, намного превосходящим прежнее.
וַיהֹוָה שָׁב אֶת שְׁבוּת אִיּוֹב בְּהִתְפַּלְלוֹ בְּעַד רֵעֵהוּ, וַיֹּסֶף יְהֹוָה אֶת כָּל אֲשֶׁר לְאִיּוֹב לְמִשְׁנֶה. (מב, י) - «И Г-сподь возвратил прежнее благоденствие Ийову, когда он помолился за друзей своих; и умножил Г-сподь все, что было у Ийова, вдвое» (42:10).
וַיהֹוָה בֵּרַךְ אֶת אַחֲרִית אִיּוֹב מֵרֵאשִׁתוֹ, וַיְהִי לוֹ אַרְבָּעָה עָשָׂר אֶלֶף צֹאן וְשֵׁשֶׁת אֲלָפִים גְּמַלִּים וְאֶלֶף צֶמֶד בָּקָר וְאֶלֶף אֲתוֹנוֹת. (מב, יב) - «И Г-сподь благословил последние дни Ийова больше, нежели прежние; и было у него четырнадцать тысяч мелкого скота, и шесть тысяч верблюдов, и тысяча пар волов, и тысяча ослиц» (42:12).
И еще одно место, где я нашел намек на это: «Если один пришел, то один и выйдет; если он женат, то выйдет и жена его с ним». Мы объясняли, что Терах и Амтлай, дочь Карнево, оба возвращаются в гилгуле: он - как Ийов, а она - как его жена Дина. И если отсчитывать с шагом букв, начиная с буквы «алеф» через каждые шесть букв, мы придем к букве «йуд» слова «яво» («יבא»), к «вав» слова «бе-гапо» («בגפו»), к «бет» слов «яца им бааль» («יצא אם בעל») - вот и имя «Ийов» (איוב). Это говорит тебе: «Если один пришел, то один и выйдет», но «если он женат, то выйдет и жена его с ним» - ему придется вернуться в гилгуле, и жена его придет вместе с ним, чтобы исправить то, что они оба повредили.
Подведем итог: на этом уроке мы увидели тайну Ийова согласно святому Ари, Зоару, Рама из Пано, Хида и рабби Шимшону из Острополя: Ийов - это гилгул Тераха, пришедший завершить исправление (тикун), ради которого были предопределены четыреста лет египетского изгнания, а также гилгул праотца Яакова за женитьбу на двух сестрах; он был среди советников фараона и советовал подвергнуть Израиль страданиям, и был осужден на точно такие же страдания; он был отдан в руки Сатана во время рассечения Красного моря, подобно могучему барану из притчи, чтобы Израиль мог перейти море; и он приносил все жертвы только как ола, не оставляя доли для ситра ахра. И при всем этом страдания пришли лишь для того, чтобы очистить и исправить, - и в конце концов «И Г-сподь возвратил прежнее благоденствие Ийову» и «И Г-сподь благословил последние дни Ийова больше, нежели прежние», обратив проклятие в благословение. Да поможет нам Святой, благословен Он, учить и обучать, хранить, исполнять и осуществлять волю Его от всего сердца, амен ве-амен.