Введение: продолжение описания Левиафана
Сорок первая глава продолжает обращение Всевышнего к Иову из бури, и в ее центре находится Левиафан, о котором речь зашла еще в конце предыдущей главы. Здесь выделяются две основные линии: ответ на саму претензию Иова - «кто предварил Меня, чтобы Мне расплачиваться?», то есть откуда такая дерзость требовать у Творца передать в его руки управление мирозданием; а затем подробное описание органов, мощи и свойств Левиафана, доказывающее, что каждая деталь в творении создана с величайшей мудростью и под личным провидением, а не случайно и не силой безликой природной системы.
Стихи 1-2: Надежда Левиафана обманута
הֵן־תּוֹחַלְתּוֹ נִכְזָבָה הֲגַם אֶל־מַרְאָיו יֻטָל׃ לֹא־אַכְזָר כִּי יְעוּרֶנּוּ וּמִי הוּא לְפָנַי יִתְיַצָּב׃ - Вот, надежда его обманута: разве не повержен будет даже при одном взгляде на него? Нет столь отважного, кто посмел бы потревожить его; и кто же тот, кто сможет предстать предо Мною?
До сих пор у Левиафана была твердая уверенность и надежда, он не сомневался, что никто не сможет с ним совладать. Всякий, кто пойдет будить его из лежбища, если он не «жесток» - то есть если он не бесстрашный рыцарь духа, исполненный невиданного мужества и отваги, - будет повержен наземь от одного только страха, даже просто от его вида. Достаточно человеку взглянуть на Левиафана, как ужас и трепет овладевают им, даже если тот еще ничем ему не навредил. В этом смысл слов «разве не повержен будет даже при одном взгляде на него»: сам этот вид опрокидывает человека навзничь.
Так думал Левиафан в своем сердце: кто осмелится приблизиться ко мне? Тот, кто лишь посмотрит мне в глаза, уже упадет от ужаса. И вот теперь его надежда обманута. «И кто же тот, кто сможет предстать предо Мною» - после того, как Я как бы наделил тебя, Иов, Своей силой, сказав: возьми ключи и управляй миром, иди и уничтожь всех грозных чудовищ в творении. Получив Мою силу, ты представляешь Меня, и когда ты возложишь на него руку, как сказано в конце предыдущей главы, достаточно будет малейшего удара, и он покорится тебе так же, как покоряется Мне. Ибо какое творение способно устоять передо Мной?
Стих 3: Кто предварил Меня, чтобы Мне расплачиваться?
מִי הִקְדִּימַנִי וַאֲשַׁלֵּם תַּחַת כׇּל־הַשָּׁמַיִם לִי־הוּא׃ - Кто предварил Меня, чтобы Мне расплачиваться с ним? Все под небесами - Мое.
После того как Всевышний показал ему, что порядок, которого требует Иов, противоречит Божественному замыслу - ведь невозможно, чтобы Творец разрушил и погубил грозные творения, созданные Его великой силой: могучих исполинов суши, подобных дикому быку (реэму), и морских обитателей, подобных Левиафану, которые сами свидетельствуют о величии Создателя, - Он переходит к ответу на саму суть претензии Иова. Иов вопрошал: почему Ты не истребишь их? Почему не уничтожишь этих страшных вредоносных созданий? Отдай их мне, и я сотру их с лица земли! Но такое требование звучит так, будто Я тебе чем-то обязан.
На это Всевышний говорит ему: «Кто предварил Меня, чтобы Мне расплачиваться?» Разве Я тебе что-то должен? Все Мои слова «возьми» были сказаны исходя из твоей собственной логики: ты утверждаешь, что они ужасны и вредоносны, и Я ответил тебе: вот ключи, управляй миром - неужели ты действительно истребил бы их? Но что касается самого этого требования, Он говорит ему: откуда в тебе дерзость требовать, чтобы Я уничтожил этих зверей и передал тебе управление миром? Разве ты сделал что-то для Меня прежде, за что Я обязан тебе заплатить? Разве ты помогал Мне в их сотворении, так что у Меня возникли перед тобой обязательства? Тебе довольно того, что Я сотворил тебя, и это само по себе чистая милость! Ты ничем не предварил Меня, чтобы Я был обязан тебя сотворить, и ничего не дал Мне взамен своего сотворения. И после этой колоссальной милости у тебя вдруг возникают претензии?
К чему это подобно? Богатый человек едет в роскошном автомобиле и видит на остановке бедного, несчастного попутчика. Он сажает его в машину. Тот садится и тут же заявляет: «Можно мне эту машину?» Я подобрал тебя на остановке, где ты мог просидеть еще два дня, а ты едва сел - и уже требуешь руль, а следом и кредитную карту, чтобы заправиться бензином! В этом и состоит смысл слов «кто предварил Меня, чтобы Мне расплачиваться»: само твое сотворение - чистая милость, а ты требуешь ключи от управления миром.
Первый мидраш: особое свойство опережения в исполнении заповеди
Прекрасный мидраш на этот стих приводится в Бемидбар Рабба (гл. Насо, 14:2): «"Кто предварил Меня, чтобы Мне воздавать ему?" - сказал рабби Танхум бар Аба: это тот, у кого нет имущества, но он дает цдаку и творит дела милосердия; тот, у кого нет сыновей, но он оплачивает обучение детей в хедере; тот, у кого нет дома, но он покупает мезузу; тот, у кого нет талита, но он делает цицит; тот, у кого нет сыновей, но он оплачивает обрезание чужих младенцев; тот, кто приобретает святые книги и одалживает их другим. Сказал Святой, благословен Он: этот человек предварил Меня и исполнил Мои заповеди еще до того, как Я дал ему средства для их исполнения, и посему Мне надлежит воздать ему: дать ему богатство и сыновей, которые будут учиться по этим книгам. Иными словами: кто предварил Меня в исполнении заповеди, тому Я воздам наградой. Почему? Ибо Ему ни в чем нет недостатка, ведь весь мир и все наполняющее его принадлежит Ему, как написано: "Все под небесами - Мое"».
В этом кроется великая тайна и удивительная сгула: тот, кто предваряет Всевышнего, как бы обязывает Его воздать. Человеку заповедано сделать брит-милу своему сыну, но для этого у него сначала должен родиться сын. И Всевышний говорит: если ты позаботишься об обрезании еще до того, как Я дал тебе сына, ты тем самым как бы обязал Меня даровать тебе сына. Каким образом? Увидев человека, который не в силах ввести своего ребенка в завет Авраама-авину, ты сказал: я оплачу праздничную трапезу, эта заповедь брит-милы на мне. Ты предварил Меня - и Мне надлежит воздать тебе.
Точно так же и тот, кто приобрел мезузу, еще не имея своего жилья, и подарил ее тому, у кого есть дом. Сам он еще не обязан в этой заповеди, но пожелал удостоиться ее - и тем самым словно обязал Всевышнего даровать ему собственный дом. И тот, кто исполнил заповедь о цицит, не имея подходящей одежды, кроме простого белья, и приобрел цицит для других. И тот, кто покупает книги и одалживает их, хотя у него самого еще нет детей, которые могли бы по ним учиться.
Отсюда вытекает чудесная сгула для обретения потомства: прийти в талмуд-тора и спросить, есть ли ребенок из бедной семьи, родителям которого нечем платить за учебу, и взять оплату на себя - скажем, четыреста или пятьсот шекелей в месяц. «Ты оплачиваешь учение ребенка, которого Я тебе еще не дал, - говорит Святой, благословен Он, - и теперь Я словно обязан дать тебе дитя, чтобы ты смог исполнить эту заповедь сам». И точно так же тот, кто ищет спутника жизни: пусть поможет сыграть свадьбу сиротам или беднякам; ты помогаешь создать семью другим, и с Небес пошлют шидух тебе самому. Чего бы человек ни просил у Творца: предвосхити это благо, сделай шаг навстречу заповеди, даже если она пока лично тебя не касается, и Небеса помогут, чтобы это стало твоим достоянием.
Второй мидраш: кто кого предварил
Другой мидраш приводится в Ваикра Рабба (гл. Эмор, 27:2): «Начал рабби Танхума: "Кто предварил Меня, чтобы Мне воздавать ему? Все под небесами - Мое" - это холостяк, живущий в городе и оплачивающий обучение детей Писанию и Мишне. Сказал Святой, благословен Он: надлежит Мне воздать ему наградой и даровать ему сына». Человек еще не женат, но уже поддерживает талмуд-тора, и Всевышний позаботится о том, чтобы он нашел жену и родил сыновей, дабы он тратил средства уже не на чужих детей, а на собственных.
И продолжает мидраш: «Сказал рабби Ирмия бар Элазар: в будущем Бат Коль разнесется по вершинам гор и провозгласит: всякий, кто действовал вместе с Б-гом, пусть придет и возьмет свою награду». Настанет время, когда Святой, благословен Он, будет раздавать воздаяние, как сказано: «В свое время будет сказано Яакову и Исраэлю, что совершил Б-г». И Дух святости говорит: «Кто предварил Меня, чтобы Мне воздавать ему? Кто прославил Меня прежде, чем Я вдохнул в него душу? Кто совершил обрезание во имя Мое прежде, чем Я даровал ему сына? Кто сделал ограждение на крыше ради Меня прежде, чем Я дал ему кровлю? Кто прикрепил мезузу прежде, чем Я дал ему дом? Кто построил сукку прежде, чем Я дал ему место? Кто купил лулав прежде, чем Я дал ему деньги? Кто сделал цицит прежде, чем Я дал ему талит? Кто отделил край поля (пеа) прежде, чем Я дал ему поле? Кто отделил труму прежде, чем Я дал ему гумно? Кто отделил халу прежде, чем Я дал ему тесто? Кто принес жертву прежде, чем Я дал ему скот? Об этом и сказано: "Бык, или овца, или коза, когда родится..."».
Мидраш раскрывает здесь глубочайшую истину. Порой человек исполняет заповедь и проникается чувством, будто Всевышний теперь его должник: «Владыка мира, Ты видел?». Ведь тот, кто делает брит-милу сыну, словно приносит жертву пред Всевышним, словно возводит жертвенник. Но Всевышний говорит ему: при всем уважении, если бы Я не дал тебе сына, кого бы ты обрезал? Кто кого опередил? Это похоже на то, как богач дает человеку сто тысяч долларов и просит: верни мне из них одну тысячу. А тот потом ходит и гордится: «Видели? Я дал ему целую тысячу долларов!». Кто здесь кого опередил? Я дал тебе сто тысяч, из которых ты вернул Мне всего лишь одну.
И так во всем без исключения. Человек гордится: «Какую молитву я сегодня вознес!». А чем ты молился? Своей душой. Но разве душу ты получил не от Меня? «Я исполнил заповедь ограждения кровли». Прекрасно, но сначала ты получил дом и крышу над головой. Красивая мезуза стоила тебе двести шекелей, но ведь дом дал тебе Я, а есть немало людей, у которых вовсе нет крова. «Я построил сукку». А где ты ее построил? Во дворе. Но кто дал тебе этот двор? Лулав ты не мог бы купить, если бы Я не дал денег. Цицит невозможно сделать, пока нет одежды, а откуда взялась одежда? От Него, благословен Он.
То же самое касается и заповедей, связанных с урожаем. Человек порой ропщет: как же много требуется отдать! Десять процентов - маасер ришон, еще десять - маасер шени или маасер ани, а еще лекет, шихеха и пеа... Это подобно тому, как если бы человеку подарили сто тысяч долларов, а потом попросили вернуть тридцать тысяч, и он стал бы возмущаться: «Это грабеж, почему так много?». Но ведь Я дал тебе целых сто тысяч, а попросил обратно лишь тридцать! Так говорит и Всевышний: ты оставил несжатый край поля (пеа) - но разве не Я дал тебе само поле? Трума - разве не Я наполнил твое гумно? Хала - разве не Я дал тебе тесто? Жертва - разве не Я дал тебе скот? Все, что ты отдаешь, - это лишь малая крупица того, чем Я тебя одарил, так на что же тебе сетовать?
Стих 4: Не умолчу о Его величии
לוֹ־אַחֲרִישׁ בַּדָּיו וּדְבַר־גְּבוּרוֹת וְחִין עֶרְכּוֹ׃ - Не стану молчать о частях его тела, о могучих деяниях и прекрасном сложении его.
Здесь Святой, благословен Он, отвечает на утверждение Иова о том, что все происходящее в мире проистекает от созвездий и звезд, то есть случайно. Говорит ему Всевышний: Я не умолчу, поведав о членах его тела. Я покажу тебе, что каждая деталь творения создана Моим провидением, чтобы ты увидел: Я знаю все его свойства, и Мой полный присмотр простирается над всеми его органами и силами, ведь все сотворенное Мною исполнено высшей мудрости и высшего могущества.
В левиафане следует обратить внимание на три вещи: «бадав» - это члены его тела; «двар гвурот» - сокрытая в нем мощь; «хин эрко» - то, как они изящно и соразмерно устроены. Бывает человек непропорционального сложения: рука короче или нога короче, и в этом нет изящества. «Хин эрко» означает, что левиафан сотворен совершенным образом, и все его части тела расположены гармонично и пропорционально.
Стихи 5-6: Одеяние его и двери лица его
מִי־גִלָּה פְּנֵי לְבוּשׁוֹ בְּכֶפֶל רִסְנוֹ מִי יָבוֹא׃ דַּלְתֵי פָנָיו מִי פִתֵּחַ סְבִיבוֹת שִׁנָּיו אֵימָה׃ - «Кто приоткрыл лицевую сторону одеяния его? В двойную узду его кто войдет? Двери лица его кто отворит? Вокруг зубов его - ужас!»
«Лицевая сторона одеяния его» - это панцирь, в который облачен левиафан: кто сумеет обнажить его, чтобы увидеть, что под ним? «Узда его» - это защитный щит вокруг шеи, где костяная броня удвоена: кто посмеет подступить туда? «Двери лица его» - это губы и челюсти: кто осмелится распахнуть их, если каждого, кто приблизится, охватывает трепет перед рядами его зубов?
Стихи 7-9: Сросшиеся щиты
גַּאֲוָה אֲפִיקֵי מָגִנִּים סָגוּר חוֹתָם צָר׃ אֶחָד בְּאֶחָד יִגַּשׁוּ וְרוּחַ לֹא־יָבוֹא בֵינֵיהֶם׃ אִישׁ־בְּאָחִיהוּ יְדֻבָּקוּ יִתְלַכְּדוּ וְלֹא יִתְפָּרָדוּ׃ - «Гордость его - ряды щитов крепких, запечатанных, как плотная печать; один к другому прилегают так, что и ветер не пройдет между ними; прилеплены друг к другу, сцеплены и не распадаются».
Крепкие щиты вокруг него образованы твердой костью и сделаны «с гордостью» - то есть исполнены силы, мощи и величия. И каждый из них - «печать плотная», словно запечатанная твердым кремнем или гранитом; кости эти необычайно прочны. В ширину они примыкают вплотную один к другому, так что даже ветер не может проникнуть между ними, а вдоль тела «прилеплены друг к другу» - невозможно отделить их один от другого. И не просто соприкасаются, но «сцеплены», так прочно удерживая друг друга, что никакой силой или хитростью их не разъединить.
Стихи 10-13: Пламя внутри него
עֲטִישֹׁתָיו תָּהֶל אוֹר וְעֵינָיו כְּעַפְעַפֵּי־שָׁחַר׃ מִפִּיו לַפִּידִים יַהֲלֹכוּ כִּידוֹדֵי אֵשׁ יִתְמַלָּטוּ׃ מִנְּחִירָיו יֵצֵא עָשָׁן כְּדוּד נָפוּחַ וְאַגְמֹן׃ נַפְשׁוֹ גֶּחָלִים תְּלַהֵט וְלַהַב מִפִּיו יֵצֵא׃ - «От чихания его вспыхивает свет, и глаза его - как ресницы зари. Из пасти его выходят факелы, искры огненные разлетаются. Из ноздрей его валит дым, как из кипящего котла или тростникового костра. Дыхание его воспламеняет угли, и пламя вырывается из его пасти».
До сих пор описывалась внешняя сторона, а отсюда и далее - скрытая в нем внутренняя сила. «От чихания его вспыхивает свет» - в нем заложена сила, подобная электрической, по выражению Мальбима, так что при чихании из него вырываются свет и искры. «И глаза его - как ресницы зари» - глаза его сияют от колоссальной внутренней огненной силы, подобно занимающейся утренней заре.
Здесь уместно вспомнить известное правило: всё в мире состоит из четырех первоэлементов - пусть не обязательно из всех сразу, но по мере того, как какой-то элемент преобладает в творении, эта стихия проявляется в нем с наибольшей силой. В животных преобладает элемент земли; в птицах - элемент воздуха, поэтому они летают по воздуху. В человеке есть и элемент огня, поэтому при прикосновении к человеку или животному ощущается тепло, и элемент воды - кровь и жидкости организма. В левиафане же преобладает сила огня.
«מפיו לפידים יהלוכו» («Из пасти его факелы шествуют») - подобно факелам огня, вырывающимся из его пасти, и так же «כידודי אש יתמלטו» («искры огненные разлетаются»). Из-за огромного жара внутри него из ноздрей его выходит пар, словно дым: «כדוד נפוח» («как из кипящего котла») - как из бурлящего котла; «ואגמון» («и озера») - словно пар, поднимающийся от озера в зимнюю пору. И действительно, иногда можно видеть, как левиафан выпускает фонтан воды из спины, а в холодных краях виден пар, исходящий от него - свидетельство колоссального внутреннего жара. А когда он гневается, «נפשו גחלים תלהט» («дыхание его разжигает угли»): тлеющие угли раскаляются до того, что пламя вырывается из его пасти.
Стих 14: Мощь в шее
בְּצַוָּארוֹ יָלִין עֹז וּלְפָנָיו תָּדוּץ דְּאָבָה׃ - В шее его обитает мощь, и пред ним пляшет кручина.
Шея - это средоточие силы, как у быка, и там пребывает мощь. Когда человек слабеет, он сгибается, и шея его поникает; у левиафана же вы не увидите ничего, что могло бы заставить его шею согнуться. «И пред ним пляшет кручина» - само уныние и страх обращаются перед ним в ликование и танец, и никогда не увидишь его шею поникшей: там всегда пребывает несокрушимая сила.
Стихи 15-16: Плоть его и сердце
מַפְּלֵי בְשָׂרוֹ דָבֵקוּ יָצוּק עָלָיו בַּל־יִמּוֹט׃ לִבּוֹ יָצוּק כְּמוֹ־אָבֶן וְיָצוּק כְּפֶלַח תַּחְתִּית׃ - Складки плоти его слиплись, отлиты на нем неподвижно; сердце его твердо, как камень, и литое, как нижний жернов.
Даже те части плоти, которые у прочих животных обвисают и колышутся - например, складки кожи на шее быка, - у левиафана не таковы, но словно слиты воедино: «яцук алав бал-йимот» («отлито на нем, не поколеблется»), плотно прилегают к нему и вылиты как цельный монолит.
И сердце его отлито и твердо, как камень. И хотя сердце всегда находится в движении и пульсирует, у него оно словно литое, «как нижний жернов». Жернова состоят из двух частей: верхняя называется «рехев» («всадник»), как в рассказе о женщине, бросившей в Авимелеха обломок верхнего жернова («пелах рехев») и проломившей ему череп. «Рехев» - это верхний камень, восседающий на нижнем, а выражение «не бери в залог нижний жернов» («рехаим») относится к нижнему. Нижний камень гораздо устойчивее верхнего, ведь верхний постоянно находится в движении и вращении. Так и сердце левиафана отлито и твердо, подобно нижнему жернову, неподвижно стоящему на своем месте, - сердце бесстрашное и могучее.
Стих 17: Даже силачи трепещут перед ним
מִשֵּׂתוֹ יָגוּרוּ אֵלִים מִשְּׁבָרִים יִתְחַטָּאוּ׃ - Когда он поднимается, трепещут силачи, от сокрушений очищаются.
Когда он поднимается и вздымается, трепещут перед ним «элим» - слово со значением силы, как в выражении «есть сила в руке моей» («еш ле-эль яди»), то есть самые мощные животные, почитаемые исполинами природы. «Ми-шварим итхатау» - те самые животные, которые настолько сильны, что им неведом страх перелома, и они чисты от всяких повреждений, вроде слона или носорога, не боящихся ничего, идущих напролом, сокрушающих и сметающих все вокруг. «Итхатау» здесь от корня, означающего очищение: они чисты и неуязвимы для повреждений. И все же, когда левиафан вздымается, даже они приходят в ужас перед ним.
Стихи 18-21: Оружие подобно соломе
מַשִּׂיגֵהוּ חֶרֶב בְּלִי תָקוּם חֲנִית מַסָּע וְשִׁרְיָה׃ יַחְשֹׁב לְתֶבֶן בַּרְזֶל לְעֵץ רִקָּבוֹן נְחוּשָׁה׃ לֹא־יַבְרִיחֶנּוּ בֶן־קָשֶׁת לְקַשׁ נֶהְפְּכוּ־לוֹ אַבְנֵי־קָלַע׃ כְּקַשׁ נֶחְשְׁבוּ תוֹתָח וְיִשְׂחַק לְרַעַשׁ כִּידוֹן׃ - «Коснись его меч - не устоит, ни копье, ни дротик, ни броня. Сочтет он железо за солому, за гнилое дерево - медь. Не обратит его в бегство стрела (букв. "сын лука"), в солому обращаются для него камни пращи. За солому почитается метательное орудие, и смеется он над свистом дротика».
Тот, кто захочет поразить его мечом - меч не устоит против него и не сможет причинить ему вреда; то же касается и копья, и дротика, и брони, и любого другого губительного оружия - ничто не достанет его. Почему? Потому что от великой мощи своей он «сочтет железо за солому»: ты приближаешься к нему с железом, а для него это лишь солома и мякина; «за гнилое дерево - медь»: удар медью, которая столь крепка, воспринимается им как удар трухлявым деревом, которого он даже не почувствует.
«Сын лука» - это стрела (лук подобен отцу, порождающему стрелы), и стрела не заставит его обратиться в бегство. «В солому обращаются для него камни пращи»: даже тяжелые камни метательных орудий. В древности существовали различные способы метания камней: с помощью простой пращи, как у Давида против Голиафа, метали небольшие камни, но были и орудия для метания огромных камней - брали упругие бревна, пригибали их до самой земли, прикрепляли камень, и когда дерево с колоссальной силой распрямлялось, оно швыряло камень на огромное расстояние. Подобно трамплину у бассейна, отталкиваясь от которого взлетают на большую высоту.
«За солому почитается осадное орудие (тотах)» - метательная машина, с помощью которой метали огромные камни и разрушали крепости, также ничтожна в его глазах, словно соломинка. «И смеется он над свистом дротика» - грозный свист летящего дротика, обычно наводящий трепет, совершенно его не впечатляет. Известно, что когда в старину выходили на охоту на китов - не с нынешними сложными гарпунными пушками, - в них пускали стрелы с привязью, и кит, будучи загарпуненным, тянул за собой целое судно, так что корабль порой разваливался и переворачивался от этой сокрушительной тяги. Колоссальная мощь! Ни стрелы, ни камни пращи, ни дротики не могут причинить ему вреда из-за непробиваемой брони и толстой кожи.
פסוק כב: משכבו על החידודים
תַּחְתָּיו חַדּוּדֵי חָרֶשׂ יִרְפַּד חָרוּץ עֲלֵי־טִיט׃ - «Под ним - острые черепки, расстилает он острые зубья на ил (лежит на них, будто на мягкой грязи)».
Снизу, на брюхе его, чешуя остра, как глиняные черепки - словно самые острые осколки разбитой посуды. И потому, даже если ложе, на котором он лежит, будет усеяно острыми зубчатыми камнями и скалами - место, где любое существо было бы изрезано на куски, - для него оно ощущается мягкой подстилкой, словно лежание на мягком и приятном иле. Поскольку чешуя под его брюхом толста и тверда, как острые черепки, он совершенно не чувствует жесткости своего ложа.
פסוק כג: ירתיח כסיר מצולה
יַרְתִּיחַ כַּסִּיר מְצוּלָה יָם יָשִׂים כַּמֶּרְקָחָה׃ - «Кипятит, как котел, пучину, море превращает в кипящее варево».
Даже если представить, что из морских глубин поднимется огонь и вскипятит пучину. А ведь это не является чем-то невозможным: под земной корой бушует колоссальный огонь, невообразимый жар и гигантская энергия. Если земная кора расколется под толщей вод и пучина - место, где обитает Левиафан, - закипит, подобно котлу на огне, так что все море превратится в «меркаха» (то есть кипящее густое варево, от выражения «маасе рокеах», то, что варят и смешивают), и от бурного кипения вся морская гладь станет похожа на бурлящее варево, так что все живое там погибнет...
פסוק כד: אחריו יאיר נתיב
אַחֲרָיו יָאִיר נָתִיב יַחְשֹׁב תְּהוֹם לְשֵׂיבָה׃ - «Позади себя он озаряет стезю, пучину можно счесть сединой».
Порядок прочтения: «подумает пучина, за ним осветится стезя, до седины». Пучина, морская глубь, думает в сердце своем, что даже если она вскипятит бездну до чудовищной температуры, так что всё живое погибнет от жара, - левиафан ничуть этим не смутится. И вся тьма морская не властна над ним, но «за ним осветится стезя», словно пред ним пролегает сияющая тропа, по которой он шествует уверенно и без всякой боязни. И до каких пор? «До седины» - всё это не сокращает его дней и не вредит ему, но он доживет в благополучии до глубокой старости, нисколько не страдая от происходящего в пучинах вод, и ничто не причинит ему ни малейшего ущерба.
פסוק כה: ממשלה על מה?
אֵין־עַל־עָפָר מׇשְׁלוֹ הֶעָשׂוּ לִבְלִי־חָת׃ - Нет на прахе владычества Его, [если бы всё] сотворено было без страха.
Этим Святой, благословен Он, завершает спор. Ты, Иов, хотел бы, чтобы все создания были сотворены «без страха», то есть чтобы в мире не существовало грозных существ и хищников, наводящих ужас на прочих тварей, но чтобы все были слабыми созданиями, не боящимися друг друга. Но если так, то «нет на прахе владычества Его»: не проявится власть Того, Кто сотворил и создал этот земной прах. Что это за владычество - править лишь над слабыми? Какая власть в том, чтобы повелевать муравьями, гадами и букашками? Разве в этом явлена сила? Не может быть подлинного владычества над миром, если всё будет сотворено бесстрашным и не будет тех, кто трепещет перед более великими и могучими. Чтобы сотворить мир, в котором человек узрит величие силы и могущества Всевышнего, необходимо было создать и столь грозных исполинов, при одном взгляде на которых человека охватывают страх и трепет.
פסוק כו: מלך על כל בני שחץ
אֵת־כׇּל־גָּבֹהַּ יִרְאֶה הוּא מֶלֶךְ עַל־כׇּל־בְּנֵי־שָׁחַץ׃ - На всё высокое смотрит Он, Он - Царь над всеми сынами гордости.
И в самом существовании столь огромных, исполинских и грозных существ открывается, что Он зрит и наблюдает за всяким гордым и высоким созданием, налагая на него Свой страх и следя за тем, чтобы оно не истребило слабые виды. Не думай: раз сотворены столь грозные чудовища, не уничтожат ли они весь мир? Ведь хотя Я и сотворил грозных созданий, «на всё высокое смотрит Он» - всё находится под полным Провидением, и Я непрестанно взираю и наблюдаю. И если появляется исполинское животное, способное уничтожить мир, Святой, благословен Он, умаляет его силу, обуздывает и останавливает его.
И пример тому - сам левиафан. Сказано, что сотворил Святой, благословен Он, великих морских чудищ, и что же произошло с самкой? Он засолил ее для праведников в будущем мире. Но почему, разве нельзя было дать ее праведникам в будущем без этого? Дело в том, что увидел Святой, благословен Он: если левиафаны станут плодиться и размножаться в мире, настанет день, когда они заполнят все моря и уничтожат всё живое.
Поэтому говорит ему Святой, благословен Он: знай, на всё высокое взирает Он. Хотя Я и сотворил высоких и великих, сильных и могучих, надо всеми ними есть высший надзор. Есть Владыка над всеми сильными, и есть Тот, Кто видит могучих и надзирает за ними. И в этом самом заключается слава царства: Святой, благословен Он, царствует над могучими и сильными, и все они трепещут и страшатся Его надзора. «Над всеми сынами гордости» - то есть над великими, грозными и исполинскими существами. А раз есть Царь над всеми сынами гордости, то есть и абсолютное Провидение: да, эти создания внушают страх и ужас, но над ними есть Тот, Кто сдерживает их, чтобы мир никогда не остался без присмотра и чтобы они, упаси Бог, не смогли нанести всеобщего урона творению.
В заключение: Глава открывается описанием левиафана, надежда одолеть которого напрасна, показывая, что даже это исполинское создание ничтожно перед своим Творцом. Затем следует сокрушительный ответ на сами претензии Иова: «Кто предварил Меня, чтобы Мне платить ему?» Человек не имеет никакого права предъявлять претензии Творцу, ведь всё, что человек способен дать, Создатель дал ему заранее. При этом мидраши учат: тот, кто стремится исполнить заповедь еще до того, как ему предоставлены средства для нее, тем самым словно обязывает Всевышнего вознаградить его, и в этом заключена удивительная сгула для дарования детей, создания семьи и всякой иной нужды. Далее Писание подробно описывает члены левиафана, его броню и плотно сомкнутые щиты, пламя и жар в его нутре, мощь его шеи и литое, несокрушимое сердце, его насмешку над любым оружием и кипящей пучиной морской - всё это для того, чтобы показать: каждая деталь сотворена с мудростью и под высшим надзором. И вывод: мир не мог бы существовать без грозных творений, ибо иначе в творении вовсе не было бы явлено владычество; но и сами эти исполины пребывают под оком и царской властью Святого, благословен Он, Который царствует над всеми сынами гордости, и есть Владыка над всеми сильными, обуздывающий их, дабы они не погубили Его мир.