Глава 40 продолжает ответ Всевышнего Иову. После всего сказанного в главе 39 Иов молчал и не отвечал ни слова. Но Святой, благословен Он, знает, что у него на сердце, и знает, что у него еще остались претензии. Поэтому Он обращается к нему и побуждает его говорить. Глава делится на две части: первый ответ Иова и его признание своей неправоты, а затем начало второго ответа Всевышнего из бури, направленного против вопроса о благоденствии злодеев («злодей, и ему хорошо»).
וַיַּעַן יְהֹוָה אֶת־אִיּוֹב וַיֹּאמַר׃ הֲרֹב עִם־שַׁדַּי יִסּוֹר מוֹכִיחַ אֱלוֹהַּ יַעֲנֶנָּה׃ - И ответил Господь Иову, и сказал: «Будет ли спорящий со Всемогущим укорять Его? Обличающий Бога пусть ответит на это!»
Говорит ему Всевышний: сперва Я поразил тебя страданиями, и тогда, под гнетом тяжких мук, ты стал спорить со Мной. Ты просил: «Владыка мира, давай поспорим лицом к лицу, мне есть что сказать Тебе». Теперь же, когда Я начал говорить с тобой, и этот спор ведется лишь путем наставления и приведения доказательств, страдания оставили тебя, и Я предстою перед тобой лишь как наставляющий. Если уж в час страданий ты говорил, то тем более теперь, когда Я отвел Свою руку от тебя, больше не наказываю, а прихожу путем рассуждения, тебе подобает высказать свои доводы.
Иными словами: еще можно было бы предположить, что у тебя была причина молчать, ведь рука Господня тяготела над тобой и ты так страдал, но ты все же говорил! А теперь, когда Я отвел Свою руку и стал обращаться к твоему разуму, приводя доводы, ты вдруг замолчал? Говори же сейчас! Разве что-то из Моих слов не по душе тебе или кажется неточным? В этом и смысл стиха «ha-ров им Шаддай йисор»: когда Я наказывал тебя, ты спорил со Мной («ров» от слова спор); «обличающий Бога пусть ответит на это» - почему же теперь, когда Я пришел вразумить тебя, ты не отвечаешь? Тем более тебе следовало бы возразить и дать ответ!
וַיַּעַן אִיּוֹב אֶת־יְהֹוָה וַיֹּאמַר׃ הֵן קַלֹּתִי מָה אֲשִׁיבֶךָּ יָדִי שַׂמְתִּי לְמוֹ־פִי׃ - И ответил Иов Господу, и сказал: «Вот, я ничтожен, что я отвечу Тебе? Руку мою кладу я на уста мои».
Говорит Иов: все мои прежние споры о страданиях, постигших меня будто бы безвинно, и все претензии к Высшему Провидению - теперь я вижу, что был легкомыслен и ничтожен («калоти»), то есть ошибся в этом, и слова мои были сказаны неразумно. На это мне нечего ответить Тебе. Теперь я вижу, что Твой присмотр - совершенный и полный.
Во-первых, само то, что Святой, благословен Он, говорит с людьми. Мы уже упоминали, что сам факт существования пророчества доказывает бессмертие души, ведь Господь говорит с вечной душой, а это доказывает, что душа соединяется с Богом, и подтверждает совершенное Провидение, раз Господь отверзает уста и обращается к человеку. Во-вторых, Иов увидел, что исцелился от страданий. Ты заявлял, будто «праведник гибнет»? Но посмотри, Иов: ты праведник и не погиб, Я исцелил тебя от страданий! Поэтому Иов говорит: что я отвечу Тебе? Я убедился, что был неправ. «Руку мою кладу я на уста мои» - я зажимаю рот рукой, ибо мне ясно, что в воздаяние за перенесенные страдания есть будущий мир (Олам а-Ба), и Ты уготовил добрую награду уповающим на Тебя и праведникам. Что касается меня лично, у меня больше нет вопросов.
אַחַת דִּבַּרְתִּי וְלֹא אֶעֱנֶה וּשְׁתַּיִם וְלֹא אוֹסִיף׃ - Раз говорил я и более не отвечу, дважды - и не добавлю более.
Спор Иова касался двух вопросов. Первый - «праведник страдает» (цадик ве-ра ло), и на это он уже получил ответ: праведник не погибает насовсем, есть вечная награда, и душа вечна. Но остался второй вопрос: «злодей благоденствует» (раша ве-тов ло). Есть злодеи, разрушающие мир, и почему Владыка мира не разбирается с ними? Почему Ты не уберёшь их из человеческих селений, чтобы они не могли продолжать вредить? На это я тоже хочу получить ответ.
И об этом он говорит: "Раз говорил я - и не буду отвечать" - по поводу того одного довода я больше не отвечу ни слова, и больше не услышишь "И отвечал Иов, и сказал" касательно праведника, которому плохо, ибо я получил ответ. "И дважды" - но что до второго вопроса, Владыка мира, дай мне ответ, и тогда - "и не прибавлю", больше не стану задавать вопросов.
וַיַּעַן־יְהֹוָה אֶת־אִיּוֹב מִן סְעָרָה וַיֹּאמַר׃ אֱזָר־נָא כְגֶבֶר חֲלָצֶיךָ אֶשְׁאָלְךָ וְהוֹדִיעֵנִי׃ - И отвечал Господь Иову из бури, и сказал: Препояшь же, как муж, чресла свои; Я буду спрашивать тебя, а ты объясняй Мне.
И потому Господь отвечает ему из бури и на этот вопрос - о злодее, которому хорошо. Основа ответа: ты спрашиваешь, почему Всевышний позволяет злодеям делать всё, что вздумается, истреблять, убивать, губить и вредить, и не наказывает их. Говорит ему Святой Творец, благословен Он: этот вопрос ты мог бы задать о всём мироздании. Ведь Я создал огромных и страшных созданий и зверей, наводящих ужас и трепет на всё живое, и есть хищники, пожирающие тех, кто слабее их. Ты спросишь: зачем были созданы такие грозные твари? В той же мере, в какой ты спрашиваешь, почему в мире есть злодеи, спроси, почему сотворены существа, которые разрушают, убивают и истребляют.
Сегодня мы меньше знакомы с этим, потому что не живём в местах обитания диких зверей. Но в те времена леса, пустыри и степи соседствовали с человеческими жилищами. Сегодня тоже встречаются вредоносные лисицы, но кто с этим сталкивается? Куда лиса может проникнуть в Гуш-Дане? Туда и машина-то с трудом протиснется. Животные держатся вдали от густонаселённых мест. Но в те времена, когда люди жили на далёких расстояниях друг от друга, зверей было много, и порой лев убивал путников на дороге - то, о чём сегодня мы даже не слышим.
И вот ты придёшь и спросишь: зачем Всевышний создал столь грозных, страшных, опасных зверей, и почему Он оставляет их и не устраняет из бытия? Отвечает ему Всевышний: знай, этот вопрос неразумен. Чего ты хочешь - чтобы Господь сотворил только кошек и мышей, тараканов и муравьёв? Чтобы создал в Своём мире лишь червей, паразитов и низших тварей, дабы не было ни единого грозного зверя? Напротив, слава Творца именно в том, что существуют могучие и устрашающие создания. Есть акула, есть левиафан, есть лев, есть дикий бык (реэм), наводящий трепет и ужас. В этом возвеличивается Его слава - ведь Святой Творец властвует и над самыми устрашающими тварями. Чтобы явить царство, нужно создать и столь грозных существ. Чего ты хочешь - чтобы Он наполнил Свой мир червями и улитками и так правил Своим миром?
А если ты скажешь: в таком случае они же истребят всё, и получится, что более слабые и мелкие животные не смогут выжить? Отвечает Всевышний: Я дал всем живым существам средства защиты против тех, кто может им навредить. Слабое животное способно спастись от более сильного благодаря силе, которой Я его наделил. И мы уже приводили этому много примеров. Скажем, кошка намного сильнее курицы, но у курицы есть клюв, а кошке это не по нраву, оттого она пугается и убегает от неё. Цыплят кошка растерзает, а взрослых кур - нет. Что такое птица по сравнению с кошкой? И всё же Господь дал ей средства защиты - её клюв и её когти.
Или, к примеру, есть бабочка с устрашающим видом: на её крыльях с поразительным искусством нарисовано нечто вроде глаз летучей мыши, смотрящих прямо на тебя. Ящерица приближается к ней, видит эти глаза, отступает и убегает, потому что боится хищной птицы, которая на неё охотится, - сыча или совы. Казалось бы, совершенно беспомощное создание, бабочка, лишённая силы, и всё же Всевышний заложил в неё свойства, позволяющие ей спастись.
И в этом смысл притчи: знай, среди людей тоже есть могучие и отважные богатыри. Чего ты хочешь - чтобы Господь создал одних только слабаков? Творец создаёт и сильных, бесстрашных людей, и что поделаешь, если порой в силу своей мощи и свободного выбора они идут на злодейства и причиняют беды. Но Всевышний говорит ему: так же как Я позаботился о средствах защиты для животных, так Я позаботился и о защите для людей. Я заложил в человека естественную любовь к правосудию, справедливости и честности, и способность силой мудрости и разума создать суды, полицию, армию - силы, которые остановят злодеев и не дадут им вредить, подобно тому как животным даны свойства, мешающие сильным хищникам истребить их до конца. А если люди этого не делают, им некого винить, кроме самих себя. Злодеи есть, ты прав, но почему же вы сами не остерегались их должным образом?
הַאַף תָּפֵר מִשְׁפָּטִי תַּרְשִׁיעֵנִי לְמַעַן תִּצְדָּק׃ וְאִם־זְרוֹעַ כָּאֵל לָךְ וּבְקוֹל כָּמֹהוּ תַרְעֵם׃ - Неужели ты отменишь Мой суд, обвинишь Меня, чтобы оказаться правым? И есть ли у тебя мышца, как у Б-га, и можешь ли ты прогреметь голосом, подобным Его голосу?
Говорит ему Святой, благословен Он: «Препояшь же, как муж, чресла свои», теперь Я буду задавать тебе вопросы, а ты отвечай Мне. Представь себе, что у тебя была бы сила, как у Б-га, и Я, образно говоря, наделил бы тебя Своей силой, и ты мог бы властвовать надо всеми злодеями и всеми живыми существами. Неужели и тогда ты отменил бы Мой суд и утверждал бы, что Мое управление неверно, и обвинял бы Меня, лишь бы выйти правым в споре? Разве, когда в твоих руках оказалась бы Моя сила и ты увидел бы вещи оттуда, откуда вижу их Я, ты не поступил бы в точности так же, как поступаю Я, и не управлял бы миром именно так, как управляю им Я, без всяких вопросов ко Мне, почему Я так делаю? Окажись ты на Моем месте - Я готов, образно говоря, предоставить тебе Свою силу и посмотреть, не станешь ли ты управлять миром совершенно так же.
עֲדֵה נָא גָאוֹן וָגֹבַהּ וְהוֹד וְהָדָר תִּלְבָּשׁ׃ הָפֵץ עֶבְרוֹת אַפֶּךָ וּרְאֵה כָל־גֵּאֶה וְהַשְׁפִּילֵהוּ׃ - Украсься же величием и высью, и в великолепие и славу облекись. Излей порывы гнева твоего, и взгляни на всякого гордеца и унизь его.
Говорит ему Всевышний: вот, Я даю тебе силу и могущество, которыми обладаю, попробуй же. «Адэ» («украсься») - от слова «ади» (украшение): возложи на себя величие и высь и облекись в великолепие и славу, как сказано: «в великолепие и славу Ты облекся», чтобы у тебя была, образно говоря, такая же сила, как у Всевышнего, благословен Он. И тогда, этой Б-жественной силой в твоих руках, «излей порывы гнева твоего» - излей свой гнев, чтобы сокрушить всякого гордеца. То есть оставь в мире только муравьев, улиток да слабых животных.
רְאֵה כָל־גֵּאֶה הַכְנִיעֵהוּ וַהֲדֹךְ רְשָׁעִים תַּחְתָּם׃ טָמְנֵם בֶּעָפָר יָחַד פְּנֵיהֶם חֲבֹשׁ בַּטָּמוּן׃ - Взгляни на всякого гордеца и смири его, и сокруши злодеев на их месте. Спрячь их всех вместе в прах, свяжи их лица в тайном убежище.
Всякого, кто возносится в мыслях своих, смири так, чтобы он был сокрушен и в сердце своем, и благодаря этому «сокруши злодеев на их месте»: когда у них не останется сил гордиться, больше не восстанут нечестивцы, готовые возвышаться и вредить людям и всему миру. «Спрячь их в прах вместе» - скрой их в прахе, чтобы они исчезли из бытия и возвратились во прах свой. «Свяжи их лица в тайном убежище»: «тамун» - это место, куда что-либо прячут, а связывание - словно заточение в темнице: покори их окончательно, втоптав в прах.
וְגַם־אֲנִי אוֹדֶךָּ כִּי־תוֹשִׁעַ לְךָ יְמִינֶךָ׃ - И тогда и Я воздам тебе хвалу, признав, что десница твоя спасает тебя.
Если ты сможешь осуществлять такое правление, и при этом за тобой все еще сохранится имя Б-га, Творца и Создателя, тогда и Я воздам тебе хвалу и признаю твои слова - признаю, что ты преуспел и десница твоя принесла тебе победу. Но что это за владыка, который правит лишь улитками да муравьями?
הִנֵּה־נָא בְהֵמוֹת אֲשֶׁר־עָשִׂיתִי עִמָּךְ חָצִיר כַּבָּקָר יֹאכֵל׃ - Посмотри же на Бегемота, которого Я создал рядом с тобой: он ест траву, как вол.
В русле той иносказательной мысли, которую Он высказал ему прежде, уничтожь всех сильных и могущественных созданий и оставь в мире лишь ничтожные существа, Он говорит ему: если так, с чего же тебе неизбежно придется начать? С самых больших и грозных творений. Есть два грозных создания в мире: одно на суше, подобно бегемоту (или исполинскому зверю), а другое в море, подобно левиафану. И начинает Он с огромного и устрашающего сухопутного зверя, имя которому Бегемот (как в выражении "бегемот садай", полевые звери), и хотя он столь грозен, "траву, как вол, ест".
הִנֵּה־נָא כֹחוֹ בְמָתְנָיו וְאוֹנוֹ בִּשְׁרִירֵי בִטְנוֹ׃ - Вот, сила его в чреслах его и мощь его в мышцах живота его.
У хищных зверей сила сосредоточена в когтях, в зубах или в яде, ведь это именно то, что им необходимо для добычи. Но у этих исполинов, которым не нужно охотиться, ибо они "траву, как вол, едят", вся сила заключена в чреслах и в мышцах живота, и в особых зубах они не нуждаются.
יַחְפֹּץ זְנָבוֹ כְמוֹ־אָרֶז גִּידֵי פַחֲדָו יְשֹׂרָגוּ׃ עֲצָמָיו אֲפִיקֵי נְחֻשָׁה גְּרָמָיו כִּמְטִיל בַּרְזֶל׃ - Пожелает, и хвост его станет как кедр, жилы бедер его переплетены; кости его - трубы медные, ребра его - как кованые брусья железа.
"Пожелает, и хвост его станет как кедр": когда возникнет у него желание и страсть, орган его напрягается, словно кедр. "Жилы бедер его переплетены" - под словом "пахадав" имеются в виду семенники, и жилы их переплетены, словно ветви деревьев. "Кости его - трубы медные", его кости уподоблены медным трубам из-за своей прочности, а "ребра его - как кованые брусья железа", крепкие, как слитки железа.
הוּא רֵאשִׁית דַּרְכֵי־אֵל הָעֹשׂוֹ יַגֵּשׁ חַרְבּוֹ׃ - Он - начало путей Б-га; только Создавший его может приблизить Свой меч.
После того как Я словно бы дал тебе силу, подобную Б-жественной, истребить всех сильных и грозных, первым, кого тебе придется уничтожить, будет именно он: "Он - начало путей Б-га", его ты должен будешь уничтожить первым. Но ведь это вовсе не просто, поскольку это невероятно грозное существо, и кто сможет одолеть его? "Только Создавший его может приблизить Свой меч" - лишь Тот, Кто сотворил и создал его, обладает силой подойти и сразить его.
И в Гемаре рассказывается о царе Давиде, который однажды поднялся на холм и вдруг ужаснулся, потому что холм начал подниматься. Оказалось, что это был вовсе не холм, а реэм (дикий исполинский бык), и царь сидел на нем, думая, что это огромный холм. Тогда он взмолился к Вс-вышнему и воскликнул: "От рогов реэмов Ты ответил мне". Там, на вершине, возле рогов реэма, Ты ответил мне, и реэм опустился, и царь Давид благополучно сошел на землю.
כִּי־בוּל הָרִים יִשְׂאוּ־לוֹ וְכָל־חַיַּת הַשָּׂדֶה יְשַׂחֲקוּ־שָׁם׃ - Ибо урожай гор приносят ему, и все звери полевые резвятся там.
Он говорит ему: если ты уничтожишь этого исполина, в этом будет польза. "Ибо урожай гор приносят ему" - плоды и злаки на горах начнут приносить урожай, ведь до сих пор эти исполины пожирали все подряд, а с его уничтожением на горах станет больше урожая. "И все звери полевые резвятся там" - ведь до сих пор все полевые звери в ужасе бежали от него, а когда ты истребишь его, они будут благодарны тебе и смогут резвиться там, больше не ведая страха.
תַּחַת־צֶאֱלִים יִשְׁכָּב בְּסֵתֶר קָנֶה וּבִצָּה׃ יְסֻכֻּהוּ צֶאֱלִים צִלְלוֹ יְסֻבּוּהוּ עַרְבֵי־נָחַל׃ - Под тенистыми деревьями лежит он, под укрытием тростника и болот; укрывают его тенистые деревья тенью своей, окружают его речные ивы.
После того как ты истребишь его, ляжет он под тенистыми деревьями, в укрытии тростника и болот: тушу его бросят в тайном месте, скрытом в тени, в тенистом уголке. Тени деревьев накроют его, словно шатер, да и сама туша станет лишь подобием тени, ведь если сравнить его с прежним живым зверем, от него осталась лишь тень. "Окружают его речные ивы" - ивы разрастутся вокруг него и закроют его так, что он вовсе перестанет быть виден.
הֵן יַעֲשֹׁק נָהָר לֹא יַחְפּוֹז יִבְטַח כִּי־יָגִיחַ יַרְדֵּן אֶל־פִּיהוּ׃ - Вот, если теснит он реку, то не спешит; уверен он, даже когда Иордан устремляется в пасть его.
Теперь Он переходит к разговору со святым Ийовом о втором грозном исполине - морском, о Левиафане, одно имя которого внушает трепет и который пожирает всех морских обитателей. Всевышний говорит ему: когда тот идет грабить реку и всех живущих в ней созданий, останови его, чтобы он не спешил губить, обуздай и умертви его! Ведь он уверен, что «Иордан устремится в пасть его» - убежден, что если пожелает, то выпьет весь Иордан словно в один глоток.
בְּעֵינָיו יִקָּחֶנּוּ בְּמוֹקְשִׁים יִנְקָב־אָף׃ - Перед глазами его схватит ли его кто, пронзит ли нос его силками?
«Перед глазами его схватит его» - он стремится поглотить реку вместе с ее истоками. «И силками пронзит нос» - он раздувает свои ноздри, которые действуют как капканы («мокеш» - от слова западня, ловушка). Этому Левиафану достаточно лишь открыть ноздри, и он уже захватывает все вокруг, и все устремляется внутрь; его ноздри уподобляются ловушкам, куда затягивает всех морских созданий.
תִּמְשֹׁךְ לִוְיָתָן בְּחַכָּה וּבְחֶבֶל תַּשְׁקִיעַ לְשֹׁנוֹ׃ הֲתָשִׂים אַגְמֹן בְּאַפּוֹ וּבְחוֹחַ תִּקֹּב לֶחֱיוֹ׃ - Вытащишь ли ты Левиафана удочкой, и веревкой прижмешь ли язык его? Проденешь ли тростник в нос его, и шипом пронзишь ли щеку его?
Говорит ему Творец: теперь, раз уж у тебя есть вся сила и ты взялся истреблять могучих созданий, второе творение, с которым тебе придется иметь дело, - это Левиафан. Вытащи Левиафана на крюк, особой снастью, которой ловят морских исполинов, и прижми его язык веревкой, чтобы он не мог продолжать истреблять морскую рыбу. Но тебе понадобится исключительная снасть, ведь ты не сможешь поймать его так, как ловят мелкую рыбу - тростниковой удочкой и шипом. «Агмон» - это удилище, сделанное из тростника и камыша, из которого в древности мастерили снасти. Разве такой тростинкой одолеешь Левиафана? Или колючим шипом пробьешь его щеку, словно ловишь мелкую рыбешку на крючок? С ним невозможно обойтись так, как с обычной нежной рыбой, которую легко цепляют маленьким крючком и вытягивают из воды.
הֲיַרְבֶּה אֵלֶיךָ תַּחֲנוּנִים אִם־יְדַבֵּר אֵלֶיךָ רַכּוֹת׃ הֲיִכְרֹת בְּרִית עִמָּךְ תִּקָּחֶנּוּ לְעֶבֶד עוֹלָם׃ הַתְשַׂחֶק־בּוֹ כַּצִּפּוֹר וְתִקְשְׁרֶנּוּ לְנַעֲרוֹתֶיךָ׃ - Будет ли он умножать мольбы перед тобой, заговорит ли с тобой мягко? Заключит ли он с тобой союз, возьмешь ли ты его в вечные рабы? Будешь ли играть с ним, как с птичкой, и привяжешь ли его для своих служанок?
Разве он подобен смирным животным, которые блеют, стонут и словно умоляют человека о пощаде? Это устрашающий зверь, и ты не сможешь подчинить его своей власти. «Заключит ли он союз с тобой» - ты не можешь поймать его и одомашнить, подобно тому как ловят диких коней и приучают к дому; он не заключит с тобой завет и не согласится покориться тебе, став вечным рабом, исполняющим твою волю. И даже для забавы ты не сможешь его поймать, как ловят порой грозных быков, чтобы устроить цирковое зрелище, или как играют с пойманной птичкой.
К слову, известно, что многие животные, и особенно морские обитатели, попав в неволю, погибают в сетях или садках, даже если им созданы все условия, и говорят, что они умирают от тоски. Киты, акулы и многие другие морские создания не поддаются приручению, и оказавшись пойманными, они теряют волю к жизни.
יִכְרוּ עָלָיו חַבָּרִים יֶחֱצוּהוּ בֵּין כְּנַעֲנִים׃ - Устроят ли пир над ним товарищи, разделят ли его меж торговцами?
Нет с ним иного слада, кроме ножа. А когда его все же добывают, «устроят пир над ним товарищи» - целые артели людей собираются пировать его мясом, если вообще успеют съесть его до того, как оно испортится, столь колоссально его количество. «Разделят ли его меж торговцами» - «кнааним» здесь означает мелких торговцев, как в выражении «не будет торговца (кнаани)», то есть купцов. Иными словами, сколько бы над ним ни пировали, всего не съесть, и придется продать часть купцам для торговли. Само же слово «ихру» имеет двоякий корень: это и торговля (от обычая торговой сделки), и пиршество (от «кера» - обильная трапеза).
הַתְמַלֵּא בְשֻׂכּוֹת עוֹרוֹ וּבְצִלְצַל דָּגִים רֹאשׁוֹ׃ - Сможешь ли ты изрезать ножами кожу его и рыбацким тесаком - голову его?
«hАтмале» происходит от корня со значением сокрушать или срезать: сможешь ли ты срезать и отсечь его голову ножами? «Сукот» означает ножи, как сказано: «И приставь нож к горлу твоему». Сможешь ли ты отсечь ему голову ножами, подобно тому как ножом отрезают голову рыбе? Или отсечешь ли его голову рыбацким тесаком («цильцаль дагим») - большим рубящим ножом, похожим на топор, которым отрубают головы крупной рыбе, ведь для нее обычного ножа недостаточно? Однако этого Левиафана не одолеть ни ножом, ни топором.
שִׂים־עָלָיו כַּפֶּךָ זְכֹר מִלְחָמָה אַל־תּוֹסַף׃ - Положи на него руку твою, вспомни о битве и больше не продолжай!
После того как Я дал тебе силу, подобную Моей, достаточно будет лишь опустить на него руку, просто коснуться ладонью - и ты уже покончил с ним. Не нужны ни нож, ни тесак, ведь Я наделил тебя силой Бога. «Вспомни о битве и больше не продолжай» - тебе вовсе не придется вспоминать о том, как нужно вести с ним войну обычным путем, когда ты не мог победить его; ведь когда Моя сила в твоих руках, ты поражаешь его легким прикосновением. И через это Всевышний спрашивает Иова: неужели ты действительно способен на такое и стал бы ты управлять миром так, чтобы истреблять грозных созданий?
В этой главе Иов признает, что ошибался в своем недоумении о «страдающем праведнике»: он видит, что Господь говорит с человеком, а это прямое свидетельство Божественного провидения и бессмертия души, и видит, что исцелился от своих мучений, а потому полагает руку на уста свои. Но у него оставался второй вопрос: «преуспевающий злодей», и именно на него Всевышний начинает отвечать из бури. Суть ответа такова: подобно тому, как величие Творца выражается в том, что в Его мире существуют могучие и грозные существа, а не только черви и улитки, но при этом всякое слабое создание наделено средствами защиты от сильного, точно так же и среди людей есть могущественные исполины. Но человеку даны любовь к правосудию и правде, а также разум, позволяющий учреждать суды, стражу и войско, чтобы обуздывать злодеев; и если человек этого не сделал, винить ему некого, кроме самого себя. И наконец, вопрос обращается к самому вопрошающему: будь у тебя божественная мощь и поручи Я тебе истребить Бегемота и Левиафана, оставив в мире лишь муравьев и улиток, неужели ты стал бы править этим миром иначе, чем Я?