Тридцать девятая глава служит прямым продолжением предыдущей, где Святой, благословен Он, показывает Иову полноту Своего индивидуального провидения (ашгаха пратит) в творении. Утверждение Иова заключалось в том, что управление миром передано небесному порядку и звездам, а поскольку небесный порядок не судит справедливо, но посылает благо и зло без различия между праведником и нечестивцем, он страдает и несет наказание за то, чего не совершал. На это Всевышний отвечает ему на протяжении всей беседы: посмотри, насколько Мое провидение нисходит до мельчайших частностей и деталей. И если Я наблюдаю за самыми малыми крупицами творения, как же ты можешь утверждать, будто Я не слежу за тем, что происходит здесь?
הֲיָדַעְתָּ עֵת לֶדֶת יַעֲלֵי־סָלַע חֹלֵל אַיָּלוֹת תִּשְׁמֹר׃ - "Знаешь ли ты пору родов горных козерогов, уследишь ли за муками рождающих ланей?"
Здесь Всевышний являет ему Свое провидение в вопросе рождения потомства. Горные козлы обитают на высоких кручах, как сказано: "Горы высокие - для козерогов", и Святой, благословен Он, наблюдает в час родов каменных козлиц, чтобы новорожденный не упал со скалы и не разбился. Слово "холель" означает роды, как в стихе: "Глас Господа разрешает ланей", и вопрос звучит так: бережешь ли ты, отслеживаешь ли время родов лани, чтобы вовремя послать спасение ее детенышу?
И так учили мудрецы в мидраше к книге Иова: ""Знаешь ли ты пору родов горных козерогов, уследишь ли за муками рождающих ланей" - у этой козлицы лоно узко, и сердце ее жестоко к своему потомству. Когда она рожает, роды проходят с огромным трудом, ибо ей рожать гораздо тяжелее, чем прочим животным. И в час, когда она опускается для родов, она поднимается на вершину горы и рожает там, чтобы детеныш упал и разбился", ибо роды причиняют ей невыносимые муки. "И Святой, благословен Он, посылает туда орла, и тот подхватывает его на свои крылья и опускает на землю" - она рожает его над пропастью, и он должен был бы разбиться, но Святой, благословен Он, направляет орла, чтобы поймать новорожденного. И орел не прилетает ни мгновением раньше, ни мгновением позже: опереди он или опоздай, детеныш упал бы и погиб. В этом и заключается вопрос: знаешь ли ты ту точную секунду, в которую рожает козлица, и то провидение, что посылает орла на спасение ровно в этот миг?
Если же кто-то возразит, что известные нам лани рожают иначе, вовсе не обязательно, что в Писании речь идет именно о тех породах, которые существуют в наши дни, ведь виды могут различаться. Подобно тому, как сказано, что змея вынашивает потомство семь лет: даже если найдут других змей, речь идет об определенной змее особого вида, рождающей через семь лет. Так следует понимать и все высказывания наших мудрецов (Хазаль), которые описывали явления в соответствии с известной им реальностью, на основе того, что сами исследовали и наблюдали.
תִּסְפֹּר יְרָחִים תְּמַלֶּאנָה וְיָדַעְתָּ עֵת לִדְתָּנָה׃ - "Сочтешь ли месяцы, что они наполняют, и знаешь ли ты время их родов?"
"Сочтешь ли месяцы" - сколько месяцев длится их беременность; "что они наполняют" - пока не наступит предел и завершение срока. Но даже если ты сумеешь сосчитать месяцы и определить нужный день, знаешь ли ты "время их родов" - точный час: утром, вечером или в середине дня?
תִּכְרַעְנָה יַלְדֵיהֶן תְּפַלַּחְנָה חֶבְלֵיהֶם תְּשַׁלַּחְנָה׃ - "Они припадают на колени, извергают детенышей своих, изгоняют муки свои".
Козлицы рожают припадая. По мнению Мальбима, она припадает к скале, чтобы детеныш не сорвался в пропасть, тогда как согласно приведенному мидрашу наоборот - ее намерение в том, чтобы плод упал. Слово "тефалахна" происходит от корня со значением "рассекать", как в стихе: "словно рассекающий и взрыхляющий землю", то есть утроба раскрывается и исторгает детеныша. "Изгоняют муки свои" - муки (хавалим) означают тягость и острую боль родов; как только роды завершаются, она сбрасывает с себя родовые муки и страдания прекращаются.
יַחְלְמוּ בְנֵיהֶם יִרְבּוּ בַבָּר יָצְאוּ וְלֹא־שָׁבוּ לָמוֹ׃ - "Крепнут дети их, растут на открытых просторах, уходят и не возвращаются к ним".
Лани будто мечтают, силой воображения видя, как их детеныши подрастают в поле, среди хлебов («бар» означает зерно, хлеб, как в стихе «наполнятся житницы зерном»), и благодаря этому воображению мать забывает родовые муки и больше не тревожится о детеныше. И отсюда сказано: «уходят и не возвращаются к ним» - детеныши не возвращаются к родителям, а родители не возвращаются к детям, но они сами находят себе пропитание в поле.
מִי־שִׁלַּח פֶּרֶא חׇפְשִׁי וּמֹסְרוֹת עָרוֹד מִי פִתֵּחַ׃ - Кто отпустил онагра на свободу, и узы дикого осла кто разрешил?
До сих пор Творец показывал Иову Свое провидение в том, что касается деторождения, а отсюда Он показывает Свой присмотр за местом обитания и жилищем животных. Есть виды животных, которые обитают в пустынях, не терпят никакой власти над собой, и их невозможно приручить или одомашнить. И даже среди тех видов, что живут вблизи человека, есть такие, что навсегда остаются дикими: бык - животное домашнее, но дикий бык и дикий осел не поддаются одомашниванию и всегда остаются дикими зверями. «Мосерот» (узы) - это то, чем привязывают скотину к ярму, а «кто разрешил» - кто создал его таким, что узы его распущены, что он свободен, что его невозможно привязать и он не принимает никакой власти над собой.
אֲשֶׁר־שַׂמְתִּי עֲרָבָה בֵיתוֹ וּמִשְׁכְּנוֹתָיו מְלֵחָה׃ - Кому степь Я назначил домом, и жилищем его - солончаки.
Хотя природа ослов такова, что они живут в человеческих поселениях, рядом с людьми, дом этого арода - дикого осла - в степи, в пустынном и заброшенном месте. «И жилищем его - солончаки»: солончаковая земля еще суровее степи, это сухая и безжизненная пустыня, как сказано: «землю плодородную - в солончаки из-за злодейства живущих на ней», соленое место, где никакое растение не способно вырасти.
יִשְׂחַק לַהֲמוֹן קִרְיָה תְּשֻׁאוֹת נֹגֵשׂ לֹא יִשְׁמָע׃ - Смеется он над гомоном городским, криков погонщика не слышит.
Он не желает жить среди людей, ему хорошо в пустыне, где он свободен. Он смеется над всем этим городским шумом, и «криков погонщика не слышит» - нет над ним погонщика, который хлестал бы его кнутом, понукая пахать и двигаться вперед. «Тешуот» - это шумные крики надсмотрщика, подгоняющего его к работе. Ему лучше быть свободным при скудном пропитании, чем стоять у полной кормушки, но в неволе, под властью человека.
יְתוּר הָרִים מִרְעֵהוּ וְאַחַר כׇּל־יָרוֹק יִדְרוֹשׁ׃ - В поисках пастбища обходит он горы и за всякой зеленью выслеживает.
Цена свободы - скудность пищи, и потому в поисках пастбища ему приходится обходить горы и разведывать их. Он ищет и высматривает хоть какую-то зелень, и любая былинка для него уже хороша, даже если это не лучшая и не привычная для него пища. И в наши дни есть люди, про которых можно сказать: «за всякой зеленью выслеживает» - охотятся за долларами; но в стихе речь идет об онагре, диком осле и туре: поскольку они живут вдали от обильной пищи, любая зелень в их глазах уже годится в еду.
הֲיֹאבֶה רֵּים עׇבְדֶךָ אִם־יָלִין עַל־אֲבוּסֶךָ׃ - Захочет ли реэм служить тебе, заночует ли у твоих яслей?
До сих пор речь шла о видах, которых еще хоть как-то можно подчинить, вроде дикого осла и дикого быка, живущих поблизости от людей; хотя они и дикие, но не абсолютно дикие. Теперь же Он переходит к реэму (дикому туру), покорить которого вообще невозможно. И дело не только в том, что он не пожелает работать на тебя, но даже если ты предложишь ему изобилие корма вовсе без всякой работы - лишь прийти, ночевать у тебя и есть из твоих яслей, - он и на это не согласится.
הֲתִקְשׇׁר־רֵים בְּתֶלֶם עֲבֹתוֹ אִם־יְשַׂדֵּד עֲמָקִים אַחֲרֶיךָ׃ - Привяжешь ли реэма веревкой к борозде, станет ли он боронить долины вслед за тобой?
Мальбим объясняет, что есть «гидуд» (углубление) и есть «телем» (бороздной гребень): углубление - это канавка, прорезанная плугом, а «телем» - поднятый пласт земли. Когда человек пашет, он образует возвышенности и впадины: впадины - это «гидуд», а возвышающиеся гребни - «телем». И говорит ему Творец: даже если ты не станешь просить его вспахать землю, ведь ты уже сам вспахал ее, и она покрыта бороздами, а только привяжешь его канатом к борозде, чтобы он боронил долины вслед за тобой, - он и на это не пойдет. Ведь после вспашки поле бороновали: брали поднятую землю бороздных гребней и снова разравнивали ее по земле. Порядок полевых работ таков: сначала нарезают борозды, в углубления закладывают семена, а затем проходят второй раз, боронуя и выравнивая поверхность земли, засыпая борозды и снова делая поле ровным. Первая работа очень тяжела - впервые взрезать целину, когда земля еще твердая; но после того, как вспахали, земля уже рыхлая, и нужно лишь вернуть землю с гребней в борозды, а это легкая работа по засыпанию того, что было открыто. Но даже эту легкую работу, где он лишь помогает тебе после того, как ты проделал главный труд, реэм делать не станет - даже если ты предоставишь ему ясли, полные зерна.
הֲתִבְטַח־בּוֹ כִּי־רַב כֹּחוֹ וְתַעֲזֹב אֵלָיו יְגִיעֶךָ׃ - Положишься ли ты на него из-за великой силы его и доверишь ли ему плод трудов твоих?
На него нельзя положиться, несмотря на всю его огромную силу. Ведь даже если он не пашет для тебя поле, то после сбора урожая плоды нужно доставить домой; а в те времена грузовиков не было, требовался осел или вол, запряженный в повозку, чтобы привезти зерно. Разве сможешь ты положиться на его великую силу, надеясь, что он привезет урожай к тебе домой, и сможешь ли доверить ему все, над чем ты трудился?
הֲתַאֲמִין בּוֹ כִּי־יָשִׁיב זַרְעֶךָ וְגׇרְנְךָ יֶאֱסֹף׃ - Поверишь ли ты ему, что он вернет посев твой и соберет зерно на гумно твое?
Разве сможешь ты поверить ему, что он вернет твой посев - то есть привезет все то, что выросло и что ты уже погрузил на повозку, и что он соберет все возложенное на него и доставит домой? Ведь он сбежит со всем этим урожаем, убежит прямо в пустыню, ибо там его настоящее место.
כְּנַף־רְנָנִים נֶעֱלָסָה אִם־אֶבְרָה חֲסִידָה וְנֹצָה׃ - Крыло ли страуса радостно трепещет, или это крылья и перья аиста?
Здесь речь переходит к страусу (бат а-яана). Страус не способен подняться ввысь, он держится у земли, и крылья его - скорее видимость, чем орган полета; быть может, при беге они ему немного и помогают, но летать с их помощью он не может. Страус назван здесь словом «ренаним», и это выглядит удивительно: ведь корень «ронен» означает пение и ликование, а страус не поет, он лишь издает жалобные крики, похожие на плач. Мальбим поясняет, что слово «рина» употребляется также в значении плача и причитания, как сказано: «Вставай, взывай (рони) ночью, в начале страж», что означает: вставай и оплакивай ночью. И стих звучит в форме вопроса: разве крыло страуса столь великолепно («неэласа»), что способно поднять его в поднебесье? Разве можно сравнить его с могучим крылом и оперением аиста («хасида»)? Мальбим разъясняет: «канаф» - это длинные маховые перья на конце крыла, «эвра» - само крыло, как сказано: «Кто дал бы мне крыло (эвра), подобное голубиному», а «ноца» - мелкие кроющие перья. Разве дано крыльям страуса летать так, как парит на своих крыльях аист?
כִּי־תַעֲזֹב לָאָרֶץ בֵּצֶיהָ וְעַל־עָפָר תְּחַמֵּם׃ - Ведь она оставляет на земле яйца свои и согревает их в песке.
Всевышний заложил в природе страуса оставлять яйца в песке, прямо на земле, в отличие от аиста, о котором сказано: «Кипарисы - дом его» - на вершинах кипарисов он устраивает гнездо, там, куда никто не сможет добраться. Страус же бросает яйца в пыли пустыни, где они подвергаются постоянной опасности.
וַתִּשְׁכַּח כִּי־רֶגֶל תְּזוּרֶהָ וְחַיַּת הַשָּׂדֶה תְדוּשֶׁהָ׃ - И забывает, что нога [прохожего] может раздавить его и полевой зверь растопчет его.
Мальбим объясняет, что Всевышний не заложил в страуса любви к потомству, и эта птица забывает, что там, где она бросила яйца, «нога раздавит его» («регель тезурэ́hа») - ноги прохожих могут их растоптать. Слово «тезурэ́hа» означает сдавливание, как в выражении «и выжал шерсть» («вайезер эт hа-гиза»), нацедив полную чашу воды, то есть сжал шерсть. Либо же «зверь полевой растопчет его» («ве-хаят hа-садэ тедуше́hа») - животные, которые питаются яйцами, например змеи и прочие, «растопчут» («тедуше́hа»), то есть разобьют скорлупу, чтобы добраться до содержимого, подобно молотьбе («диша»), при которой зерно отделяют от мякины. Всевышний не вложил в ее сердце любви к птенцам, и потому она откладывает яйца в совершенно незащищенном месте.
הִקְשִׁיחַ בָּנֶיהָ לְּלֹא־לָהּ לְרִיק יְגִיעָהּ בְּלִי־פָחַד׃ - Жестока она к детям своим, будто они не ее; напрасен ее труд, но она не страшится.
Даже после того как птенцы вылупились, ее сердце остается черствым к ним, словно они чужие. Но чем же они тогда питаются? Мальбим пишет со ссылкой на естествоиспытателей, исследователей природы, что самка страуса кладет поверх кладки одно пустое яйцо («музэрет») - нежизнеспособное, заведомо испорченное, в котором со временем заводятся черви. Вылупившиеся из здоровых яиц птенцы находят в этом испорченном яйце червей, питаются ими и так выживают, сама же мать нисколько не утруждает себя заботой о потомстве. Поэтому сказано: «напрасен ее труд, но она не страшится» - она не боится и не тревожится, что ее труды пропадут даром, и не сторожит отложенные яйца, как это делают другие птицы, ибо страх напрасных усилий ей неведом.
כִּי־הִשָּׁהּ אֱלוֹהַּ חׇכְמָה וְלֹא־חָלַק לָהּ בַּבִּינָה׃ - Ибо лишил ее Бог мудрости и не наделил разумом.
Слово «hишаh» происходит от корня со значением забывания, как в стихе «Создателя, родившего тебя, ты забыл («тэши»), и забыл Б-га, сотворившего тебя», и как в словах Иосефа: «заставил забыть меня («нашани») Б-г обо всех тяготах моих». Всевышний не наделил ее мудростью, подобной мудрости прочих птиц, которые инстинктивно оберегают свои яйца и потомство, но заставил ее начисто забыть эту мудрость - базовое свойство, побуждающее сохранять потомство.
כָּעֵת בַּמָּרוֹם תַּמְרִיא תִּשְׂחַק לַסּוּס וּלְרֹכְבוֹ׃ - В пору, когда взмывает ввысь, смеется она над конем и его всадником.
И разума Он ей не уделил - какого разума? Того, с помощью которого она могла бы взмывать ввысь. Поэтому страус не умеет летать: Всевышний не наделил его способностью понимать, как подниматься в воздух. Мальбим объясняет, что птицам, способным летать высоко, Всевышний дал мудрость беречь свое потомство. Почему? Потому что они могут защитить птенцов на высоких горах и вершинах деревьев, в недосягаемых для хищников местах. «Смеется она над конем и его всадником»: голубь или аист, летящие в поднебесье, словно насмехаются над конем и всадником - как человек, мчащийся на машине со скоростью сто двадцать километров в час и глядящий на ковыляющего рядом велосипедиста; пока конь со всадником сдвинутся с места, птица уже преодолевает огромные расстояния. Однако страус совсем не таков.
В чем же причина этого? Мальбим объясняет, что Всевышний Своим провидением намеренно не заложил в страуса инстинкт заботы о потомстве и привычку откладывать яйца в защищенном месте, дабы этот вид не размножался чрезмерно. Ведь Творец устроил так, что самка страуса откладывает около тридцати яиц. Представьте, что произошло бы, если бы она еще и бережно их высиживала: наступил бы настоящий демографический взрыв среди страусов! Поэтому Он не дал ей способности летать и прятать кладку на высоких горах и деревьях, не заложил в нее жалости к птенцам, но «жестока она к детям своим, будто они не ее» - сделал черствым ее сердце по отношению к собственным детенышам. Аист же, напротив, должен сохраняться, ведь он откладывает совсем немного яиц, и если бы потомство гибло, этот вид бы просто исчез. Поэтому, ограничив число яиц у аиста, Всевышний взамен наделил его умением превосходно беречь гнездо на вершинах и в горах. Так Святой, благословен Он, поддерживает природный баланс, не допуская отклонений от Своего замысла.
Здесь употреблено слово, которое встречается в Танахе всего один раз: «тамри́». Мы уже не раз говорили, что всякое уникальное библейское слово объяснить весьма непросто, ведь главный наш способ понять значение слов Писания - это конкорданс. Что такое конкорданс? Это указатель, который сам не толковый, а лишь приводит все цитаты: если встречается слово «маром», он найдет еще сорок мест в Танахе с этим же словом. Прочитав все эти места, из контекста можно точно понять значение. Например, если сказано: «поднимется на высоту («маром»), достигнет облаков», становится ясно, что «маром» - это высокое место под самыми облаками. Таков наш путь толкования стихов, и так же поступает Раши: порой о каком-то слове он замечает: «нет ему пары в Писании» или «не нашел я ему пары», и тогда либо полагается на Таргум («согласно переводу»), либо поясняет: «а смысл его выводится из контекста» - то есть прочитывает стих, улавливает главную мысль и на ее основе выводит значение. А иногда само слово уникально, но комментаторы возводят его к корню другого известного слова.
И здесь есть три толкования. Первое мнение: у этого слова действительно нет аналогов в Писании. Так считают Ибн Эзра и Ральбаг: слово «тамри» означает взмывание ввысь, подъем, и такой глагол («hамраа») в подобной форме больше в Танахе нигде не встречается. Комментарий «Мецудат Цион» пишет, что это слово образовано от корня со значением непокорности и бунта («мри» / «меред»), и такие формы в Писании как раз широко представлены: «сын буйный и непокорный («морэ»)», бунтующий против слов родителей; в нашем стихе это означает, что птица словно бунтует против ограничений земных существ и устремляется ввысь. Есть и третье толкование: от слова «мери» в значении откорма (как упитанный, откормленный бык). Тогда выражение «ба-маром тамри» означает, что птица словно упивается и гордится своей способностью подниматься в поднебесье, видя в этом особое достоинство и преимущество. Страус же этого лишен: Всевышний не наделил его мудростью, чтобы он мог возноситься и гордиться способностью взмывать к небесам.
הֲתִתֵּן לַסּוּס גְּבוּרָה הֲתַלְבִּישׁ צַוָּארוֹ רַעְמָה׃ - Дашь ли ты коню силу, оденешь ли шею его трепещущей гривой?
Теперь Всевышний показывает ему еще одну грань индивидуального провидения (ашгаха пратит): как Он сотворил животных, приносящих пользу человеку. Завершив речь о диких зверях, Он переходит к тем, кто служит людям. В те времена конь был самым незаменимым животным для нужд человека: для верховой езды, перевозки грузов, пахоты и других дел, но прежде всего - для войны. Конь шел рука об руку с воином: "храп коней его, топот сильных его" - кони являлись грозным боевым оружием. Поэты древних народов, замечает Мальбим, слагали множество хвалебных песней коню, и действительно, всякий, кто смотрит на него, видит благородное создание. В то же время осел держит голову опущенной, уши у него висят, и вид у него жалкий; конь же олицетворяет благородство, и каждый смотрящий на него видит особое достоинство. Потому и названы здесь два его главных качества: мощь ("Дашь ли ты коню силу" - наделил ли ты его силой, которой может пользоваться человек?) и красота ("оденешь ли шею его трепещущей гривой" - ведь волнистая грива на шее придает ему великолепие, и конь известен также как горделивое животное).
הֲתַרְעִישֶׁנּוּ כָּאַרְבֶּה הוֹד נַחְרוֹ אֵימָה׃ - Заставишь ли ты его скакать, как саранчу? Величие храпа его наводит ужас!
Когда конь мчится на всей скорости, топот и шум его подобны саранче; и в книге пророка Йоэля саранча уподоблена боевым коням. А когда он издает храп, звук этот вселяет ужас в окружающих, и полон этот облик грозного величия.
יַחְפְּרוּ בָעֵמֶק וְיָשִׂישׂ בְּכֹחַ יֵצֵא לִקְרַאת־נָשֶׁק׃ - Роет он в долине и ликует силой, выходит навстречу оружию.
Кони имеют обыкновение бить и скрести землю копытами, вырывая яму, и конь словно радуется и торжествует, ударяя по земле. Примечательно, что ржание коня на иврите называется цеала (צהלה), что также означает радость и ликование: конь постоянно весел и оживлен. Да и само слово сус (סוס) родственно глаголу ясус (יסוס), означающему "будет радоваться" (буквы самех и син взаимозаменяемы). Всякий, кто видит походку осла, ощущает его приниженность, будто тот несет на себе все горести мира и взывает к жалости; конь же выступает статно, пружинисто и радостно, и весь его шаг исполнен ликования. Об этом и сказано: "и ликует силой" - от избытка радости он ржет и резвится. "Выходит навстречу оружию" - когда начинается война, конь бесстрашно выступает навстречу стали и сече.
יִשְׂחַק לְפַחַד וְלֹא יֵחָת וְלֹא־יָשׁוּב מִפְּנֵי־חָרֶב׃ - Смеется он над страхом и не трепещет, и не отступает перед мечом.
Там, где все трепещут, он смеется над страхом, сохраняет полное бесстрашие и мчится в бой, ничем не смущаясь. "И не трепещет" (вело йехат) - то есть не ломается духом, как в стихе "будут сокрушены (йехату) противники Его", а выражение "создан без страха" (асуй лело хат) означает несокрушимый. И далее сказано: "не отступает перед мечом". Обычные животные, видя нож или меч, в ужасе шарахаются, конь же видит обнаженный клинок, не пугается и несется вперед.
עָלָיו תִּרְנֶה אַשְׁפָּה לַהַב חֲנִית וְכִידוֹן׃ - Над ним звенит колчан, сверкает копье и дротик.
Мальбим поясняет: "над ним звенит (тирнэ)" - даже если нагрузить на него оружие ввысь, словно корабельную мачту (торен): целую гору стрел, копий и дротиков, все военные доспехи, - этот груз ничуть не тяготит его и не тревожит. Даже груда сверкающих копий и дротиков вышиной с мачту для него все равно что легкий колчан (или сор - ашпа), он не обращает на это ни малейшего внимания.
בְּרַעַש וְרֹגֶז יְגַמֶּא־אָרֶץ וְלֹא־יַאֲמִין כִּי־קוֹל שׁוֹפָר׃ - В грохоте и трепете поглощает он землю и не верит, что это лишь зов шофара.
Когда начинается битва, ты видишь его скачущим в шуме и ярости, «поглощающим землю» - преодолевающим огромные расстояния. А звук шофара призван наводить ужас: трубили в рога, чтобы посеять страх во вражеском войске, таков был обычай. Тора предостерегает: «Не бойся и не страшись их», и Раши объясняет: не бояться звуков рогов. Конь же слышит рог, возвещающий, что битва началась, что впереди бой и кровь, и ничуть не боится - будто и не верит, что это боевой шофар, и мчится к месту сражения со всей стремительностью, без всякой опаски и без страха.
בְּדֵי שֹׁפָר יֹאמַר הֶאָח וּמֵרָחוֹק יָרִיחַ מִלְחָמָה רַעַם שָׂרִים וּתְרוּעָה׃ - При звуках шофара он говорит: «Ура!», и издали чует битву, громовые возгласы военачальников и боевой клич.
«При звуках шофара» - когда он слышит множество звуков рога во множестве, «он говорит: ура!» - он радуется: отлично, трубы зовут, вперед! И Всевышний вложил в него способность чуять битву издалека - и дело вовсе не в порохе, ведь в те времена сражались копьями и мечами. «Громовые возгласы военачальников и боевой клич» - он узнает громогласные приказы военачальников и боевые сигналы, которые командиры подавали при выходе на бой, особые знаки и призывы; он распознает их издалека и не просто не пугается, а рвется в бой. И Всевышний говорит ему: кто сотворил все это? Разве ты понимаешь это устройство? Разве ты наделил этих животных столь поразительными силами?
הֲמִבִּינָתְךָ יַאֲבֶר־נֵץ יִפְרֹשׂ כְּנָפָו לְתֵימָן׃ - Твоим ли разумом взмывает на крыло ястреб, простирает крылья свои к югу?
Есть перелетные птицы, и перед зимой они улетают в более теплые края. Они понимают, когда приближается зима, и потому расправляют крылья и перебираются в тепло. Но как это происходит? До сегодняшнего дня исследователи поражаются этому; существует несколько теорий, пытающихся объяснить, откуда у птиц эта способность, откуда они знают направление и как ориентируются, и было проведено множество исследований в попытке понять этот механизм. И Всевышний спрашивает его: от твоего ли разума эти перелетные птицы получили такое понимание? «Яавер-нец» - ястреб поднимается на крыло и улетает до наступления зимы на юг (тейман), в теплые страны, чтобы провести там все зимние месяцы. Разве это не особое провидение Всевышнего, вложившего в них эту удивительную мудрость?
אִם־עַל־פִּיךָ יַגְבִּיהַּ נָשֶׁר וְכִי יָרִים קִנּוֹ׃ - По твоему ли слову орел взмывает ввысь и вьет высоко гнездо свое?
Разве по твоему велению орел поднимается выше всех птиц? И так же возносит свое гнездо, в котором лежат яйца и птенцы, оберегаемые им, на огромную высоту, чтобы сохранить их, - разве это по твоему слову? Разве ты позаботился устроить это?
סֶלַע יִשְׁכֹּן וְיִתְלֹנָן עַל שֶׁן־סֶלַע וּמְצוּדָה׃ - На скале обитает он и ночует, на зубце утеса и в неприступном месте.
И там он живет, на скале, куда не может добраться ни человек, ни зверь. Слово «итлонан» происходит от корня «лина» (ночлег), как в слове «мелуна» (жилище, ночлег) и как в стихе «в тени Всемогущего покоится (итлонан)», что означает: ночует под сенью Святого, благословен Он. Так и здесь: он ночует и отдыхает на зубце утеса или на вершине скалы, в неприступных и далеких высотах, недосягаемых для человека.
מִשָּׁם חָפַר־אֹכֶל לְמֵרָחוֹק עֵינָיו יַבִּיטוּ׃ - Оттуда высматривает он пищу, издалека видят глаза его.
Мальбим объясняет, что слово «хафар» здесь означает разведку и поиск, подобно выражению «и разведают (ве-яхперу) нам эту землю». Ведь если он охраняет там своих птенцов, как он сможет добывать для них пропитание? Всевышний наделил его колоссальной силой зрения, и на расстоянии многих километров он способен разглядеть добычу, прицелиться и устремиться прямо к ней - «издалека видят глаза его».
וְאֶפְרֹחָו יְעַלְעוּ־דָם וּבַאֲשֶׁר חֲלָלִים שָׁם הוּא׃ - И птенцы его лакают кровь, и где павшие - там он.
Перед ним всегда есть добыча, и она всегда для него готова, потому что он способен видеть на огромные расстояния. Известно, что когда лежит брошенная падаль, птицы слетаются издалека, ибо такую мудрость заложил в них Всевышний. Так же и акула: почуяв запах крови, она способна приплыть за многие километры, ведь в воде она чует запах издалека. Слово «йеалу» (יעלעו) происходит от «лоа» (глотка, пасть), ибо глотка и клюв птенцов всегда в крови от того мяса, которое орел приносит им издалека. «И где павшие - там он»: повсюду, где есть павшие, он высматривает их издалека, добирается до них и берет оттуда пропитание.
Здесь Святой, благословен Он, показывает Ийову, до какой степени Он осуществляет Свой присмотр над каждым творением: в вопросах пропитания, в вопросах беременности и родов («помнишь ли время, когда рожают лани?»), в том, какое жилище и укрытие Он им дал, в кладке птичьих яиц, в перелетах птиц в зимнюю пору и в их парении в поднебесье. И Он говорит ему: над кем Я осуществляю всю эту заботу? Над птицами, скотом и дикими зверями, которые все созданы для того, чтобы служить тебе, лучшему из рода человеческого. И если о них Я забочусь в такой степени, неужели о тебе Я не позабочусь?
Это подобно царю, который построил дворец для своего сына, и в этом дворце слуги, помощники, работники, садовники и вся прислуга. И мы видим, что царь заботится обо всех: вовремя выплачивает жалованье, вникает во все подробности, заботится о них до мельчайших деталей и даже знает дни рождения детей своих слуг. Придет сомневающийся и спросит: «А заботится ли он о собственном сыне?» И ответ очевиден: для кого он воздвиг этот дворец? Кому призваны прислуживать эти слуги? Ведь все это ради сына! Неужели можно усомниться, заботится ли он о сыне? Так и Всевышний говорит ему: посмотри, как Я забочусь даже о слугах, призванных помогать тебе, сколь пристально Я присматриваю за ними, а ты, цель всего творения, скажешь, что Отец забыл о тебе? Ради кого Я совершаю весь этот труд, если не ради человека, венца творения, ведь все существующее в мире создано только ради человека!
39-я глава продолжает путь постижения Божественного провидения, по которому Святой, благословен Он, ведет Ийова: точный срок родов горных козлиц и спасение новорожденного детеныша орлом; обиталище диких ослов в пустыне и на солончаках и их радость свободе; дикий бык (реэм), не покоряющийся работе даже ради полной кормушки; страус, лишенный мудрости беречь яйца и способности летать ради сохранения природного баланса, и в противоположность ему аист, которому дано хранить свои яйца на неприступной высоте; конь, наделенный силой, статью и бесстрашием перед мечом; перелетные птицы, устремляющиеся к югу, и орел, гнездящийся на вершине скалы и высматривающий пищу издалека, чтобы выкормить птенцов. И вывод из всего этого один: Тот, Кто проявляет столь глубокую заботу о слугах - о птицах, скоте и диких зверях, созданных ради служения человеку, - несомненно, не забудет и сына, человека, который является венцом творения и целью всего мироздания.