В этой части главы Святой, благословен Он, продолжает раскрывать перед Иовом мудрость творения и проявляющееся в нем индивидуальное Провидение (ашгаха пратит). Всевышний показывает ему, как все устроено с величайшей точностью и выверено на весах, строго в соответствии с силами и потребностями человека: в свете и во тьме, в воде и дожде, во льду и инее, в созвездиях, во взаимосвязи ветра и осадков, и, наконец, в пропитании животных - от самого могучего до самого слабого. Каждый вопрос здесь, по сути, утверждает одно: кто устроил все это? Кто спланировал? Кто всем управляет и вовремя посылает необходимое?
אֵי־זֶה הַדֶּרֶךְ יֵחָלֶק אוֹר יָפֵץ קָדִים עֲלֵי־אָרֶץ׃ - Каким путем распределяется свет, разносится восточный ветер по земле?
В том, как восходит солнце, заложено великое милосердие. Представьте себе, если бы Всевышний не озарял землю солнечным светом мало-помалу: без предрассветного сияния (нога), без медленного прояснения неба, пока солнце не поднимется над землей и не достигнет зенита в полдень. Вообразите человека, который идет в кромешной тьме, и вдруг, как от ослепительной вспышки, вспыхивает свет - он бы просто ослеп от колоссальной силы света по контрасту с предшествующей тьмой.
Об этом мы каждый день говорим в молитве, часто даже не обращая внимания: «Сворачивающий свет перед тьмой и тьму перед светом» («голель ор мипней хошех ве-хошех мипней ор»). Ведь не сказано «убирающий» свет перед тьмой, но «сворачивающий» (как свиток) - Всевышний медленно сворачивает свет, а затем разворачивает его обратно, возвращая нам день. Все происходит постепенно, а не в одно мгновение.
И благодаря этой постепенности озаряется большая часть земли - благодаря предрассветному сиянию (нога). Что это за сияние? Человек просыпается утром, сразу после зари (алот а-шахар) уже мерцает свет, хотя самого солнца еще не видно. Это означает: солнечный свет рассеивается во влаге атмосферы. Влага в воздухе отражает свет к нам. Ведь весь свет, который мы воспринимаем, возникает из-за того, что окружающие предметы отражают его к нам. В черной дыре нет света, потому что ее природа такова, что она поглощает все входящее в нее, включая световые лучи, и там нечему отразить свет. Простой пример: зажгите лампу в абсолютно черной комнате, а затем в абсолютно белой - разница будет огромной. В черной комнате лампа едва заметна, а в белой будет светло. Светлые стены отражают свет, и помещение становится светлее, чем свет, излучаемый только самой лампой.
В этом смысл слов «разносится восточный ветер по земле»: «кадим» - это ветер и влага, циркулирующая по земле, с помощью которой Всевышний рассеивает свет, и благодаря ей лучи солнца начинают сиять еще до его восхода (нец а-хама). Более того, в самой сущности света кроются вопросы, не разрешенные до сего дня: какова природа света? Ученые спорят, является ли свет частицей (материей) или волной, и это не праздный спор, а вывод исследований: свет проявляет волновые свойства и свойства частиц. Сегодня наука пришла к выводу о корпускулярно-волновом дуализме, о соединении свойств волны и частицы. Человек знает, что такое волна, и знает, что такое вещество, полагая, что явление должно быть либо тем, либо другим, но оказывается, существует нечто третье, объединяющее оба свойства. Обо всем этом Всевышний спрашивает Иова: разве ты знаешь это? Ты исследовал эти тайны? Ты постиг их?
מִי־פִלַּג לַשֶּׁטֶף תְּעָלָה וְדֶרֶךְ לַחֲזִיז קֹלוֹת׃ - Кто прорыл русло для ливня и путь для громоносной молнии?
И в том, что касается воды, Всевышний устроил все мерой и весом. Пар поднимается от земли и собирается в тучи - но кто обязал его изливаться каплями дождя? По законам физики, при столкновении туч или их разрыве на землю должен был бы обрушиться сплошной поток воды, настоящий потоп. Кто установил, чтобы вода не низвергалась единой сокрушительной лавиной, смывающей все на своем пути? В этом смысл стиха «Кто прорыл русло для ливня»: кто разделил этот поток на множество отдельных протоков, чтобы каждая капля падала по собственному пути, так что, как сказали наши мудрецы, ни одна капля не сливается с другой при падении?
«И путь для громоносной молнии» - «хазиз» означает молнию, а «колот» - раскаты грома. Кто ограничил и отмерил их силу, чтобы они проявлялись столь выверено и расчетливо? Ведь Всевышний мог создать такую молнию, которая в одно мгновение испепелила бы весь мир. Кто задал молнии такую силу заряда, которая хоть и может причинить локальный ущерб, но не способна уничтожить планету? Кто определил напряжение электрического разряда молнии?
לְהַמְטִיר עַל־אֶרֶץ לֹא־אִישׁ מִדְבָּר לֹא־אָדָם בּוֹ׃ - Проливать дождь на землю, где нет человека, на пустыню, в которой нет людей.
То же самое касается и выпадения дождя: естественным образом в сухих местах дождь вообще никогда не должен был идти. Ведь появление дождя происходит из-за конденсации пара: пар поднимается в небо, и в холодном слое он конденсируется и выпадает каплями. Подобно тому, как если достать бутылку со льдом и оставить ее на улице в Гуш-Дане, через десять минут вокруг образуется лужа: влага сконденсировалась. Так же работает и кондиционер, выводящий воду. Если так, дождь должен был бы идти только в холодных местах или там, где есть реки, с которых испаряется вода. Но вот мы видим, что дожди выпадают порой и в пустынях, и там случаются даже бурные паводки. Кто направляет их туда?
Мальбим объясняет значение выражения «где нет человека»: в месте, населенном людьми, есть растительность, есть животные, живут люди, и все они выделяют испарения, а из всей совокупности этих испарений формируются дожди. Кроме того, сказано, что когда Израилю был определен дождь, но они согрешили, Всевышний изливает этот дождь в пустынях - и таково наказание грешников: то, что должно было выпасть в обитаемой местности, выпадает в пустыне. Кто все это устроил? Кто все это рассчитал?
לְהַשְׂבִּיעַ שֹׁאָה וּמְשֹׁאָה וּלְהַצְמִיחַ מֹצָא דֶשֶׁא׃ - Чтобы насытить пустошь и пустыню и взрастить побеги травы.
Иногда же это происходит именно ради блага. Место, бывшее безжизненной и выжженной пустыней, Святой, благословен Он, «обращает в озеро вод», и благодаря этому «поселяет там голодных, и они строят город для обитания». Порой Святой, благословен Он, низводит туда дождь, чтобы поддержать жизнь обитателей пустыни, дабы и у них раз в году выпал дождь. Таким образом, иногда это делается в наказание, чтобы взыскать с нас, и Всевышний посылает дождь туда, где нет людей, а иногда наоборот - ради добра к тем, кто живет в пустыне. В любом случае очевидно, что это выходит за рамки привычных законов природы, ведь в таких местах нет конденсации пара. И если дождь все же идет там - кто совершил это? Неужели ты не видишь, что за этим стоит провидение Всевышнего, благословен Он?
הֲיֵשׁ־לַמָּטָר אָב אוֹ מִי־הוֹלִיד אֶגְלֵי־טָל׃ - Есть ли у дождя отец, или кто породил капли росы?
מִבֶּטֶן מִי יָצָא הַקָּרַח וּכְפֹר שָׁמַיִם מִי יְלָדוֹ׃ - Из чьего чрева вышел лед, и иней небесный кто родил?
Всевышний спрашивает Иова: известна ли тебе первопричина этих явлений? Кто тот отец, что порождает дождь и капли росы, и кто та мать, что родила лед и иней? Лед - это замерзший дождь, а иней - это замерзшая роса. Но почему одни явления Он соотнес с отцом, а другие - с матерью?
Мальбим поясняет: отец дает семя, и оно жидко и текуче. Мать же, напротив, производит затвердевание: она принимает жидкость и уплотняет ее, формируя зародыш. Поэтому тепло соотносится с отцом, олицетворяющим жидкость, а холод - с матерью, олицетворяющей связывание и застывание. Так писали естествоиспытатели уже во времена Мальбима: материнское начало в большей мере связано с холодом, а отцовское - с теплом. Кстати, это заметно на практике и по сей день: как правило, мужчины страдают от жары, а женщины - от холода. Жена просит выключить кондиционер или сделать обогреватель посильнее, а муж наоборот - открыть окно. Женщина более чувствительна к холоду, потому что ее сущностная роль сродни застыванию, формированию плода.
Поэтому Всевышний и спрашивает: кто отец дождя и капель росы, которые теплы и текучи, ведь слово «порождать» относится к мужскому началу. И напротив: «Из чьего чрева вышел лед?» - здесь речь идет уже о материнском аспекте, свойство которого замораживать и связывать. И подобно этому: «И иней небесный кто родил?» - иней, сходящий с неба и представляющий собой замерзшую росу, из чьего чрева он появился на свет?
כָּאֶבֶן מַיִם יִתְחַבָּאוּ וּפְנֵי תְהוֹם יִתְלַכָּדוּ׃ - Словно в камень, воды прячутся, и поверхность бездны сковывается льдом.
В чем причина того, что вода твердеет, словно камень? Среди естествоиспытателей действительно есть разные мнения о том, что именно вызывает замерзание воды: есть даже те, кто полагает, будто естественное состояние воды - лед, и напротив, существует фактор, вызывающий ее таяние. Как бы мы к этому ни относились, ясно одно: этот процесс требует глубокого размышления. Что заставляет воду переходить из одного агрегатного состояния в другое?
Более того, в замерзании воды кроется великое чудо, и всякий, кто задумывается над ним, неизбежно приходит к выводу о существовании Божественного провидения (ашгаха пратит). Всякое вещество, переходя в твердое состояние, становится тяжелее и плотнее. Пример: возьмите металл и расплавьте его, наполните чашу жидким металлом и бросьте туда нерасплавленный кусок того же железа - он пойдет ко дну. В жидком состоянии вещество легче, а в твердом - тяжелее. С водой же все обстоит ровно наоборот: жидкая вода тяжелее, а лед легче, поскольку при замерзании объем воды увеличивается.
Почему здесь все устроено вопреки общему правилу природы? Потому что если бы и у воды твердое состояние было тяжелее, то что происходило бы при образовании льда на реке? Лед, будучи тяжелым, опускался бы на дно, затем намерзал бы следующий слой, и еще один - и вся жизнь в водоеме погибла бы. Откуда эскимосы берут рыбу? Они прорубают метр или два льда и ловят то, что плавает внизу, ведь под ледяным панцирем вода не замерзает! По рекам Европы зимой передвигались на повозках, и нередко случались несчастья: в преддверии оттепели люди рисковали и ехали, лед трескался, и повозки уходили под воду.
Получается, что такой закон природы - проявление поразительной мудрости Всевышнего, призванное сохранить жизнь в глубинах вод. Рыбы продолжают плавать там; а иначе все море промерзало бы насквозь, превращаясь в глыбу льда с замороженной рыбой внутри, и жизнь стала бы невозможной. Посмотри вокруг: кто сотворил все это? Кто рассчитал и спланировал такое устройство мира?
הַתְקַשֵּׁר מַעֲדַנּוֹת כִּימָה אוֹ־מֹשְׁכוֹת כְּסִיל תְּפַתֵּחַ׃ - Свяжешь ли ты узы созвездия Хима или оковы Кесиля расторгнешь?
Мальбим объясняет: древние связывали холод и тепло с влиянием, исходящим от небесных светил. Есть созвездие, скопление звезд, именуемое Хима (Плеяды), расположенное на севере, и с ним связывали приход стужи в наш мир. А есть созвездие Кесиль (Орион), от которого в мир исходит тепло.
В соответствии с этим Всевышний спрашивает Иова: «Свяжешь ли ты узы созвездия Хима?» - разве это ты повелел связать узы Химы, чтобы эти звезды связывали воду в лед? Ведь превращая воду в лед, ее как бы связывают воедино. Жидкую воду невозможно взять и поднять руками как один предмет, но замороженную - можно, поскольку частицы соединились между собой, образовав монолит. Неужели это ты установил влияние Химы, от которой исходят мороз и оледенение, сплачивающие воду в единое тело? Слово «мааданот» (מעדנות) означает «узы» или «путы», как в стихе «И пошел Агаг в оковах (мааданот)», что толкуется как «со связанными ногами».
«Или оковы Кесиля расторгнешь?» - Кесиль представляет собой созвездие, несущее тепло, а тепло действует прямо противоположно связыванию: то, что было ледяной глыбой, оно распускает на отдельные капли, плавит твердый лед и возвращает его в жидкое состояние. Об этом и спрашивает Творец: ты ли расторгаешь и расплавляешь то, что связано в творении, силой созвездия Кесиль, несущего согревающее воздействие?
הֲתֹצִיא מַזָּרוֹת בְּעִתּוֹ וְעַיִשׁ עַל־בָּנֶיהָ תַנְחֵם׃ - Выведешь ли ты созвездия в положенное им время и поведешь ли созвездие Аиш с его детьми?
И даже если не ты сам сила, производящая тепло и холод, а это делают созвездия, - способен ли ты приводить в действие эти созвездия? Слово «мазарот» комментаторы объясняют как «мазалот» (созвездия Зодиака), где буква ламед чередуется с буквой реш. Разве ты выводишь созвездия и определяешь для каждого из них, когда именно оно должно служить и в какое время? Ведь все созвездия действуют в строго установленный срок и в неизменном порядке.
«וְעַיִשׁ עַל־בָּנֶיהָ תַנְחֵם» («и поведешь ли Аиш с ее детьми») - Аиш это тоже скопление звезд, подобно тому как есть Кесиль (Орион) и Кима (Плеяды). А что такое ее «дети»? Подобно выражению «да возликуют дочери Иудеи» (Тегилим, 48:12), где имеются в виду не дочери буквально и не горы Иудеи, а города-спутники, окрестные селения и городки вокруг: «Да веселится гора Сион, да ликуют дочери Иудеи». Так же и здесь: «дети» - это второстепенные, сопутствующие звезды, прилежащие к Аиш, которые названы ее дочерьми. И вопрос звучит так: разве ты направляешь их и ведешь за собой?
הֲיָדַעְתָּ חֻקּוֹת שָׁמָיִם אִם־תָּשִׂים מִשְׁטָרוֹ בָאָרֶץ׃ - Знаешь ли ты законы небес, установишь ли власть их на земле?
Так или иначе, Он вопрошает: известны ли тебе уставы небес и действие звезд? Пусть ты не направлял их и не устанавливал их ход, но известен ли тебе хотя бы сам принцип их действия? И разве ты установил порядок их владычества в миг Творения: как именно они должны низводить высшее изобилие (шефа), которое спускается, струится и нисходит от высших духовных истоков, от сфирот, приходя сюда, на землю, через эти созвездия?
И когда мы говорим о созвездиях и планетах, речь идет не просто о глыбе материи под названием Венера (Нога), Юпитер (Цедек) или Сатурн (Шабтай), а о духовной силе этого светила. Согласно нашей традиции, именно они служат проводниками, низводящими благословение из высших миров на землю, подобно назначенным служителям. «Установишь ли власть их на земле» - разве это ты наделил небесные силы этой властью (миштар), чтобы они, словно надсмотрщики (шотрим), оказывали влияние на земной мир?
הֲתָרִים לָעָב קוֹלֶךָ וְשִׁפְעַת־מַיִם תְּכַסֶּךָּ׃ - Возвысишь ли ты голос свой к туче, чтобы обилие вод покрыло тебя?
И если о высших мирах у тебя нет никакого постижения, нет о них представления и нет с ними никакой связи, то спрошу тебя о чем-то более низком: об облаках. Звезды далеки, речь идет о световых годах, но облако находится всего в нескольких километрах от нас. До него ты способен дотянуться? Есть ли у тебя сила воздействовать на облака? Облако близко к земле, как будто способно услышать твой голос: разве возвысишь ты голос и крикнешь ему, чтобы пролился дождь, и благодаря этому изобилие вод покроет тебя? Есть ли у тебя способность влиять хотя бы на облака, столь близкие к земле?
הַתְשַׁלַּח בְּרָקִים וְיֵלֵכוּ וְיֹאמְרוּ לְךָ הִנֵּנוּ׃ - Пошлешь ли молнии, и пойдут ли они, скажут ли тебе: «Вот мы»?
Разве это ты посылаешь молнии, сокрытые внутри тучи? А если не посылаешь их, то можешь ли хотя бы разговаривать с ними? «И скажут ли тебе: вот мы» - просто вступить с ними в контакт, даже не повелевая ими, есть ли у тебя какая-либо возможность такой связи? Смысл этих слов в том, что даже то, что находится рядом с тобой в поднебесье, совершенно недосягаемо для тебя.
מִי־שָׁת בַּטֻּחוֹת חׇכְמָה אוֹ מִי־נָתַן לַשֶּׂכְוִי בִינָה׃ - «Кто вложил мудрость в сокровенное или кто дал разумение сердцу?»
Завершив перечисление деталей творения, Всевышний переходит к тому, чтобы обратить внимание Иова на иную грань реальности: Святой, благословен Он, соединил духовное с материальным. «Я показал тебе материальный мир, которого ты не понимаешь, и мало того, что не понимаешь, ты вовсе не способен постичь его подробности; теперь же Я покажу тебе само по себе поразительное чудо - соединение духа и материи воедино». И такое соединение существует как в макрокосме, так и в микрокосме: как в большом мире, так и в малом мире, коим является человек.
«Кто вложил в сокровенное мудрость» - как Святой, благословен Он, поместил мудрость, то есть разумную душу, дух и высшую душу человека, которые суть нечто духовное и небесное, внутрь телесной оболочки? Ведь что такое материальный человек? Глина, земля, прах. Кто может объяснить, как можно спаять душу с прахом, душу с телом?
Рамо в «Шулхан арухе», комментируя благословение «Ашер яцар», объясняет выражение «Исцеляющий всякую плоть и творящий чудеса»: «творящий чудеса» - это чудо соединения души с телом. Как можно соединить духовное с материальным? По сей день исследователи замирают в изумлении перед психофизической проблемой: как духовное начало соединяется с материальным, и не просто соединяется, а напрямую влияет на него? Человек в депрессии - и желудок не подает сигналов о голоде. Какая здесь связь? Телу необходима пища, но душе плохо, и вдруг тело перестает требовать еды. И точно так же наоборот: человек, страдающий от физической боли, испытывает душевное уныние. Болит рука - и эта боль омрачает душевное состояние. Как же устроена эта связь?
«Или кто дал разумение сехви» - под словом «сехви» здесь имеется в виду сердце. Сердце способно видеть и прозревать сокровенные вещи, поэтому оно названо «сехви», от корня сохот (вглядываться, созерцать). Подобно тому как Иска (Сара) была названа так потому, что прозревала в святом духе (соха бе-руах а-кодеш), и подобно тому как таргум к стиху «и взглянул Авраам» переводит это как «ве-истакей», на языке созерцания. Кто дал сердцу разумение? Ведь сердце - это лишь плотский орган, насос; как же в этом насосе присутствуют мудрость и понимание, о которых сказано: «вглядитесь в разумение сердца»? Кто соединил духовное и материальное воедино?
מִי־יְסַפֵּר שְׁחָקִים בְּחׇכְמָה וְנִבְלֵי שָׁמַיִם מִי יַשְׁכִּיב׃ - «Кто исчислит небеса мудростью, и арфы небес кто уложит?»
Теперь речь переходит к макрокосму, к Вселенной. Вот звезды обращаются по своим орбитам - но как они движутся? Существует центробежная сила: если привязать предмет к веревке и раскрутить, то в тот миг, когда веревку отпустишь, предмет не продолжит вращаться, а улетит вовне. Как мотоциклист выполняет трюк на вертикальной стене и не падает? Под действием центробежной силы: при вращении его отбрасывает наружу и прижимает к стене, и пока он прижат к стене, он удерживается на ней; но стоит ему сбавить скорость - он соскользнет вниз и упадет.
Как же тогда небесные тела обращаются по круговым орбитам, и центробежная сила не выбрасывает их во внешнее пространство? Какова уравновешивающая сила? Сила тяготения, гравитация. Согласно теории Эйнштейна, каждое физическое тело воздействует на другое силой своего притяжения, подобно двум магнитам: если сблизить их, они влияют друг на друга. И чем больше масса тела, тем сильнее это воздействие. На Луне, например, гравитация составляет лишь одну шестую от земной, и человек там словно парит - у него есть вес, но Луна не столь сильный «магнит». Сила притяжения - это сила взаимного притяжения между телами.
Если одно небесное тело вращается вокруг другого, и первое обладает достаточной массой, чтобы служить мощным «магнитом», притягивающим к себе второе тело, то второе будет неизменно следовать по той же траектории и никогда не сорвется с нее, ибо существует связывающая их сила. Писание уподобляет эту гравитационную связь струнам: словно от Земли к Луне протянута нить, удерживающая ее на орбите и не позволяющая улететь в пространство. Поэтому небеса и сравниваются с музыкальным инструментом невель (арфой или лирой), на котором натянуты струны: «и арфы небес кто уложит».
Мальбим поясняет, что действие силы гравитации подобно законам звучания арфы и изменяется в степенной зависимости. Кубическая величина означает число, умноженное само на себя дважды (в третьей степени): четыре в кубе - это 4 умножить на 4, а затем результат еще раз на 4 (16 умножить на 4, что дает 64). Подобным образом сила притяжения соотносится с расстоянием. Так устроена и музыка: струна издает тон в строгом согласии со своей длиной, и чем струна длиннее, тем глубже и дальше разносится ее звук. Короткая натянутая струна дает лишь сухой короткий щелчок, тогда как длинная струна благодаря резонансу звучит полно и протяжно. И чем это определяется? Строгой математической пропорцией. Трудно сказать, насколько такое описание совпадает с современными терминами астрономии, но таков поэтический образ Писания в стихе «Кто исчислит небеса мудростью»: непостижимая мудрость, с которой небесные сферы движутся в вышине, и «арфы небес кто уложит» - они устроены подобно струнам арфы, где расстояния между светилами математически выверены для точного баланса сил их взаимного притяжения.
בְּצֶקֶת עָפָר לַמּוּצָק וּרְגָבִים יְדֻבָּקוּ׃ - Когда ссыпается прах в сплошную твердь и комья слипаются?
Сказав «кто положит их» - то есть кто укладывает и соразмеряет их друг напротив друга, - Писание переходит теперь к центральному телу. «Когда ссыпается прах в сплошную твердь» - Он отлил землю так, чтобы она стала твердой основой и центром, к которому устремлены эти небесные сосуды. Когда сферы обращаются вокруг одной центральной сферы, точка их притяжения обращена к центру, а центр самого этого шара есть центр всего мироздания. И Творец создал все это монолитным шаром, служащим центром, к которому притягиваются вращающиеся вокруг него сферы. «И комья слипаются» - благодаря этому земные пласты соединились друг с другом, и все творение издает ту дивную мелодию, о которой сказано: «При общем ликовании утренних звезд», когда все взаимосвязано и действует в гармонии.
И вот мы видим, что здесь есть материальное тело и есть духовная сила, связывающая его. Эта духовная сила подобна соединению материи и духа в человеке: материя - это тело, а дух - его нематериальная составляющая. Точно так же само тело сферы является физической материей, тогда как то, что связывает сферы между собой - подобно магниту и силе тяготения, - на первый взгляд вовсе не физическая, а духовная сила, стоящая выше мира материи. Кто же соединил эту духовную силу так, чтобы небесные тела притягивались друг к другу?
הֲתָצוּד לְלָבִיא טָרֶף וְחַיַּת כְּפִירִים תְּמַלֵּא׃ - Ты ли ловишь добычу для львицы и насыщаешь жажду молодых львов?
כִּי־יָשֹׁחוּ בַמְּעוֹנוֹת יֵשְׁבוּ בַסֻּכָּה לְמוֹ־אָרֶב׃ - Когда они притаились в логовах, сидят в засаде под сенью ветвей?
Теперь Всевышний начинает объяснять ему тайну частного провидения в нижнем мире над всеми видами животных. И если над простыми животными есть частное провидение, то над человеком, венцом творения, - тем более! Львице необходимо добывать пищу, и в творении есть животные слабые, а есть сильные. Взрослый лев - плотоядный хищник, и благодаря своим острым когтям, зубам и силе он способен охотиться: могучий зверь сам выходит на добычу, настигает ее и хватает своими силами. Об этом и вопрошает Творец: разве ты дал льву ту мощь, с помощью которой он добывает себе пропитание?
Однако молодые львята еще не способны выйти на настоящую охоту. Они рычат от голода, но сил у них пока мало. Как же им насытиться? «И насыщаешь жажду молодых львов» - Святой Творец заложил в их природу способность прокормиться: «Когда они притаились в логовах, сидят в засаде под сенью ветвей». Они припадают к земле в своих логовах и в густых зарослях подстерегают проходящую мимо добычу. Стоит показаться более слабому животному, как львенок бросается на него и хватает. Но кто же позаботился направить и привести это животное прямо туда, чтобы львенок мог насытиться? Ведь молодой хищник еще мал и слаб, он не способен пуститься в погоню. Кто-то позаботился доставить добычу прямо к нему - и это проявление полного частного провидения.
מִי יָכִין לָעֹרֵב צֵידוֹ כִּי־יְלָדָו אֶל־אֵל יְשַׁוֵּעוּ יִתְעוּ לִבְלִי־אֹכֶל׃ - Кто готовит ворону пищу его, когда птенцы его взывают к Б-гу, бродя без пропитания?
Сильнейший среди всех - лев, а самые беспомощные среди творений - птенцы ворона. Что такое птенец ворона? Крошечный птенец, которого можно раздавить легким нажатием; в нем почти нет собственных жизненных сил, и уж тем более он не способен добывать себе пищу. И сказано в Тегилим: «...птенцам ворона, которые взывают к Нему». Почему же именно птенцы ворона взывают к Всевышнему, а не птенцы других птиц? Дело в том, что когда воронята только вылупляются, они белые. Ворон видит их и думает: «Они точно не мои, я высиживал чужие яйца! Они белые, а я черный - значит, они не имеют ко мне отношения», - и бросает их на произвол судьбы.
И кто же заботится о них? Святой, благословен Он. «Ибо птенцы его к Б-гу взывают» - они взывают ко Всевышнему, «бродят без пищи» - ведь у них нет еды. И что же делает Святой, благословен Он? Из их помета, прямо там, где они его оставляют, заводятся мошки, которые залетают им прямо в клюв, и этим птенцы питаются.
И если так, как же ты говоришь, будто нет Провидения и Святой, благословен Он, оставил землю? Говорит ему Всевышний: все, что Я перечислил тебе в этой главе, и то, что еще перечислю в следующей, - кто создал это? Кто все это устроил? Разве ты не видишь, что здесь действует мельчайшее индивидуальное Провидение, от грандиозных явлений до самых крошечных деталей, и все выверено с поразительной точностью? Разве оно возникло само собой? Разве ты установил это? Разве ты сделал это? Все исходит от Него, благословен Он. И если так, как ты можешь задавать вопросы о путях управления Всевышнего?
В этой части Святой, благословен Он, ведет Иова в странствие по всему мирозданию: от постепенного нарастания света и утренней зари, через протоки для дождя и точную меру молнии, дождь в безлюдной пустыне, «отца» и «мать» дождя и льда, чудо замерзания воды, сохраняющее жизнь, созвездия Хима, Кесиль и Аиш с законами небес, и вплоть до низких облаков и гроз. Затем Он открывает чудо соединения духовного и материального - в человеке, через мудрость и сердечное разумение, и в макрокосмосе, через силу тяготения, связывающую звезды подобно струнам арфы. И наконец, Он указывает на личный присмотр в пропитании творений, от могучего льва до брошенного вороненка. Вывод один: если в каждой детали явлены высшая мудрость, мера и точность, а человек не способен ни сотворить это, ни управлять этим, ни даже до конца постичь - как же он может предъявлять претензии к тому, как Творец правит миром и заботится о Своих творениях?