Тридцать восьмая глава - поворотный пункт всей книги: до сих пор говорили Иов и его друзья, а отныне отвечает Сам Святой, благословен Он. Этот ответ не является прямым разъяснением проблемы страданий, но представляет собой подробный обзор чудес творения: Святой, благословен Он, ведет Иова от самого начала сотворения мира и показывает ему мудрость, замысел и точность в каждой детали. Посыл ясен: если ты не понимаешь материальных вещей, стоящих прямо перед твоими глазами, как ты смеешь задавать вопросы об управлении Творца?
אֱזׇר־נָא כְגֶבֶר חֲלָצֶיךָ וְאֶשְׁאָלְךָ וְהוֹדִיעֵנִי׃ - Препояшь же, как муж, чресла твои: Я буду спрашивать тебя, а ты объясняй Мне.
Иов, требуя разговора со Всевышним, ставил условие: пусть Творец уберет Свой карающий жезл, и тогда он сможет говорить. То есть: я не способен вести с Тобой спор, пока меня терзают столь ужасные и тяжкие муки; хотя бы на время спора отведи от меня бьющий жезл, и тогда мы будем препираться. И Святой, благословен Он, говорит ему: «Препояшь же, как муж, чресла твои» - твои чресла, пораженные проказой и язвами, отныне выпрямятся, и ты будешь стоять как муж. Всевышний снимает с него сейчас язвы и немощь и продолжает: «Я буду спрашивать тебя, а ты объясняй Мне» - Я задам тебе вопросы, а ты отвечай Мне.
אֵיפֹה הָיִיתָ בְּיׇסְדִי־אָרֶץ הַגֵּד אִם־יָדַעְתָּ בִינָה׃ - Где был ты, когда Я закладывал основания земли? Скажи, если знаешь и обладаешь разумом.
Говорит ему Святой, благословен Он: пойдем, и Я покажу тебе Мое управление миром. Если ты желаешь постичь пути Всевышнего и великую мудрость во всем творении, ты обязан начать с причин и двигаться от раннего к позднему. Как уже говорилось в предыдущих главах, любые выводы, сделанные в обратном порядке - от следствия к причине, от позднего к раннему - неизбежно ущербны: человек видит результат и пытается воссоздать по нему то, что было в самом начале, но это далеко не всегда верно и чревато множеством ошибок. Если же мы хотим познать истинную суть вещей, ее нужно постигать от начала к концу: откуда все берет исток, каков корень, как оно развивалось - лишь так можно дойти до сути.
И так во всем. Человек заболел, у него рана, и врач спрашивает: с чего все началось? «Я шел и ушибся; затем соприкоснулся с грязью и, возможно, занес инфекцию; затем неправильно перевязал, и пошло нагноение». Когда известен порядок от раннего к позднему, можно точно все понять. Но если прийти внезапно и увидеть сильное нагноение, невозможно определить, от чего оно возникло: от укуса змеи, от травмы, от камня или от железа, и приходится гадать, пытаясь рассуждать от следствия к причине.
Всевышний говорит ему: чтобы понять Б-жественную мудрость, необходимо исследовать все от раннего к позднему, а это обязывает обратиться к самому началу творения, к истокам материальной реальности - к тому, как Святой, благословен Он, сотворил мир из хаоса, и все это силой и мудростью, не имеющими предела и меры. Поэтому: «Где был ты, когда Я закладывал основания земли?» - разве можешь ты судить об этом мире, если ты не присутствовал при его зарождении? Можешь ли ты понимать, как он управляется, если у тебя нет разумения постичь то, что происходило в самом начале создания мира?
Мидраш в «Шмот Рабба» (недельная глава «Ки Тиса», раздел 40) толкует стих «Смотри, Я призвал по имени Бецалеля»: «То, что уже было, названо по имени». Сказал Святой, благословен Он: того, кого Я изначально назначил возвести Мишкан, Я уже назвал по имени. Еще до того как Всевышний повелел строить Мишкан, Я уже нарек его: «Бецалель, сын Ури, сына Хура», уже заранее приготовив его для этой цели. И что означает стих «и ведомо, кто он, человек»? Пока Адам Ришон лежал неоформленным телом (големом), Святой, благословен Он, показал ему каждого праведника, которому суждено произойти от него: один связан с головой Адама, другой - с волосами, третий - со лбом, кто-то - с глазами, кто-то - с носом, кто-то - с устами, кто-то - с ухом, а кто-то - с «мальтином», мочкой уха, местом для серег.
И продолжает мидраш: знай, когда Иов стремился спорить со Всевышним и говорил: «О, если бы я знал, где найти Его, я изложил бы пред Ним свое дело», ответил ему Святой, благословен Он: «Ты хочешь спорить со Мной? "Где (эйфо) был ты, когда Я закладывал основы земли?"». А что означает «эйфо»? Сказал рабби Шимон бен Лакиш: сказал ему Святой, благословен Он: «Иов, скажи Мне, твоя эйфа (мера) в каком месте находилась?». Ведь «эйфа» - это мера объема, как в выражении «десятая часть эйфы». В каком месте Адама Ришона помещалась твоя эйфа - в голове, на лбу, в каком именно органе? Если ты знаешь, где была твоя эйфа, тогда спорь со Мной. Иначе говоря, вот что значит сказанное: «Где был ты, когда Я закладывал основы земли» - где находилась твоя эйфа, из какого органа Адама Ришона она берет начало? Ты даже этого не знаешь, а уже задаешь вопросы?
Это станет еще понятнее в свете слов каббалистов. Гемара в трактате Шаббат говорит, что Машиах не придет, пока не иссякнут души, находящиеся в «теле». Что это за «души в теле»? Тело Адама Ришона было колоссальным средоточием всех душ. Когда Адам Ришон согрешил и вкусил от Дерева познания, все души в его теле повредились. О части душ святой Аризаль говорит, что они покинули его еще до греха, и это действительно души без изъяна, но по простому смыслу все остальные души, за исключением тех единичных, получили повреждение. И чем из более высокого места в Адаме Ришоне была иссечена душа человека, тем выше ее очищение, ее достоинство и ее величие.
Откуда, например, была иссечена душа рабби Хаима Виталя в Адаме Ришоне? Из волос на плече. Сказал ему Аризаль: если бы ты знал, сколь высок и огромен твой уровень, каков источник корня твоей души - вся цель моего прихода в этот мир заключается лишь в том, чтобы научить тебя; я здесь ради тебя. И в самом деле, в этом состояла главная задача и цель Аризаля, этому он посвящал все свое время. Остальные ученики лишь присоединялись к урокам и слушали; учил же он именно его. В этом была главная цель его прихода в мир, ведь у рабби Хаима Виталя была высочайшая и великая душа.
А почему последние поколения столь низки духовно? Каково их место? Святой Зогар говорит о стихе «И станут ноги Его в тот день на Масличной горе»: «Пока не придут ноги к ногам» - души ног, самые низкие, придут в поколении Иквета де-Мешиха. Поэтому мы видим на улицах людей, про которых сказано: «Уподобился скоту безгласному», видим падение со ступени на ступень, подобного которому не было ни в одном поколении и о котором мы никогда прежде не слышали. Как дошли до такого состояния? Это самые низкие души, берущие начало прямо из ног.
Мы уже как-то объясняли, что эти души происходят из пятки Адама Ришона, и в этом смысл понятия «Иквета де-Мешиха» - души, исходящие прямо из пяты, самые огрубевшие и низкие. А почему именно пята? Потому что на пятке самая грубая кожа на теле человека, наименее чувствительная из всех. Это также объясняет, почему современному человеку так трудно пробудиться и трудно что-то почувствовать: мы очерствели, нам не хватает чувства. В прежних поколениях человек слышал слово пробуждения и начинал плакать, сразу же тронутый до глубины души. Еще не так давно можно было видеть хазанов, которые, только поднимаясь к молитве, - даже не великие праведники, просто хазаны, - тут же заливались слезами. А сегодня - дай Бог, чтобы хоть на молитве Неила нам удалось заплакать; чтобы выдавить слезу - источник наших слез пересох. Нам очень не хватает чувств, потому что мы принадлежим к поколению «иквета», к пяте, к той самой коже, которая почти ничего не ощущает и не чувствует.
И исходя из этого говорит Святой, благословен Он, Иову: если ты не знаешь, откуда ты в Адаме Ришоне, как ты можешь знать, в чем твое предназначение? Ведь не все органы повредились в одинаковой степени. Горло Адама Ришона пострадало не так, как палец. Кто ощутил вкус Дерева познания? Кто получил от него прямое наслаждение? Горло. Поэтому и исправление его значительно серьезнее и труднее, чем у других органов, которые были дальше от греха. Говорит ему Святой, благословен Он: своей эйфы, своей доли в Адаме Ришоне, ты не знаешь. «Где был ты, когда Я закладывал основы земли?» - эта эйфа, где она находилась? Со времени, когда Я заложил основы земли, ты не знаешь, где пребывал, так как же ты приходишь спорить со Мной?
מִי־שָׂם מְמַדֶּיהָ כִּי תֵדָע אוֹ מִי־נָטָה עָלֶיהָ קָּו׃ - «Кто положил меры ей, если ты знаешь, или кто протянул по ней мерную нить?»
Все последующие стихи будут посвящены великому чуду сотворения мира, и Святой, благословен Он, говорит Иову: даже эти вещи, относящиеся к материальному, физическому миру, ты не способен постичь, так как же ты дерзаешь задавать вопросы об управлении Всевышнего? Отсюда и далее Святой, благословен Он, раскрывает перед ним Свое провидение от самого начала творения: все, что Я создал в мире, устроено с непостижимым замыслом, с поразительной точностью, и все находится под абсолютным присмотром, - как же ты утверждаешь, будто Я не наблюдаю за миром?
Когда создавалась земля, Святой, благословен Он, начал закладывать ее основания ("мехонея"). А перед тем как строить дом, что делают в первую очередь? Приглашают землемеров, чтобы те измерили участок и определили, где именно и в каком виде должен стоять дом. Довелось как-то видеть участок, на котором долгое время на частной территории стояло заброшенное бомбоубежище. На вопрос, почему здесь не строят, ответили: «Лучше и не спрашивайте! Несколько братьев решили построить дом. У них были чертежи, они начали строительство, залили весь фундамент и убежище, а в итоге выяснилось, что чертеж держали вверх ногами. То есть фасад дома вместо того, чтобы выходить к дороге, оказался обращен в противоположную сторону. Застряли с этим убежищем, теперь нужно все переделывать, вот стройка и стоит уже долгое время». Так что нужно еще и уметь правильно держать чертеж - это тоже немаловажно.
И вот приходит Всевышний и говорит: «Кто определил меры ее?» ("ми сам мемадэя") - кто призвал мастеров, чтобы они разметили место, где будет стоять земной шар? А ведь Земля расположена в предельно выверенной точке среди всех остальных планет, на точно рассчитанном расстоянии от каждой из них. «Или кто протянул по ней мерную нить?» ("о ми ната алея кав") - ведь после измерений натягивают шнур, выравнивая здание по длине, ширине и высоте, выставляют уровень и следят, чтобы все балки стояли прямо. Это и называется «протянуть шнур», и это Всевышний сделал как бы Сам, Своей собственной рукой.
Обратим внимание на это разделение: «определил меры ее» - это вопрос о том, кто призвал мастеров-землемеров, тогда как мерную нить протянул Сам Всевышний. Измерения Он приписывает другим силам, которых Творец лишь призвал, а протягивание нити - Себе Самому, благословен Он. Почему? Потому что измерение определяет, насколько одно небесное тело отдалено от другого, а это, по сути, задает силу притяжения: все сферы взаимодействуют в гармонии, и благодаря этому четко фиксируется положение Земли. Но само созидание Земли Всевышний совершил Сам: не через гравитацию, не через какую-то иную силу или посредников, а сотворил Землю непосредственно Своей волей.
עַל־מָה אֲדָנֶיהָ הׇטְבָּעוּ אוֹ מִי־יָרָה אֶבֶן פִּנָּתָהּ׃ - «Во что погружены опоры ее, или кто заложил краеугольный камень ее?»
Здесь Писание уподобляет Землю Мишкану (Скинии), в котором брусья вставлялись в подножия-опоры (аданим). Слово «hотбау» (погружены, вставлены) указывает на гнездо и паз в подножии, куда входил брус. «Во что погружены опоры ее» - кто утвердил эти основания? Слово «hотбау» родственно корню «тава» (погружаться, отпечатываться), как в слове «матбеа» (монета, оттиск штампа). Кто сделал все именно таким образом? Ведь все возникло исключительно по воле Всевышнего и Его желанию.
«Или кто заложил краеугольный камень ее?» Что такое краеугольный камень? Весь мир был построен и развился из одного камня, из единого истока. Подобно тому как развитие зародыша во чреве матери начинается с пуповины, и от нее построение тела распространяется во все стороны, так устроен и весь мир. А что является средоточием, «пупом» Земли? Иерусалим, а в нем - Храм, Святая Святых и камень основания (Эвен а-Штия). Почему он назван «Эвен а-Штия»? Потому что на нем был основан (hуштат) весь мир. Этот камень находится в Святая Святых, и на нем стоял Ковчег Завета. В этом и заключается смысл слов: «Кто заложил краеугольный камень ее?» - кто положил то самое первоначальное основание, из которого начал развиваться весь мир?
בְּרׇן־יַחַד כּוֹכְבֵי בֹקֶר וַיָּרִיעוּ כׇּל־בְּנֵי אֱלֹהִים׃ - «Когда ликовали вместе утренние звезды и восклицали все сыны Б-жьи».
Когда цари закладывают краеугольный камень башни или дворца, где правитель намерен поселиться, что устраивают? Торжественную церемонию. Церемонию закладки камня: приглашают музыкантов и хоры, звучат песни и музыка. Говорит Святой, благословен Он: когда Я закладывал краеугольный камень, «ликовали вместе утренние звезды», воспевали в едином хоре утренние светила, «и восклицали все сыны Б-жьи» - ликовали все ангелы.
В сущности, это служит подобием силы всемирного тяготения: между всеми звездами и Землей действует постоянное притяжение, и эти силы притяжения подобны струнам музыкального инструмента. Земля - это сам инструмент, от которого протянуты струны ко всем звездам. Это указывает на необходимость нахождения Земли в центре, а все эти силы подобны струнному инструменту, чьи многочисленные струны находятся в точно выверенном соотношении с центром, то есть с Землей. И все это свидетельствует о величии мудрости и личном Провидении Творца мира - как же ты, Иов, можешь утверждать, будто Всевышний оставил творение без Своего надзора?
וַיָּסֶךְ בִּדְלָתַיִם יָם בְּגִיחוֹ מֵרֶחֶם יֵצֵא׃ - И кто затворил воротами море, когда оно исторглось, будто выходя из чрева?
Описав, как была основана земля, Писание переходит к описанию того, как это место было сделано пригодным для обитания людей. Вначале весь земной шар был покрыт водой, до того как Святой, благословен Он, сказал: «Да соберется вода в одно место, и да явится суша». А что означает «весь покрыт водой»? Мальбим объясняет: вплоть до самой атмосферы. Всё целиком было покрыто водой.
И в силу чего земной шар был покрыт водой? Мальбим поясняет: в самом начале состояние воды было таково, что она была смешана с воздухом и с прахом. А что происходит с водой, смешанной с воздухом? Она превращается в пар, во влажность. Когда вы идете по улице и слышите, что влажность воздуха - девяносто процентов, и сразу начинаете потеть, ощущая сплошную сырость, - отчего это? Оттого, что воздух проник в воду. Как только воздух входит в воду, он поднимает ее вверх, ведь вода тяжелая; как же вода может летать в воздухе? Влага насыщается вошедшим в нее воздухом и поднимается. И то, что мы ощущаем сегодня, - ничтожная влажность по сравнению с тем, что было во время сотворения мира, когда вода наполняла собой весь мир. А почему она не опускалась вниз? Потому что воздух наполнял ее. И соответственно, весь мир вплоть до атмосферы - Мальбим называет это «сферой дыхания» - был сплошной водой, ведь вся вода поднималась силой заключенного в ней воздуха.
В этом и заключается смысл сказанного: «И дух Божий витал над водою». Поскольку дух Всевышнего витал над водою, воздух находился внутри воды, и вода заполняла весь мир целиком. Что же сделал Святой, благословен Он? Он сделал так, чтобы дух именно витал над водою, то есть произвел разделение между воздухом и водой. И что происходит тогда с водой? Она сгущается и превращается в настоящую воду в привычном нам виде. То, что прежде представляло собой колоссальную влагу, окружавшую весь мир вплоть до небес, сконденсировалось и устремилось вниз, поскольку воздух отделился. А как отделился воздух? «И дух Божий витал над водою» - отделился от воды, обособился от нее, и тогда «явилась суша».
И таков порядок: «Да будет свет», затем «Да будет свод посреди вод», а затем «Да соберется вода». Об этом и говорит стих: «Окутанный светом, словно одеянием» - вначале Он сотворил свет; «простирающий небеса, как полог» - это атмосфера, как мы объясняли; а затем «устрояющий на водах горницы Свои». Что сделал Святой, благословен Он? Он установил два различных состояния: есть состояние, когда вода собрана в водоемы, и состояние, когда вода испаряется. Но больше нет постоянного состояния, когда воздух смешан с водой и весь мир наполнен водой из-за того, что вся она вздымается вверх. В обычном порядке мироздания вода пребывает в сконденсированном виде, без примеси воздуха и без того, чтобы дух Всевышнего находился внутри нее.
А после того, как Всевышний произвел разделение, что произошло? «И явилась суша». Суша открывается оттого, что воды начинают собираться в одно место. И тогда Святой, благословен Он, положил морю границы, чтобы оно не затопило мир. Он назван именем Шадай - Тот, Кто сказал Своему миру «достаточно» (дай), - и морю, начавшему разливаться, Он тоже поставил предел. А что это за границы? Это горы вокруг моря, более высокий берег, не дающий океану вновь затопить сушу: «Предел положил Ты, которого не перейдут, не возвратятся покрыть землю» - необходимо было положить предел. В этом и смысл слов: «И назвал Бог сушу землею»: именно сушу назвал Святой, благословен Он, землею - сюда вода уже не вернется.
«И затворил воротами море» - после того, как Святой, благословен Он, отделил долю воздуха от воды, Он оградил и запер море воротами, чтобы оно больше не вздымалось над поверхностью земного шара. А когда? «Когда оно исторглось, будто выходя из чрева» - подобно младенцу, выходящему из материнской утробы. А кто этот «младенец»? Суша, которая начинает проступать из вод. В то самое мгновение необходимо было остановить воды, чтобы они не вернулись и не покрыли сушу заново: суша, исторгающаяся из чрева, должна остаться сушей, а не вернуться обратно в утробу и вновь скрыться под водой.
בְּשׂוּמִי עָנָן לְבֻשׁוֹ וַעֲרָפֶל חֲתֻלָּתוֹ׃ - Когда Я положил тучу одеянием ему и мглу пеленами его.
И это уподобляется младенцу, которого заворачивают в пеленки и одевают, как сказано: «И пеленами не была повита». Облако и мгла, существовавшие тогда от обилия поднимавшихся от воды паров, стали подобны одеянию и пеленам, которыми Всевышний спеленал этого новорожденного, вышедшего из утробы. Облака теперь представляют собой нечто отдельное, находящееся над новорожденным, появляющимся на свет, словно пеленка, укутывающая младенца. Младенец - это суша, а «выход из чрева» - это воды. Когда женщина рожает, что происходит в самом начале? Отходят воды. А затем «является суша» - открывается младенец и выходит на свет. А что делают с ним потом? Пеленают его - и это облака, существующие теперь как нечто отдельное от суши.
וָאֶשְׁבֹּר עָלָיו חֻקִּי וָאָשִׂים בְּרִיחַ וּדְלָתָיִם׃ - «И утвердил над ним Мой закон, и поставил засов и ворота».
Море подобно матери, рождающей сушу из своего чрева. И когда море подошло к родильному ложу («машбер»), чтобы родить дитя - то есть на первых этапах, когда суша только начинает показываться, - что же вызвало рождение и привело к нему? «Мой закон» («хуки»). Закон, который Всевышний заложил в природу испарений: подниматься вверх, а не оставаться внизу, затопляя всю сушу. Благодаря этому воды, которые Святой, благословен Он, желал отделить от суши, поднялись вверх.
И по какому же закону? По закону, который отменил прежний порядок и прежнюю реальность. Что было прежде? Воздух находился внутри воды, и вода оставалась внизу. Теперь же Всевышний вложил в воду закон: когда в ней есть воздух, она поднимается ввысь и превращается в облака. Благодаря этому нижние воды отделились от верхних вод, и верхние воды поднимаются и остаются в воздухе. Об этом и сказано, что Святой, благословен Он, разделил между водами и водами - между нижними и верхними водами: верхние воды отделились и поднялись, ведь до этого они оставались внизу, и воздух внутри них приводил к тому, что вся атмосфера была заполнена водой и влагой.
Говорит Святой, благословен Он: «И утвердил над ним Мой закон» («ва-эшбор алав хуки») - чтобы привести море к родильному ложу («машбер» - место, где роженица разрешается от бремени) и родить землю, потребовался Мой закон, то правило, которое Я вложил в природу воды: подниматься вверх. Именно оно вызвало это «рождение», так что суша показалась, а воды отделились и отступили от земли. И благодаря этому - «и поставил засов и ворота»: Я поставил засов морским водам, запирающий их, чтобы море не прорывало своей границы и не возвращалось покрыть землю.
וָאֹמַר עַד־פֹּה תָבוֹא וְלֹא תֹסִיף וּפֹא־יָשִׁית בִּגְאוֹן גַּלֶּיךָ׃ - «И сказал: доселе дойдешь и не перейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим».
И что же это за засов, который Я установил? Это слово Всевышнего, Божественное повеление - то, что Я заповедал морю, сказав ему: «Доселе дойдешь и не перейдешь», подобно сказанному: «Который положил песок границей морю навек, и не перейдет его». Этот засов - повеление Святого, благословен Он.
«И здесь предел надменным волнам твоим» - и все же, говорит Святой, благословен Он, Я оставил место для состояния «надменных волн твоих», когда волны вздымаются и бурлят. Я не исключил полностью возможность того, что воды выйдут из своих берегов. В постоянном режиме они действительно заперты за воротами, но все же Я оставил возможность, чтобы время от времени, по Моей воле, воды выходили за пределы этих дверей и засова, которые Я установил. Но и это - с ограничением: Я поставил двери и сказал, что отсюда ты не выйдешь, и это постоянный порядок; однако Я допустил и то, что порой может случиться мощное цунами или океан поднимется и затопит своими водами поколение Эноша. Я предусмотрел такую возможность, но даже тогда это не беспредельно - «и здесь предел надменным волнам твоим»: Я положил предел и сказал, что даже когда придет цунами, оно дойдет лишь до сих пор и дальше не переступит.
Оказывается, есть исходная граница - стандартный порядок, который море не переступает, и есть также возможность того, что море время от времени выйдет из берегов, но и она ограничена строго определенным местом, и не более того. А для чего Я установил это? В том числе для того, чтобы взыскать с нечестивых. Я допустил такое положение, при котором море вздымается, выходит из берегов и прорывает границы, дабы покарать злодеев, а затем возвращается на свое место.
В этой главе Святой, благословен Он, начинает отвечать Иову. Он открывает речь исцелением от проказы на его чреслах - «препояшь, как муж, чресла твои» - и сразу же задает фундаментальный вопрос: «Где был ты, когда Я закладывал землю?». Постичь управление Всевышнего можно только от раннего к позднему, от самого начала Творения; Иов же не знает даже своего «где» - из какого места в Адаме Первом была иссечена его душа, а значит, не знает ни своего предназначения, ни своего исправления (тикуна). Оттуда Писание ведет Иова сквозь основополагающие чудеса: землемеры, отмерившие точное положение земного шара, и мерный шнур, который протянул Сам Творец; подножия и краеугольный камень, то есть Камень Основания (Эвен а-Штия) в Святая Святых; торжество закладки краеугольного камня, при котором ликовали утренние звезды и восклицали все сыны Божьи, словно струны силы притяжения, устремленные к центру. А затем - превращение земного шара в обиталище людей: разделение воздуха и воды, подъем испарений, рождение суши из чрева моря, облака как его пелены, а также засов и врата, за которыми море заперто, и внутри этой границы - граница для исключений, на случай воздаяния злодеям. И все это сводится к одному доводу: если даже чудес материального мира ты постичь не в силах, как же ты можешь спрашивать о законах Божественного провидения?