Тридцать восьмая глава открывает девятнадцатую речь в книге Иова - ответ Всевышнего из бури. После долгого спора между Иовом и его друзьями, а затем речей Элигу, сына Барахэля Бузитянина, Святой, благословен Он, открывается Иову из бури, говорит ему препоясать чресла и набраться сил, ибо страдания его прекратятся, и вот, Я иду теперь спорить с тобой. И здесь следует предпослать важную основу: само это Откровение и есть ответ. В тот момент, когда Святой, благословен Он, приходит говорить с Иовом, чтобы объяснить ему и задать ему вопросы, все сомнения Иова уже разрешены. Объясним, каким образом.
Первое утверждение Иова заключалось в том, что нет индивидуального провидения: Святой, благословен Он, оставил землю, не наблюдает за частностями и оставляет меня во власти слепых законов природы. И вот, когда Сам Святой, благословен Он, приходит и говорит с тобой, ты воочию видишь, что провидение существует. И не просто провидение, а внимание к мельчайшим деталям, вплоть до того, что к одному созданию из плоти и крови открывается Творец и говорит с ним. Исходное представление Иова опровергнуто самим этим фактом.
Второе: вдумаемся в сам факт Божественного откровения человеку из плоти и крови. Как вообще возможно, чтобы Святой, благословен Он, говорил с человеком? Лишь потому, что в человеке есть частица Бога свыше, и «тот, кто вдувает, вдувает от себя» - наша душа есть частица Божественного духа, души Всемогущего, и потому существует связь между человеком и Творцом. Но если бы в человеке не было частицы Бога свыше, как мог бы он соединиться с Тем, Кто бесконечен? Волей-неволей, если материальное творение способно общаться с Создателем мира, это знак того, что человек - не просто материя, но его душа духовна и является частью Его сущности, благословен Он.
А если так, то больше нет места сомнениям Иова в том, сохраняется ли душа после смерти. Ведь ты видишь, что уже при жизни душа способна отрешиться от материального: в час, когда пророк зрит видение и ему открывается Бог, душа словно сбрасывает с себя все телесные ощущения и прилепляется к Создателю мира. Если так происходит при жизни, то тем более она существует вечно: будучи частицей Бога свыше, подобно тому как Всевышний вечен, так и душа пребывает вовеки.
Этим же Святой, благословен Он, ответил ему и на вопрос о том, почему праведник страдает и почему праведники переносят муки. Если мы видим, что суть человека - это душа, и именно с душой Святой, благословен Он, вступает в связь, а когда человек говорит с Создателем мира, он сбрасывает с себя материальные силы и становится целиком духовной реальностью - как уже говорилось неоднократно, в момент пророчества пророки отрешались от материальности, падали на землю бездыханными, или дрожали, или бились в судорогах, либо это происходило только во сне, ведь материальный человек не может воспринять пророчество, и тело служит разделяющей завесой между ним и Всевышним, - так вот, если суть человека - это духовная душа, которая в момент смерти отделяется от тела, истлевающего в прахе, и пребывает вечно, прилепившись к Богу, чтобы созерцать благость Господню и пребывать в Его чертоге.
И если это так, совершенно нет места вопросу, почему праведник страдает здесь. Разве этот мир - место получения награды? Разве по нему мы судим, хорошо человеку или плохо? Что представляет собой этот мир по сравнению с вечностью - даже не песчинку и не пылинку. Душа соединяется с Богом после смерти, и именно там - главное время получения награды.
Отсюда и далее Святой, благословен Он, подробно показывает ему, как Его индивидуальное провидение охватывает все сотворенное в Его мире и каждое творение в отдельности: Он доставляет каждому его пропитание, дает всем животным обиталище, в котором они укрываются, следит за их существованием, их рождением и пропитанием их потомства. И если о ланях, скоте, собаках и пресмыкающихся заботятся так, то тем более о человеке, который несет в себе частицу Бога свыше, является венцом творения, и ради которого был создан весь мир.
После того как Всевышний разъяснил ему это, Он обращается к нему с еще одной речью, отвечая на вопрос Иова о том, почему злодеи преуспевают. Иов утверждал: злодеи подобны хищным зверям, приносящим вред людям, и по справедливости Святой, благословен Он, должен был бы истребить их и не позволять им вредить. Всевышний говорит ему: такой вопрос ты должен был бы задать и о животных. Ведь и среди них есть преследователи и преследуемые, и есть явления, которые кажутся нам жестокостью - хотя о животном нельзя сказать, что оно жестоко, ведь такова заложенная в него природа, - например, лев, терзающий лань. И тебе следовало бы спросить: зачем Всевышний сотворил таких зверей? Быть может, Ему следовало создать лишь бессильных насекомых, только овец и ягнят, а не львов, медведей, леопардов и грозных хищников?
Ответ на это таков: не в том величие Творца, чтобы создавать лишь слабых и беспомощных существ. Напротив, величие Творца проявляется именно в том, что существуют могучие и грозные создания, внушающие страх людям и животным, и в них зримо Его величие. Когда человек видит маленький холмик или высокие горы - где он видит больше величия Творца? Когда он видит крошечный ручеек или могучую реку, необъятное море - где ярче заметно Его величие? Всегда, когда мы видим нечто мощное и грандиозное, мы сильнее ощущаем в этом величие Создателя. Неужели ты хотел бы, чтобы Всевышний сотворил одних лишь жуков и муравьев?
И все же, говорит ему Всевышний: не думай, что Я сотворил грозных хищников лишь ради этого. Знай, что Я дал слабым животным силу и возможность выживать и в опасных джунглях, и везде, где таится угроза. «Ибо над высоким блюдет высший» - Святой, благословен Он, наблюдает свыше и дал им силы выстоять в этой суровой реальности. И доказательство тому: ты видишь, что слабые животные продолжают существовать, не исчезают бесследно и не истреблены сильными.
Так же обстоит дело и среди людей: есть властелины, тираны и силачи, но при всем том Всевышний Своим Провидением устроил реальность так, что человеку под силу одолеть их. И в этом, по сути, заключается ответ Элиhу в 35-й главе: Святой, благословен Он, дал людям возможность объединяться, собираться вместе, устанавливать законы, создавать стражу и силы правопорядка, которые защитят их от тиранов. А если они этого не сделали и не защищают себя сами - почему же ты жалуешься на Творца мира? Хотя Творец и создал слабых и сильных, Он вложил в руки слабых силу защитить себя. Подобно певчим птицам: они от природы слабы и беззащитны перед сильными хищными птицами, но способны слетаться в стаи, издавая особый щебет, и, собравшись вместе, защищают себя так, что никто не может причинить им вреда. Точно так же Всевышний дал человеку силу защитить себя, как дал ее самым слабым животным.
В конце спора Иов признает, что не был способен постичь все то, что Всевышний открывает ему, и что все выпавшее на его долю было не чем иным, как испытанием: Святой, благословен Он, желал проверить уровень его богобоязненности и служения Творцу - исходит ли оно из любви или только из страха. И здесь Иов открывает нам глубочайшую вещь. Многие спрашивали: неужели это праведный Иов? Иов, который якобы не верит в бессмертие души, в частное Провидение и в свободу выбора? Как же сказано о нем: «богобоязненный и удаляющийся от зла», и как сказано об Иове больше, чем об Авраhаме? Ведь все, что мы видели до сих пор, звучит как слова неверия!
Ответ заключается в том, что на протяжении всего спора сердце Иова не следовало за его устами. Все его претензии высказывались лишь внешне, на словах, а в глубине души он верил и в частное Провидение, и в бессмертие души, и в бытие Творца, и в награду и наказание - во все. Почему же тогда он задавал вопросы, похожие на ересь? По выражению Мальбима, он спрашивал лишь «путем пытливого поиска» - чтобы найти на них рациональные, глубоко осмысленные ответы.
Поясним эту мысль. Если спросить простого человека из прежних поколений: веришь ли ты, что у мира есть Творец? Он ответит: да. В дарование Торы? Да. Можешь ли ты доказать истинность Торы? Нет, но я верю полной и простой верой в Творца мира, даровавшего Тору. А теперь приходит другой человек и говорит: я не верю, приведи мне доказательства. Здесь возможны два варианта: либо он действительно не верит и ждет доказательств, либо он лишь подначивает собеседника, чтобы тот начал приводить аргументы. Бывает человек, обладающий простой и чистой верой, который тем не менее заявляет: «Я не верю, убеди меня!» - только для того, чтобы ему привели доказательства и факты, и благодаря этому в его сознании отточилось понимание, что бытие Творца и Божественность Торы действительно имеют твердые подтверждения.
И именно об этом просил Моше: «Покажи мне Славу Твою». Иными словами: сердцем я верю полной и непоколебимой верой, но желаю прийти к этому и путем разума, получить неопровержимые логические доказательства, чтобы разум сам вынужден был прийти к такому выводу. И потому кто написал книгу Иова? Моше. Ведь именно Моше-рабейну исследовал и осмысливал эти глубочайшие вопросы, стремясь достичь истины не только на основе чистой веры, но и через познание, исследование и доказательства. А когда увидел, что не все возможно постичь силой человеческого разума, попросил, чтобы Сам Всевышний открыл ему это: «Покажи мне Славу Твою» - чтобы Он явил ему величие Своего правосудия и путей Своего управления миром, подобно тому, как открыл это Иову. И действительно, есть вещи, которые можно доказать: бытие Творца можно доказать, и дарование Торы с Небес можно доказать. Но как вершится высшая справедливость в судьбе каждого отдельного человека - этого доказать невозможно. Об этом сказано: «Если бы я постиг Его, я был бы Им». Для этого нужно было бы Самому быть Творцом мира, видеть все Его книги и ведать все, что произошло с человеком со дня его рождения и доныне.
וַיַּעַן־יְהֹוָה אֶת־אִיּוֹב מִן הַסְּעָרָה וַיֹּאמַר׃ - И ответил Господь Ийову из бури, и сказал:
В «Зоар Хадаш» к свитку Рут (лист 27а) приводится: пойди и посмотри, когда открылся Всевышний Ийову, что написано? «И ответил Господь Ийову из бури, и сказал». Рабби Йосе бар Халафта сказал: Он ответил ему на его слова: «Который в буре сокрушает меня». Ведь Ийов говорил: Владыка мира, быть может, бурный вихрь пронесся перед Тобой, и перепуталось для Тебя имя мое - «Ийов» с «оев» (враг)? Быть может, налетел вихрь, перепутались буквы, и вместо Ийова вышел враг, и потому Ты сделал меня мишенью для стрелы и послал на меня тяжкие и страшные страдания? И об этом сказано: «И счел меня Своим врагом». Поэтому Он и ответил ему из бури (сеара).
Одно толкование мы уже упоминали выше, и напомним его лишь вкратце: сказал ему Всевышний - у Меня не перепутался один волос (сеара) с другим волосом; у каждого волоса есть своя волосяная луковица, отдельная пора, и сотни тысяч волос на голове каждого человека не путаются между собой. В главном «компьютере» нет ошибки, а ты думаешь, будто у Меня перепутались «Ийов» и «оев» (враг)?
Однако в «Зоаре» здесь это объясняется иначе. Мудрецы говорят: «из бури» (мин а-сеара) - буря Сатана, который сотряс все тело Ийова. И откуда известно, что Сатан назван бурей? Ведь написано: «Буйный ветер, исполняющий слово Его» - «слово Его», то есть нет у него власти сделать хоть что-то без веления Всевышнего. Иными словами, Всевышний ответил ему через Сатана, через те тяжкие страдания, которые перенес Ийов. Рабби Бон говорит: в одном месте написано через букву «шин» - «Который в буре (сеара) сокрушает меня», а здесь написано через «самех» - «из бури» (сеара). И поясняют комментаторы Зоара, что Сатан мужского рода пишется через букву «шин», а его женская ипостась - через «самех». И о косматых бесах (сеирим) сказано: «идолам-бесам (сеирим), за которыми они блудят», что также указывает на силы нечистоты. А рабби Рехумай сказал: один раз мужской род, а один раз женский. Мужской род - «И понесет козел (сеир) на себе», «Вот, Эсав, брат мой, человек косматый (сеир)»; женский род - «И вернулся в тот день Эсав в путь свой в Сеир (Сеира)». И здесь написано через букву «самех» - «мин а-сеара», в женском роде. А почему он называется бурей (сеара)? Потому что сотрясает тело человека.
И на это «Зоар» приводит: ведь написано: «И вознесся Элияу в буре на небо». Говорит Гемара: когда Всевышний возносил Элияу на небо, ангел смерти встал против него - а он и есть та самая буря, Самаэль. Сказал ему Всевышний: с этим условием Я сотворил небеса - чтобы Элияу поднялся туда. Сказал ему ангел смерти: Владыка мира, теперь у людей появится повод возразить: они скажут - можно подняться живым, так почему же ты умерщвляешь нас? Сказал ему Всевышний: этот человек не похож на остальных людей, он способен стереть тебя из мира, и ты не ведаешь его силы. Сказал он Ему: Владыка мира, дай мне разрешение, и я спущусь к нему. Ответил Он: спускайся. Тот тотчас спустился. Как только Элияу увидел его, он подмял его под ноги и хотел уничтожить его окончательно - увидел возможность завершить эту историю, «уничтожена будет смерть навеки». Но Всевышний не дал ему разрешения, ведь мир еще нуждается в нем, как мы видели в истории с рабби Йеошуа бен Леви: очищение происходит только через ангела смерти. Тотчас Элияу подчинил его под себя и взошел на небо, как сказано: «И вознесся Элияу в буре на небо».
И когда Всевышний открылся Ийову, явилась та самая буря (Сатан) и предстала перед ним, ведь написано: «из бури» (мин а-сеара). И обратите внимание, как это написано: в тексте свитка это записано одним словом - «мин-а-сеара» (מנהסערה), с согнутой буквой «нун» посередине, а не с конечной «нун» (нун софит), хотя читается как два слова: «мин а-сеара». И в чем смысл этой согнутой буквы «нун», а не прямой? Всевышний согнул его, словно змея на брюхе, и говорил с ним - того самого Сатана, которого согнули во дни пророка Элияу, Творец согнул, как змея, и говорил с Ийовом. И что Он сказал ему? «Где был ты, когда Я основывал землю?», как мы увидим далее. И тотчас Ийов умолк и не смог устоять перед Его упреком, дабы показать, что все деяния Всевышнего - истина.
Объясняет Мальбим: той самой бурей, которой Господь обрушил дом на его детей и разрушил его семью, в ней же Самой Он говорит ему: Я храню тебя, чтобы вернуть тебя в твою обитель и сделать твой конец лучше твоего начала. Из той самой бури, в которой обрушилась на тебя страшная беда - из этой же бури Я верну тебя к прежнему благополучию. И в этом смысл слов «из бури»: чем Он поражает, тем и исцеляет, горькое исцеляет горьким. Бурей поразил - и бурей исцеляет.
מִי זֶה מַחְשִׁיךְ עֵצָה בְמִלִּין בְּלִי־דָעַת׃ - «Кто этот, помрачающий замысел [Мой] словами без ведения?»
Всевышний говорит ему: как смеешь ты помрачать замысел Господа, то руководство, коим Он управляет Своим миром, ведь оно само и есть свет мира? «Формирующий свет и созидающий тьму», «Господь - свет мой». Этот свет Божественного провидения над миром ты приходишь и помрачаешь, заявляя, будто мир отдан во власть случая и все вокруг тьма - и говоришь это без ведения, ибо всякий, кто произносит подобные речи, говорит без истинного разумения.
И посмотрите, как много потерял Иов из-за того, что помрачил замысел многословием, утверждая, будто Святой, благословен Он, не ведает промысла, и произнося неподобающие слова в адрес Небес. Мидраш в «Песикта Раббати» (паршат Ахрей мот, п. 3) говорит: счастлив человек, которого постигли страдания, но он сдержал свой гнев и не стал оспаривать меру суда. Когда страдания обрушились на Иова, если бы он сдержал гнев и не оспаривал меру суда, он достиг бы великой и возвышенной ступени. Что значит «кара тагар» (оспаривать)? Это слово от корня «тигра» (раздор, ссора): он пошел наперекор и затеял тяжбу с Творцом мира. А если бы не поступил так, удостоился бы великой и славной высоты.
Сказал раби Ханина бар Папа: если бы Иов не оспорил приговор, то подобно тому, как мы произносим ныне в молитве «Б-г Авраама, Б-г Ицхака и Б-г Яакова», говорили бы «и Б-г Иова» - вовеки поминали бы и связывали Имя Небес с его именем! Ведь Святой, благословен Он, держал совет перед сонмом высших святых ангелов и сказал им: раб Мой Иов обладает четырьмя великими достоинствами - он «человек непорочный и справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла». И ныне постигнут его все эти страдания; если он выстоит в них и не станет роптать против суда, Я свяжу Свое Имя с ним, подобно тому как связал Свое Имя с праотцами, и буду именоваться «Б-гом Иова». Но Иов так не поступил: едва пришли страдания, он взбунтовался и воскликнул: «О, если бы я знал, где найти Его!». Тотчас сказал ему Святой, благословен Он: ты помрачил замысел, принятый Мною на Небесах. У Меня был план, чтобы люди говорили «Б-г Иова», но ты помрачил его, и жаль, что он не осуществится.
И так поясняет Раши: сказал Святой, благословен Он: кто этот, помрачающий замысел - разрушающий словами и многословием все то, о чем Я свидетельствовал в начале книги: «человек непорочный и справедливый»? Ведь это предназначалось для того, чтобы связать с ним Мое Имя, а он пришел и своими многочисленными речами помрачил и испортил задуманное Мной.
Пришел Иов и воскликнул: Владыка мира, кто скрывает замысел? Почему Ты не открыл мне? Если бы Ты открыл мне, что у Тебя есть замысел, дабы говорили «Б-г Иова», и ради этого Ты посылаешь мне страдания, я бы не стал говорить лишнего! Если бы Ты предупредил меня перед испытанием, что это лишь проверка, я бы выстоял! И действительно, кому открыли заранее об испытании? Давиду. Давид тоже просил, чтобы говорили «Б-г Давида», и сказал ему Святой, благословен Он: тебе Я открою то, чего не открывал святым праотцам - Я испытаю тебя и даже сообщу, в чем будет испытание: в запретных связях. И в итоге он не устоял.
Но Иову Святой, благословен Он, отвечает: разве Авраам знал заранее? Однако он выдержал десять испытаний! Когда Я сказал ему: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака... и вознеси его там во всесожжение», разве Я сказал ему: «Знай, Авраам, в конце Я велю тебе не заносить нож, это просто проверка»? Нет, Я не говорил ему этого. И в чем же величие, если раскрыть суть испытания наперед? Если проверка раскрыта заранее, где же само испытание? Авраам выстоял в неизвестности, а ты не выстоял, и потому Я не могу сказать «Б-г Иова».
Хида приводит в книге «Хомат Анах» от имени книги «Биркат Шмуэль» примечательную мысль. Иов, как известно, был перевоплощением Тераха - и с Б-жьей помощью в заключительном уроке по книге мы разберем тему Иова и его кругооборотов души: кем он был и что пришел исправить. В свете этого имя «Иов» (איוב) образует аббревиатуру: Авраам, Ицхак и Яаков - его сыновья. Ведь если он Терах, то все они считаются его потомками, и он стоял во главе всех них, но тем не менее не удостоился того, чтобы о нем говорили «Б-г Иова». Отсюда мы видим, какой грандиозной и великой ступени мог бы достичь Иов, если бы только не роптал на страдания и не открывал уст против Всевышнего. Но как только он заговорил, сказал ему Творец: ты помрачил замысел словами - разрушил Мои предначертания.
38-я глава открывает ответ Всевышнего из бури, и само это откровение уже служит ответом на все вопросы Иова: если Творец говорит с человеком из плоти и крови - значит, существует индивидуальный Б-жественный присмотр (ашгаха пратит), и есть в человеке частица Б-жественного свыше и вечная душа. А следовательно, этот материальный мир - не место получения награды, и неуместен вопрос «почему праведник страдает» («цадик ве-ра ло»). Далее Всевышний подробно опишет ему Свой присмотр за каждым отдельным творением, а во втором ответе разъяснит, что и могучие создания являют собой величие Творца, и что Он наделил слабых способностью выживать и защищаться. В конце Иов признает, что сердце его не следовало слепо за речами уст, и что все его вопросы были лишь поиском, стремлением постичь истину путем разума - подобно Моше, просившему: «Покажи мне Славу Твою», и потому именно Моше записал эту книгу. И все же из слов «Кто сей, помрачающий замысел словами без ведения?» мы извлекаем грозный урок: был высший замысел произносить «Б-г Иова», подобно тому как говорят «Б-г Авраама, Ицхака и Иакова», но когда он взроптал против меры Суда - он омрачил замысел и потерял все. Счастлив человек, которого коснулись страдания, но он сдержал свой гнев и не стал роптать.