В этой части тридцать шестой главы Элиу переходит к выводам. После всех сделанных ранее предисловий он обращается к Иову и говорит ему: знай, именно это с тобой и произошло. Такова была причина твоих страданий - это было испытание. И вот, посмотри: суд Всевышнего оказался прав, ведь на самом деле ты не выдержал этого испытания. Через испытание и страдания, выпавшие на твою долю, выяснилось, что ты служил Всевышнему не из любви, а из страха. Затем Элиу переходит к следующей теме: этическому наставлению Иову в ответ на то, что тот задавал вопросы об управлении миром. В нем он показывает Иову, что человек не способен до конца постичь даже саму природу, и иллюстрирует это тайной выпадения дождя.
וְאַף הֲסִיתְךָ מִפִּי צָר רַחַב לֹא מוּצָק תַּחְתֶּיהָ וְנַחַת שֻׁלְחָנְךָ מָלֵא דָשֶׁן׃ - И также подстрекнул [против тебя] враг из-за простора, под которым нет тесноты, и покоя стола твоего, туком преисполненного.
"И также" - то есть и с тобой произошло то же самое. "Подстрекнул тебя из уст врага" - Всевышний дал повод для подстрекательства устами притеснителя. И почему? "Простор, под которым нет тесноты". У тебя все было в изобилии и на широкую ногу, а ведь это противоположность беды: кому тесно, тот в нужде, а кому просторно, у того все идет превосходно. И что означает "нет муцака (стеснения) под ним"? Слово "муцак" происходит от понятия "мецука" (безысходность, душевная теснота). Бывает, что у человека внешний простор, но внутри все сжато: внешне перед нами богач или знаменитость, на роскошном авто, с миллионами в банке, а душа его терзается и страдает. И так обстоит дело у большинства богатых и известных людей: многим из них нужна помощь психологов, многие живут на таблетках, и то и дело слышно, с какими душевными проблемами и бедами сталкиваются эти знаменитости. У тебя же, говорит Элиу, все было иначе. Святой, благословен Он, даровал тебе простор, богатство и все внешние блага, и вдобавок "нет стеснения под ним" - внутри, в глубине души, тоже не было никаких терзаний и стеснений.
Мальбим подчеркивает, что есть разница между понятиями "цара" (внешняя беда, теснота) и "цука" (стеснение): цара - внешняя, а мецука - внутренняя, душевная тоска и тревога. Иногда человек обладает внешним простором, его дом - полная чаша, но внутри царит душевная теснота: дух подавлен, сердце в печали. У тебя же было и внешнее благополучие, и внутренний покой и радость: "и покой стола твоего был полон тука" - у тебя было душевное спокойствие, стол ломился от всех благ, и ни в чем ты не знал недостатка.
И в этом как раз вся суть: именно потому, что тебе было настолько хорошо, это само по себе и привело к тому, что возник повод врагу обвинить тебя. Явился враг, недруг - то есть Сатан - и стал подстрекать против тебя. Он сказал: Владыка мира, "разве даром богобоязнен Иов"? Что же вызвало обвинение Сатана? То, что ты служил Б-гу среди полного простора и без малейшей тесноты, в богатстве, душевном покое и за столом, ломящимся от изобилия. Сатан утверждал: невелика заслуга служить Б-гу, купаясь во всех благах. Поэтому он побудил Владыку мира подвергнуть тебя испытанию в иных условиях, чтобы увидеть, останешься ли ты богобоязненным и тогда.
וְדִין רָשָׁע מָלֵאתָ דִּין וּמִשְׁפָּט יִתְמֹכוּ׃ - И суждение нечестивого ты оправдал: суд и правосудие сошлись на этом.
Когда сыны Б-жьи и Сатан пришли предстать перед Всевышним, ты оправдал суждение нечестивого. Кто этот нечестивец? Это обвинитель, Сатан, он же дурное побуждение. Он утверждал о тебе, что если Всевышний стеснит тебя, ты больше не будешь таким праведником, начнешь роптать и не станешь служить Б-гу среди беды и тесноты. И на деле ты подтвердил его слова: стоило Всевышнему навести на тебя страдания, как ты раскрыл уста с упреками в адрес Творца, благословен Он. "Суд и правосудие сошлись на этом" - высший суд и справедливость Наверху, чья задача взвешивать все по закону и правосудию, выслушивая как обвиняющую, так и оправдывающую стороны, поддержали правоту нечестивого, обвинение Сатана, который говорил: быть может, когда придут страдания, он перестанет служить Б-гу.
כִּי חֵמָה פֶּן יְסִיתְךָ בְסָפֶק וְרֹב כֹּפֶר אַל יַטֶּךָּ׃ - Ибо берегись, чтобы гнев не увлек тебя в насмешку, и великий выкуп да не совратит тебя.
Элигу говорит ему: даже если ты устоял в испытании богатством, возможно, ярость собьет тебя с пути, заставив усомниться в путях Всевышнего, отрицать Его Провидение, бросать вызов Его управлению миром и роптать. Как именно? Тем, что Всевышний напоит тебя чашей гнева, и от этого в тебе вспыхнет ярость, а гнев приведет к сомнениям: быть может, нет Творца у мира, а если и есть - возможно, нет частного Провидения. «И великий выкуп да не совратит тебя» - само богатство, данное тебе Всевышним, подобно выкупу, словно плата за то, чтобы ты служил Ему. Пока Всевышний как бы подкупал тебя изобилием, ты не сходил с доброго пути. Но в испытании бедностью ты, возможно, не устоишь. Что побуждало тебя служить Всевышнему до сих пор? Обилие серебра и успех. И вот, когда тебе стало плохо, оказывается, что ты бунтуешь против Всевышнего.
הֲיַעֲרֹךְ שׁוּעֲךָ לֹא בְצָר וְכֹל מַאֲמַצֵּי כֹחַ׃ - Разве оценит Он твое достоинство не в бедствии и все напряжения силы?
Разве ты можешь утверждать, что Всевышний должен «оценить», то есть рассмотреть и взвесить, твое «достоинство»? Слово «шуа» означает щедрого, благородного человека - то, что ты был щедрым, добрым и порядочным. А можно истолковать это и от слова «вопль» - то, как ты взывал к Нему, обращался и молился Ему. Неужели ты хочешь, чтобы Всевышний оценивал твой духовный уровень по тому состоянию, когда ты был «не в бедствии», когда не было невзгод и все у тебя было благополучно? «И все напряжения силы» - ведь у тебя были все причины, укрепляющие и поддерживающие человеческие силы: достаток, сыновья, богатство, почет, абсолютно все. Так разве справедливо, чтобы Всевышний проверял твою праведность именно тогда, когда все вокруг питало и укрепляло твои силы?
אַל תִּשְׁאַף הַלָּיְלָה לַעֲלוֹת עַמִּים תַּחְתָּם׃ - Не стремись к ночи, когда народы исчезают на своих местах.
Когда все было хорошо, когда ты был знатен и богат, ты не стремился и не жаждал, чтобы на народы пала ночь. Речь идет о тех народах, которые считаются нечестивыми и порочными, о которых ты теперь вопрошаешь, почему Святой, благословен Он, не сокрушит их и не покарает, - тогда ты этого не требовал. Ты не желал, чтобы в одну ночь народы сгинули на своих местах. Когда тебе было хорошо, у тебя не возникало подобных претензий. А когда же ты начал требовать этого? Только когда тебе стало плохо. Не свидетельствует ли это о том, что все твое служение Всевышнему держалось лишь на твоем благополучии, а как только настали беды, у тебя тут же возникли вопросы и претензии к тому, как Всевышний управляет миром?
הִשָּׁמֶר אַל תֵּפֶן אֶל אָוֶן כִּי עַל זֶה בָּחַרְתָּ מֵעֹנִי׃ - Берегись, не обращайся к нечестию, ибо ты предпочел его бедствию.
Когда ты пребывал в покое и благополучии, ты остерегался ложных взглядов, берегся от нечестия и еретических речей и выдерживал испытание. Так как же ты хочешь, чтобы Всевышний судил о тебе как о праведнике по тому состоянию? Ведь сказано: «ибо ты предпочел его бедствию» - я вижу, что теперь, из-за бедствий, что ты избрал? Нечестие. Ты избрал пустые претензии и неверие в адрес Святого, благословен Он: ты стал отрицать Провидение, утверждая, будто Всевышний не следит за миром, что злодеям живется хорошо, а праведники страдают, и что свыше никто не взирает на поступки человека. И все это из-за чего? Из-за бедствия и лишений. И это не только потеря имущества, но бедственное состояние во всех отношениях: физически, в семье и во всем, через что прошел Иов. А раз так, утверждает Элигу, выходит, что Сатан был прав: пока тебе хорошо, ты праведен перед Творцом мира, но стоит прийти беде, как ты начинаешь задавать дерзкие вопросы и хулить Всевышнего.
הֶן אֵל יַשְׂגִּיב בְּכֹחוֹ מִי כָמֹהוּ מוֹרֶה׃ - Вот, Б-г вознесен силою Своею, кто наставник, подобный Ему?
Объяснив ему, что все страдания - это лишь испытание, он говорит ему: «Вот, Б-г возвышен Своею силой». Всевышний желает укрепить человека, возвысить его и привести к высокой духовной ступени, когда все земное перестает играть для него какую-либо роль - все эти материальные, преходящие вещи не затрагивают его, и весь его интерес сосредоточен в умопостигаемом, в духовности и в продвижении в служении Творцу. «Кто Наставник, подобный Ему?» - кто сравнится со Всевышним, указывающим человеку путь к возвышению и к служению Ему? И как Он это делает? Насылая на человека страдания, пройдя через которые человек оставляет материальные стремления и осознает, что ни богатство, ни здоровье, ни все остальное ничего не стоят. Во что же стоит вкладывать силы? В служение Творцу и исполнение Его воли. Так Всевышний возвышает человека. А значит, выпавшие на твою долю страдания - это указание пути от Творца, чтобы приблизиться и прилепиться к Нему, благословен Он.
מִי פָקַד עָלָיו דַּרְכּוֹ וּמִי אָמַר פָּעַלְתָּ עַוְלָה׃ - Кто укажет Ему путь Его, и кто скажет: «Ты совершил несправедливость»?
Тот путь, которым Всевышний ведет Свои творения, - никто не предписывал Ему: Святой, благословен Он, Сам ведет мир по Своей мудрости и разумению. И этот путь не подчинен законам природы и не следует предначертанному порядку звезд и созвездий, но это путь Создателя мира, путь, который Он определил Сам. И если так, кто может прийти и сказать: «Ты совершил несправедливость»? Разве ты знаешь пути Всевышнего, чтобы задавать Ему вопросы и говорить: «Владыка мира, Ты поступил со мной не по праву»?
זְכֹר כִּי תַשְׂגִּיא פָעֳלוֹ אֲשֶׁר שֹׁרְרוּ אֲנָשִׁים׃ - Помни, что должно возвеличивать деяние Его, которое воспевали люди.
Отсюда и далее следует завершение всего спора, в котором Элиу наставляет Иова за то, что тот стал задавать вопросы о путях Б-жественного управления. Иов исследовал явления, выходящие за рамки природы: бессмертие души, награду и наказание, всеведение Всевышнего и свободу выбора - все те вопросы, которые обсуждались в начале и в середине книги. На это Элиу сейчас и отвечает, причем его ответ направлен не на сами эти вопросы по существу; он говорит: ты не понимаешь даже устройства природы. Если то, что ты видишь собственными глазами, остается для тебя непостижимым, как ты можешь задавать вопросы о вещах, которых вовсе не видишь и которые абсолютно превыше твоего разумения?
«Ташгиа» происходит от корня, означающего возвышение, «поало» - деяния Святого, благословен Он. Слова «ашер шореру анашим» можно истолковать двояко. Во-первых, от корня «шур» - встать, глядеть и созерцать, как в стихе «дочери ступали по стене (шур)», когда они стояли и смотрели на Йосефа (где «шур» означает также стену). Во-вторых, от слова «шира» (песнь) - ведь древние мудрецы слагали песни об удивительных чудесах природы. Таков, к примеру, гимн «Кетер Малхут», который принято читать в Рош а-Шана и который приводится в сидурах: весь он - песнь и восхваление грозных творений природы, созданных Всевышним, небесных светил и всего, что с ними связано: первая сфера, вторая сфера... Так вот, говорит Элиу: даже то, что находится в природе, - то, что существует постоянно, то, что видят все люди и о чем они слагали песни, - даже оно «ташгиа поало», неизмеримо выше того, что ты способен постичь. Как же ты дерзаешь вопрошать о том, чего вообще не видишь и что недоступно твоему пониманию?
כׇּל אָדָם חָזוּ בוֹ אֱנוֹשׁ יַבִּיט מֵרָחוֹק׃ - Все люди видели это, смертный взирает издали.
Я покажу тебе, что даже то, что открыто всем людям - «все люди видели это», - все же «смертный взирает издали». Хотя все видят происходящее в мире, постичь глубинную суть вещей никому не удалось. Ты видишь, но лишь издали: мы не способны проникнуть в самую суть и понять ее до конца. И если так обстоит дело с вещами, которые видит каждый, то о вещах, которых человек не видит вовсе, ты не можешь судить даже издали. Как же ты можешь задавать вопросы о глубочайших и возвышенных духовных тайнах?
הֶן אֵל שַׂגִּיא וְלֹא נֵדָע מִסְפַּר שָׁנָיו וְלֹא חֵקֶר׃ - Вот, Б-г велик, и мы не знаем Его; число лет Его неисследимо.
Из деяний Всевышнего можно увидеть, что Он велик и могуч, высок и превознесен. Это во-первых, но даже этого мы не в состоянии разглядеть до конца: нам ясно, что Он непостижимо велик, однако «не ведаем» - человек не может постичь Его суть, чтобы узнать, насколько Он велик. И второе: «числу лет Его нет исследования». То, что у Всевышнего бесчисленное множество лет, мы знаем. Но сколько? «Нет исследования». И почему? Потому что Он вообще не подвластен времени. О том, что подчинено времени, можно сказать: сто лет, миллион лет, миллиард лет. Но то, что вовсе не находится во времени, невозможно сосчитать годами. В этом и смысл слов «нет исследования»: мы не способны даже исследовать это, у нас нет чувств для такого постижения, ведь Он превыше времени, а мы живем внутри временной системы.
כִּי יְגָרַע נִטְפֵי מָיִם יָזֹקּוּ מָטָר לְאֵדוֹ׃ - Ибо Он умаляет капли вод, процеживают они дождь из испарений Его.
Здесь Элиhу приводит ему пример, и в следующих стихах он сосредотачивается на дожде, чтобы показать, сколь великая мудрость Творца сокрыта даже в таком материальном явлении, как дождь, - но ведь даже его ты не понимаешь до конца. Как же ты стремишься постичь духовные вещи, которые неизмеримо выше нашего разумения? «Ибо Он умаляет капли вод» - откуда берется дождь? Из пара, поднимающегося от воды, собирающегося наверху в облака, где этот пар сгущается и проливается дождем. Всевышний умаляет (извлекает) от земли «капли вод», то есть пар, подобный мельчайшим каплям. В дни высокой влажности каждый это прекрасно ощущает: влага извлекается из моря и водоемов и поднимается ввысь.
«Процеживают дождь из испарений Его» - из этих мельчайших капель Святой, благословен Он, очищает, отделяет и выплавляет дождь из пара, парящего в небесах. И здесь стоит обратить внимание на удивительную точность языка: почему сказано «язоку» (процеживают, очищают)? Какой вкус у дождевой воды? Пресный, сладкий. А из чего она образуется? Из соленой воды. И ведь это подлинная дистилляция, очищение: Всевышний очищает морскую воду, проводит ее через процесс очищения и затем низводит как чистую воду. Поэтому и сказано: «процеживают дождь из испарений Его».
אֲשֶׁר יִזְּלוּ שְׁחָקִים יִרְעֲפוּ עֲלֵי אָדָם רָב׃ - Которыми струятся облака, каплют на множество людей.
Пар поднимается до самых небес, и иногда облака изливают его в изобилии, а иногда в малой мере. «Каплют на множество людей» - этот обильный пар разделяется на мелкие капли и нисходит на множество людей.
אַף אִם יָבִין מִפְרְשֵׂי עָב תְּשֻׁאוֹת סֻכָּתוֹ׃ - Поймет ли кто расстилание облака, шум шатра Его?
В чем разница между летом и зимой? Почему летом не идут дожди, а зимой идут, тогда как по логике вещей все должно было бы быть наоборот? Все мы знаем о круговороте воды в природе и знаем, что дождь образуется в результате испарения вод моря, или озера Кинерет, или любых рек и водоемов мира. Испарение формирует облачность, а облака проливаются дождем. Если так, то летом дождей должно было бы быть гораздо больше, чем зимой, ведь испарение вод морей и рек зимой ничтожно мало по сравнению с летним испарением. Почему же тогда летом дождей нет, а зимой они есть?
Ответ прост: летом все облака находятся внизу. Выйдешь на улицу и почувствуешь восемьдесят процентов влажности - вот здесь и находятся облака, они просто не собираются в тучи наверху. Море испаряется, но из-за сильной жары испарившаяся влага рассеивается здесь как влажность воздуха. Зимой же стоит холод, и холод заставляет этот пар конденсироваться и падать вниз каплями. Поэтому, если взять бутылку со льдом и поставить ее на стол, через пару минут вокруг нее образуется лужица воды. Ребенок спросит: откуда взялась вода снаружи? Дело в том, что вся влага из воздуха при контакте с холодом конденсируется, а когда есть конденсация, начинает выделяться вода. Для этого нужен холод.
И об этом говорит Писание: «Поймет ли кто расстилание облака, шум шатра Его». Пар удерживает внутри себя тепло, а земное тепло в тех местах, где стоит лето, заставляет влагу оставаться внизу и не подниматься наверх; поэтому капли отделяются и рассеиваются в воздухе, и потому на небе не видно туч, ведь жар рассеивает эти мельчайшие частицы, не давая им подняться к небесам. «Расстилание облака» (мифресей-ав) - это облако, распростертое здесь внизу, то есть влажность воздуха. «Шум шатра Его» (тшуот суккато) - от выражения «шум многих вод»: хотя тучи как будто и не видно, знай, что она существует, и весь этот шум вод распростерт здесь внизу, не поднявшись ввысь и не пролившись благодатным дождем. И даже если человек сам поймет и будет знать, что влага содержится в воздухе, тайну этого явления он все равно не постигнет до конца.
הֵן פָּרַשׂ עָלָיו אוֹרוֹ וְשׇׁרְשֵׁי הַיָּם כִּסָּה׃ - «Вот, Он распростер над ним Свой свет и скрыл истоки моря».
Когда Всевышний простирает над облаком свет - а свет здесь означает тепло, подобно огню, который светит и греет, - облако остается влагой, низким туманом, распростертым в воздухе, и не превращается в дождь. «И скрыл истоки моря»: капли и испарения, поднявшиеся из моря в воздух, названы «истоками моря», и свет, то есть тепло, скрыл их. Благодаря свету и теплу они рассеиваются и словно прячутся, не превращаясь в плотную тучу, ведь они распылены. Так капли, поднявшиеся из моря и должные стать тучей, оказались скрыты и остаются не облаками на небе, а влажностью, рассеянной в воздухе.
כִּי בָם יָדִין עַמִּים יִתֶּן אֹכֶל לְמַכְבִּיר׃ - «Ибо ими Он судит народы, дает пищу в изобилии».
Посредством этого закона, заложенного Всевышним в природу испарений - когда иногда под воздействием света и тепла они остаются рассеянными в воздухе, а иногда сгущаются, превращаются в капли и проливаются дождем, - «ими судит Он народы». Ведь когда идет дождь, благо это или нет? Смотря как. Проливные дожди и наводнения, подобные муссонам, разрушающим целые страны, - это бедствие и великая опасность. С другой стороны, когда дождя нет, наступает засуха: сухость и бездождие приводят к пожарам и росту цен на пшеницу. Таким образом, иногда Святой, благословен Он, удерживает дождь, и наступает голод; иногда посылает слишком много дождя, и происходят наводнения; а иногда дает дождь в должной мере и количестве - и тогда «дает пищу в изобилии», появляется достаточно пропитания для поддержания всего мира. Получается, что через сам дождь, зависящий исключительно от воли Всевышнего - когда влаге оставаться паром, а когда собираться в дождевые тучи, - Святой, благословен Он, судит народы.
И это именно то, о чем говорит Святой, благословен Он, народу Израиля в чтении «Шма»: если мы не пойдем путями Всевышнего и не будем слушать Его голос, то «задержит Он небо, и не будет дождя»; а если «будете искренне слушаться заповедей Моих», то «дам Я дождь земле вашей в пору его». «Ими судит народы»: через формирование дождевых капель Святой, благословен Он, вершит суд над народами.
עַל כַּפַּיִם כִּסָּה אוֹר וַיְצַו עָלֶיהָ בְמַפְגִּיעַ׃ - «На облака скрыл Он свет и повелел им сойтись».
Теперь он описывает, что происходит, когда Всевышний желает, чтобы пошел дождь и чтобы испарения сгустились в капли. Всевышний скрывает свет над облаками («капаим») - то есть тепло, находящееся внутри паров, скрывается, поднимается и отделяется от них. И что происходит с испарениями? Они начинают сгущаться в капли, ведь именно холод вызывает конденсацию. Когда тепло отделяется от них, становится холодно, а от холода формируется капля. Слово «капаим» (буквально «ладони») означает облака, как мы видели у пророка Элиягу, чей слуга поднялся посмотреть и увидел: «Вот малое облако размером с ладонь человека». Итак, «на облака скрыл Он свет» - Всевышний скрывает тепло и поднимает его выше облаков. «И повелел им сойтись (ва-йецав алея бэ-мафгиа)» - Всевышний повелевает испарениям собираться вместе, сталкиваться друг с другом и объединяться, отчего возникает капля, а как только образуется капля, идет дождь. Слово «бэ-мафгиа», объясняет Мальбим, происходит от корня со значением встречи или столкновения («пага бо ба-дерех» - встретил его на пути): испарения собираются и сталкиваются друг с другом, от их множественного слияния образуются капли, и так проливается дождь. А когда сталкиваются две грозовые тучи, возникают гром и молния.
יַגִּיד עָלָיו רֵעוֹ מִקְנֶה אַף עַל עוֹלֶה׃ - «Возвещает о нем гром его, гнев поднимается ввысь».
Когда облака сталкиваются («бэ-мафгиа»), рождаются гром и молния, а затем наступает ливень, ведь обычно сразу вслед за громом и молнией обрушивается сильнейший, проливной дождь. «Возвещает о нем гром его (ягид алав рэо)» - оттуда раздается громогласный звук, «рэо» от слова «раам» (гром), звучит голос грома. «Микнэ аф» - этот раскат возносится ввысь, и он подобен звуку, вырывающемуся из дыхала, из носового прохода: из полого канала носа раздается гул, словно предупреждающий звук трубы, выражающий гнев и ярость («аф ва-хема»). Громы звучат словно бы как проявление гнева Святого, благословен Он; и известно, что древние воспринимали раскаты грома так, будто на небесах пылает гнев, небесная ярость. И наши мудрецы (Хазаль) говорят, что громы были созданы лишь для того, чтобы выпрямить кривизну сердца. Во всяком случае, вот о чем говорит стих: раздается трубный глас, «микнэ аф», подобный ярости, выходящей из ноздрей, - «аль олэ», и он восходит в самую высь.
В этой части Элигу подводит итог в отношении Иова: постигшие его страдания были испытанием, и через них выяснилось, что все его служение происходило лишь из состояния благополучия. «Простор, где нет стеснения» - у него было всяческое внешнее изобилие, а также внутренний душевный покой, и именно это открыло возможность для обвинений обвинителя (сатаны); когда же пришли страдания, «ты предпочел бедствию» грех и неверие в Провидение, и тем самым исполнил меру нечестивца. Однако Элигу добавляет, что сами страдания - это путь возвышения: «Вот, Б-г возвышен силой Своей; кто подобен Ему, Учителю?» - они служат указанием пути к тому, чтобы оторваться от материального и прилепиться к Творцу. И в завершение спора он отвечает на все вопросы Иова одним ответом: ты не понимаешь даже явной природы. «Все люди созерцают это, человек взирает издали» - даже то, что видят все, невозможно исследовать до конца; и он показывает это на примере тайны выпадения дождя: очищения соленой воды в пресную воду дождя, влаги, простирающейся летом от жары, сгущения облаков на холоде, их соединения («бе-мафгиа») и раскатов грома. И если таково положение в видимой глазу природе, то тем более человеку не следует сетовать на управление, превосходящее его постижение, на «Б-га, Который велик, и мы не познаем Его», Чье число лет неисследимо, ибо Он пребывает над временем.