Глава 36 открывает четвертый ответ Элиу, и он делится на два утверждения. В первой речи он объясняет Иову, в чем главная причина всех его страданий, и открывает ему тайну, которая известна каждому читателю книги Иова с самого начала: все эти страдания - испытание. Мы, прочитавшие начало книги, знаем об обвинении Сатана и о том, что разрешил ему Всевышний, и знаем, что все происходящее с Иовом - это испытание. Но Иов не читал книги Иова и потому не знал, из-за чего он страдает, - и именно это Элиу сейчас ему откроет.
Второе, что делает Элиу в этом ответе, - это упрекает Иова: как посмело твое сердце исследовать и углубляться в вещи, которые выше и грандиознее тебя? Ты хочешь постичь вопросы бессмертия души, предопределения и свободы выбора, путей управления Всевышним этим миром, - и Элиу спрашивает его: прежде чем погружаться в столь возвышенные материи, понял ли ты простые вещи, существующие в природе? Разве ты уже познал их до конца, так что тебе осталось лишь разбираться в тонкостях миропорядка Творца? И если ты не постиг простого, то зачем пытаешься исследовать непостижимое? Поэтому «не восходи на гору и не прикасайся к ее краю»: тебе вообще не следовало начинать исследования в этих областях, ведь они на много уровней превосходят твое понимание и способность постижения.
(א) וַיֹּסֶף אֱלִיהוּא וַיֹּאמַר׃ (ב) כַּתַּר־לִי זְעֵיר וַאֲחַוֶּךָּ כִּי עוֹד לֶאֱלוֹהַּ מִלִּים׃ - (1) И продолжил Элиу, и сказал: (2) Потерпи мне еще немного, и я возвещу тебе, ибо есть еще у Бога слова.
Элиу просит: подожди меня немного, я хочу высказать тебе свое мнение. «И я возвещу тебе» - я выскажу тебе суждение, но это не мое личное мнение, ведь «есть еще у Бога слова»: как я уже говорил тебе прежде, мой ответ исходит из духа Божьего, который Всевышний вложил в меня. Всевышний еще не закончил того, что Ему есть сказать, и Он запечатлел в моей душе дополнительные истины, через которые можно постичь волю и замысел Творца исходя из твоего положения и из страданий, которые ты переносишь. И именно это Элиу хочет объяснить: подлинную причину твоих мучений и всю суть испытания, через которое ты проходишь, - ведь Всевышний желает перевести силы твоей души из потенциала в действие и раскрыть сокрытое в твоем сердце, и потому Он подвергает тебя испытанию.
Всевышний помещает человека в определенные обстоятельства, и в этом состоянии человек служит Творцу. Например, богач, которому Всевышний посылает достаток и богатство: человек этот богобоязнен и служит Творцу в совершенстве. Возможно, испытание богатством ты прошел успешно, но испытание бедностью благополучно не пройдешь. Поэтому Всевышний подвергает его новому испытанию и проверяет его в бедности. Ведь если испытание богатством он выдержал, а испытание бедностью не выдержит, это показывает, что он несовершенен во всех отношениях, что он еще не достиг целостности: в одних обстоятельствах ты служитель Всевышнего, а в других - корыстный человек, которому нет дела до воли Создателя. И бывает наоборот: бедняк служит Всевышнему в своей нищете и лишениях, но дай ему богатство - и сбудется «и разжирел Йешурун, и стал брыкаться», и увидишь, как он отдаляется от служения Творцу. Всевышний переплавляет и очищает человека самыми разными испытаниями, непохожими на его прежнее состояние, в котором он уже проявил себя, чтобы проверить, предан ли он Всевышнему и в новых обстоятельствах.
Так мы находим и у Авраама-авину. Когда он находился на своем месте, он служил Всевышнему в совершенстве. Сказал Всевышний: посмотрим, что произойдет, когда ты будешь скитаться с места на место - «Иди из земли твоей, с родины твоей и из дома отца твоего». Аврааму было семьдесят пять лет, а в таком возрасте человек уже построил жизнь, добился многого, потрудился, и это пора, когда начинают пожинать плоды. И вдруг ему говорят: оставь все, забудь обо всем, иди строй все заново в неизведанной земле. Какое тяжелое испытание! И Авраам выдержал его, как выдержал и испытание скитальчеством. Затем Всевышний даровал ему сына, и когда сыну исполнилось уже тридцать семь лет - величайший праведник, в котором ты видишь радость и опору, - Всевышний говорит ему: возьми своего единственного сына и принеси его во всесожжение. Если ты устоишь и в этом положении, и в другом, и в третьем, и во всех ситуациях останешься служителем Бога - ты достиг совершенства. Но если ты служишь Всевышнему только в одних конкретных условиях, а в других сбрасываешь с себя всякое ярмо, то становится ясно, что твое служение неполно.
(ג) אֶשָּׂא דֵעִי לְמֵרָחוֹק וּלְפֹעֲלִי אֶתֵּן־צֶדֶק׃ - (3) Вознесу знание мое издалека и Создателю моему воздам справедливость.
Элиу говорит Иову: я не стану спорить с тобой на основе философских рассуждений, как человек, который исследует, размышляет и лишь сейчас приходит к какому-то выводу. «Вознесу знание мое издалека» - мое знание от Бога, ибо Всевышний вложил в меня Божественную мудрость, чтобы ответить тебе. Эти ответы приходят издалека, еще до того, как я был помещен в тело, когда моя душа пребывала у Творца мира. Знание, которое человек вывел путем размышлений и к которому пришел через логические выводы, - это то, что есть в нем сейчас, внутри бренного тела. Но суждения, которые я возвещаю тебе, получены издалека: они заложены во мне еще на уровне души, до того как она соединилась с телом. И отсюда следует: «и Создателю моему воздам справедливость» - Тот, Кто создал человека, это Всевышний, и Он наделил человека истинными представлениями. Не дай Бог сказать, что Всевышний запечатлел в душе ложные идеи, и невозможно, чтобы Создатель ввел человека в заблуждение. А раз так, Тот, Кто сотворил меня, сотворил меня по справедливости, запечатлел во мне истинные и верные знания, и потому ответ, который я скажу тебе, - это верный и истинный ответ от Всевышнего.
И если развить эту мысль: в душе человека заложены такие основы, которые принимает любой человек в любой точке мира, даже никогда этому не учившись, и они общеприняты - благодаря тем идеям, которые Святой, благословен Он, запечатлел в его душе. Вы не найдете в мире ни одного общества, которое признает убийство законным, или общества, считающего разврат нормой, или общества, утверждающего, что воровать, грабить и отнимать силой - это допустимо. Можно найти общества, где процветают разврат, грабежи и убийства, но нигде вы не найдете народа, который объявит, что так и должно быть, что таков закон и так надлежит поступать.
Казалось бы, в этом нет очевидной логики. Ладно еще, если человек вырос в цивилизации, где приняты такие принципы. Но что сказать о том, кто родился сейчас в глухих джунглях Африки, в племени, далеком от людей: откуда они знают между собой, что грабеж неприемлем, что убийство недопустимо, что разврат недозволен? Ведь если оглянуться вокруг, у животных спаривание без разбора - вполне естественная вещь; нет никакого порока в том, что бык сегодня с одной коровой, а завтра с ней другой бык. Почему же в мире нет ни одного общества, где считалось бы нормой, чтобы женщина не принадлежала одному мужчине, или чтобы споры решались исключительно убийством, то есть без закона, суда и судьи? Отсюда очевиден вывод: Святой, благословен Он, запечатлел в душе человека знание о том, что есть поступки, которые совершать нельзя. Это идеи, вложенные в него еще до того, как душа вошла в человеческое тело.
Чтобы лучше понять это, можно привести такой пример. О человеке сказано, что в нем есть качества, подобные ангелам служения, и есть черты, уподобляющие его животному. Разум и познание приближают его к ангелам; но он ест и пьет как животное, совокупляется как животное, спит как животное, тогда как у ангелов нет ни еды, ни питья, ни близости, ни сна. И обратите внимание на интересную деталь: ни один нормальный человек в обществе не согласится, чтобы его снимали на фото или видео в одном из этих трех состояний, где человек уподоблен животному. Речь идет не об опустившихся личностях, а об обычных людях. Подходит оператор на свадьбе и наводит объектив прямо в тот момент, когда человек жует, - что тот сразу делает? Перестает есть, подтягивается, делает вид, будто тарелка вообще не его и ее поставили сюда случайно. Поднять бокал и сказать «лехаим» - пожалуйста; но снимать, как ты жуешь? «Зачем запечатлевать, как я ем?» Это проявление животного начала, и даже нееврей этого стыдится. Тем более это верно в отношении интимной близости или сна: кому захочется, чтобы его фотографировали в разных позах спящим? Но когда человек стоит на молитве - снимайте сколько угодно, делайте фильм, это никого не смутит; напротив, возможно, кто-то увидит, как он учится, и тоже начнет учиться. О чем это говорит? О том, что к вещам животного порядка душа испытывает стыд: она чувствует, что это скотское, а не человеческое начало, и человеку не подобает так выглядеть. В делах благословения, молитвы и изучения Торы мы не ощущаем никакого ущерба, но в проявлениях животной природы человеку трудно видеть себя запечатленным со стороны.
(ד) כִּי־אָמְנָם לֹא־שֶׁקֶר מִלָּי תְּמִים דֵּעוֹת עִמָּךְ׃ - «Ибо воистину не ложны слова мои: совершенный в знаниях пред тобою».
Элиу говорит ему: Святой, благословен Он, запечатлел в душе человека фундаментальные понятия, присущие каждому, - нравственность, справедливость, честность, правильные жизненные ориентиры; а во мне Он также укоренил ответы на заданные тобой вопросы. Поэтому «ибо воистину не ложны слова мои» - поверь мне, что речи мои правдивы. То, о чем я говорю, - что в человеческую душу заложены истинные понятия от Б-га и верные основы, - об этом сказано: «совершенный в знаниях пред тобою», ты и сам можешь подтвердить это. Ведь Святой, благословен Он, совершенный во всех ведениях и обладающий абсолютным разумом, пребывает и с тобой; ты сам ощущаешь те идеи, которые Он в тебя заложил: стремление к правде, отвращение к злу, неприятие преступления и жестокости. Все это заложено в человеческой душе, и ты сам можешь об этом свидетельствовать. А потому поверь мне: Святой, благословен Он, вложил в меня ответы на твои вопросы, и слова мои истинны.
(ה) הֶן־אֵל כַּבִּיר וְלֹא יִמְאָס כַּבִּיר כֹּחַ לֵב׃ - «Вот, Б-г могуч и не отвергнет, могуч крепостью сердца».
Здесь Элиу начинает подробно перечислять истины, заложенные в душе человека. «Вот, Б-г» - во-первых, само знание о том, что на Небесах есть Б-г, запечатлено в душе каждого. И это удивительно: с древнейших времен любой человек верил, что существует высшая сила, управляющая творением. И не только в древности: посмотрите на ребенка, который растет в совершенно нерелигиозной семье, где отрицают Б-га, - будучи ребенком, он верит: «Боженька, я хотел, чтобы Ты знал, что мне снилось сегодня ночью в кровати». У детей удивительно живая вера, они естественно говорят о Б-ге и ощущают Его. Где он это услышал? Дома о Б-ге не говорили и в Него не верили. Однако в самой природе человека заложено чувство, что у мира есть Творец, и в беде, в тесноте он взывает к Б-гу. Это доказывает, что Всевышний заложил в человека это знание по самому факту его сотворения.
Второе - «могуч»: этот Б-г всесилен и велик, в Его власти изменить весь порядок природы. Третье - «и не отвергнет могучего крепостью сердца»: Святой, благословен Он, не отвергает того, чье сердце исполнено духовной стойкости. Кого любит Всевышний? Того, кто устоит в испытаниях, того, кто находит силы превозмочь себя. Человека, чья внутренняя сила крепка и несгибаема, кто не трепещет перед испытаниями, а достойно проходит их, - такого человека Всевышний никогда не отвергнет.
Почему? Потому что есть правило: подобное любит подобное себе. И это реальность, которая, к сожалению, порой проявляется даже в негативном ключе. Человек, любящий путешествия, - с кем он сходится? С любителями путешествий. Темпераментный человек - с кем он любит общаться? С такими же темпераментными, а не с теми, кто любит во всем неспешность и покой. Образованный человек не находит удовольствия в общении с людьми низкими, неотесанными, и наоборот: невежественный человек, столкнувшись с интеллектуалом, скажет: "Этот любит умничать, пойдем лучше поговорим вон с тем на равных, на понятном языке". Человек тянется к тем, кто на него похож, и, кстати, считает их лучшими: раз я хорош, то и тот, кто подобен мне, наверняка лучше тех, кто от меня отличается.
Отсюда возникает и явление "своих людей" ("аншей шломейну"), и это как раз отрицательная сторона. Ведь если мы принадлежим к одной группе - этнической общине, определенному хасидскому направлению, единомышленникам по убеждениям, - то я уже сам по себе начинаю ненавидеть всех, кто со мной не согласен. Я правый и ненавижу левых, я левый и ненавижу правых, я центрист и ненавижу и правых, и левых. Короче говоря, человек навешивает на себя ярлык, определяет себя в какую-то категорию, а от всех, кто ему не подходит, отстраняется, и это уже плохо. Но совершенно очевидно, что в природе человека заложено тянуться к подобным себе, как и сказал Бен-Сира в своих притчах: всякая птица селится со своим видом, а человек - с похожим на него.
И Святой, благословен Он, если можно так выразиться и помня о бесконечном различии, желает, любит и стремится приблизить того, кто силен сердцем, в чьем сердце есть великая сила преодолевать испытания, ведь этим он подобен своему Создателю. Разве сила Всевышнего ограничена? А человек, умеющий устоять в испытаниях, обладает колоссальной силой. И речь не о силе того, кто может ударить и свалить товарища, - этим нас не удивишь. Что значит истинный силач? "Кто силен? Тот, кто побеждает свое дурное побуждение". Вот это Святой, благословен Он, любит, и в этом смысл слов: "и не презрит Он великого силою сердца": Всевышний не отвергает человека, который уподобился Ему в своей силе духа, в том, что он побеждает вожделения своего сердца.
(ו) לֹא־יְחַיֶּה רָשָׁע וּמִשְׁפַּט עֲנִיִּים יִתֵּן׃ - (6) Не поддержит Он жизни нечестивца, и суд бедным вершит.
Это убеждение тоже заложено в душе человека: Святой, благословен Он, не дает жизни злодею. Всевышний - источник добра, и Он неизбежно ненавидит зло. Вы не найдете человека, который сказал бы: "Я верю, что у мира есть Творец, но считаю, что Всевышний любит злодеев и хочет, чтобы зло умножалось в мире". Любой человек, признающий существование Творца мира, - кем бы он Его ни представлял и как бы ни определял, - согласится, что этот Творец не желает присутствия зла в мире, но хочет только добра.
"И суд бедным вершит" - еще одна истина, заложенная в душе человека: Всевышний творит суд ради бедняков. Ведь Ему совершенно не свойственны никакие изъяны, Всевышний совершенен абсолютным совершенством. И если бы Святой, благословен Он, не вершил суда ради бедных и угнетенных, не наказывал бы тех, кто творит несправедливость против неимущих и обездоленных, - упаси Б-г, это было бы несправедливостью. А мы всем сердцем верим: "Непостижимо для Б-га нечестие, и для Всемогущего - кривда!" Поэтому в душе человека тоже глубоко укоренено понимание: Святой, благословен Он, не допустит, чтобы в мире торжествовала несправедливость.
(ז) לֹא־יִגְרַע מִצַּדִּיק עעינָיו וְאֶת־מְלָכִים לַכִּסֵּא וַיֹּשִׁיבֵם לָנֶצַח וַיִּגְבָּהוּ׃ - (7) Не сводит Он с праведника очей Своих, и сажает их с царями на престол навек, и они возвышаются.
И еще одно знание заложено в душе человека: Всевышний не сводит с праведника очей Своих, то есть ни на мгновение не лишает праведника Своего индивидуального присмотра (ашгаха пратит). Это тоже глубоко сидит в душе: праведник близок к Б-гу, и Всевышний с ним; у каждого человека есть внутреннее ощущение, что если кто-то праведен, то Святой, благословен Он, пребывает рядом с ним. И по мере праведности человека почиет на нем святой дух (руах а-кодеш), и в соответствии с его приближением к Б-гу на него снисходит Божественное влияние.
Отсюда следует еще одна вещь: поскольку Святой, благословен Он, следит за каждым действием праведника так, как следят за единственным сыном, Он также непрестанно испытывает его праведность - "каждое мгновение испытываешь его". И смысл этого прост: если Всевышний не следит неотступно за злодеем, Он и не судит его с предельной строгостью, с точностью до волоска, ведь Он не находится с ним рядом непрерывно. Но если признать, что Всевышний неотступно пребывает с праведником, то из самой этой близости вытекает особая взыскательность: Я ведь с тобой в каждое мгновение - почему же ты поступил так? Почему так заговорил? Почему так сказал? Тогда как злодей, с которым Всевышний не находится столь близко, может совершать множество поступков, и с него не спрашивают с точностью до волоска. Об этом и говорят наши мудрецы: "И вокруг Него бушует сильно" - Всевышний судит праведников с точностью до волоска.
И отсюда, по сути, проистекает суть испытания. "И сажает их с царями на престол навек, и они возвышаются" - бывает так, что Святой, благословен Он, возвышает праведника (само слово нисайон, испытание, родственно возвышению знамени), сажает его на трон величия рядом с царями, возвышает его престол и тем самым испытывает его. "И сажает их навек, и они возвышаются" - пока праведнику хорошо, он высок, духовно растет и поднимается, и возвышается сердце его на путях Всевышнего. Когда? Когда ему хорошо, когда он сидит наверху вместе с царями - тогда он непоколебимо остается праведником.
(ח) וְאִם־אֲסוּרִים בַּזִּקִּים יִלָּכְדוּן בְּחַבְלֵי־עֹנִי׃ (ט) וַיַּגֵּד לָהֶם פָּעֳלָם וּפִשְׁעֵיהֶם כִּי יִתְגַּבָּרוּ׃ - (8) И если окованы они цепями, пойманы в путы нищеты, (9) то Он укажет им на их деяния и на преступления их, ибо они возобладали.
Но если Святой, благословен Он, возьмет этого праведника и унизит его, низведет с его высоты и закует в оковы, то есть в кандалы, - тогда он сойдет со своего уровня праведности, станет роптать на Творца мира, и у него появятся претензии ко Всевышнему. «Йилахедун бе-хавлей они» (пойманы в путы нищеты): хотя он и не попался в сети дурного побуждения, когда был богат, и сумел преодолеть его, йецер а-ра сумеет уловить его, когда он впадет в бедность. В этом и заключается суть испытания: Святой, благословен Он, пребывая с праведником, испытывает его и говорит: в таком положении ты праведник, посмотрим же, останешься ли ты праведником и в противоположном состоянии. Тогда и станет ясно, действительно ли твое совершенство подлинно со всех сторон. Именно об этом шла речь в отношении Иова: «Не Ты ли оградил его?» - Ты дал ему все и осыпал щедротами, Владыка мира, чего же еще Иову делать в свободное время? Конечно же, он праведник! Испытай его страданиями и бедностью, и тогда проверь его.
«Вайагед лаэм поолам у-фишъэйэм ки йитгабару» (то Он укажет им на их деяния и на преступления их, ибо они возобладали) - Святой, благословен Он, подвергает их испытанию бедностью, чтобы дать им это понять. Когда выясняется, что во время нищеты и оков их грехи берут верх и человек уже не остается прежним, - становится очевидным, что его служение не было искренним и верным перед Всевышним. До этого мы были уверены, что дело его чисто и праведно: какой праведник, какой богобоязненный человек! Но после того как он прошел через горнило нищеты, оказывается, что все это исходило не из подлинной честности и праведности, а из того изобилия, которым наделил его Всевышний. Ведь в бедности он начинает предъявлять претензии Всевышнему, произносит неподобающие речи и ропщет, - показывая тем самым, что дела его не чисты и не безупречны, и на самом деле он согрешил против Него.
(י) וַיִּגֶל אָזְנָם לַמּוּסָר וַיֹּאמֶר כִּי־יְשׁוּבוּן מֵאָוֶן׃ - (10) И открывает Он их слух для наставления и говорит, чтобы отвратились они от нечестия.
Этим Святой, благословен Он, открывает их ухо к наставлению, словно увещевая их этим: «вайомер ки йешувун ме-авен» - чтобы они устояли и в испытании нищетой, и благодаря этому выяснилось бы, что их служение Всевышнему было чистым и непорочным во всех отношениях, и в бедности, и в богатстве. Святой, благословен Он, желает, чтобы человек даже в состоянии крайней нужды отвратился от зла, от преступлений и нечестия, и не шел на поводу у дурных поступков из-за своей бедности.
(יא) אִם־יִשְׁמְעוּ וְיַעֲבֹדוּ יְכַלּוּ יְמֵיהֶם בַּטּוֹב וּשְׁנֵיהֶם בַּנְּעִימִים׃ - (11) Если послушают и будут служить Ему, окончат дни свои в благополучии и годы свои в усладе.
Если человек прислушается к наставлению Всевышнего, примет его и скажет: «Неужели доброе мы примем от Б-га, а плохого не примем?», признает справедливость Небесного суда и продолжит служить Всевышнему с искренним сердцем даже в нищете, - значит, Всевышний наставил его страданиями, и он принял это наставление должным образом. «Ишмеу» (послушают) - послушает слова Всевышнего и останется в своей праведности; «ве-йааводу» (и будут служить) - будет служить Всевышнему служением цельным и совершенным, несмотря на то что Всевышний навел на него страдания, трудности и испытания. И тогда «йехалу йемейэм ба-тов у-шнейэм ба-неимим» (окончат дни свои в благополучии и годы свои в усладе): Святой, благословен Он, вновь возвысит их и вернет к прежнему величию. Ведь ради чего Он унизил их? Чтобы испытать. А если человек выдержал испытание, нет нужды продолжать держать его в столь бедственном положении. Увидел Всевышний, что ты выстоял, - Он позаботится о том, чтобы остаток дней ты провел во благе, а годы свои в усладе, и вернет тебя в то состояние, в котором ты пребывал до испытания.
(יב) וְאִם־לֹא יִשְׁמְעוּ בְּשֶׁלַח יַעֲבֹרוּ וְיִגְוְעוּ בִּבְלִי־דָעַת׃ - (12) Если же не послушают, падут от меча и погибнут в неведении.
Но если они не послушают - Всевышний открывает их ухо к наставлению, а человек затыкает ухо, не желая слушать, не принимает наставления Всевышнего, да еще и ропщет и бросает вызов - тогда "падут от меча" ("бэ-шелах яавору"). "Шелах" - это меч; Всевышний словно посылает к нему сатана, чтобы тот забрал его, то есть ему выносится смертный приговор. "И погибнут в неведении" ("ве-йигвеу бе-вли даат") - человек умрет, так и не узнав, что все перенесенное им было лишь испытанием. А раз так, зачем же ты кричал? Зачем роптал? Ведь Всевышний открывает и сообщает это праведнику во время страданий, говоря ему: знай, тебе стоит выстоять в испытании, чтобы твое прежнее благополучие вернулось и возросло десятикратно; если же, не дай Б-г, ты не устоишь в испытании - знай, что сатан ждет тебя с мечом, и ты погибнешь в неведении. Поэтому ради этого стоит выдержать испытание.
(יג) וְחַנְפֵי־לֵב יָשִׂימוּ אָף לֹא יְשַׁוְּעוּ כִּי אֲסָרָם׃ - И лицемеры сердцем копят гнев, не взывают о помощи, когда Он связывает их.
Это те, кто на самом деле не были совершенными праведниками. А почему же они служили Всевышнему? Только потому, что Он изливал на них благо. Их нутро не соответствует внешности ("эйн либам ке-варам"), в душе они лицемеры ("ханфей лев"), ведь такой человек служил Святому, благословен Он, из лести: "Владыка мира, я сегодня помолился - позаботься обо мне, устрой мои дела"; "Владыка мира, вот я дал такую-то цдаку, исполнил такую-то заповедь". Все его служение проистекает лишь из надежды на вознаграждение, а не из обязанности служить Всевышнему и не из благодарности Творцу; между ним и Святым, благословен Он, заключена сделка купли-продажи. И разумеется, если Всевышний больше не дает благ, он перестает Ему служить, ведь, по его утверждению, Святой, благословен Он, нарушил договор. Оказывается, что его служение было служением льстеца, который заискивает перед Владыкой мира только ради получения выгоды.
"Копят гнев" ("ясиму аф") - почему? "Когда Он связывает их" ("ки асарам"): из-за того, что Святой, благословен Он, связал их и подверг страданиям, они гневаются: "Владыка мира, с какой стати? Между нами ведь договор: я служу Тебе, а Ты изливаешь благо; Ты перестал изливать благо - я тоже перестаю служить!" И это доказывает, что его служение не было цельным и бескорыстным, а совершалось ради награды, а не из долга и повеления служить Творцу. "Не взывают о помощи" ("ло йешавеу") - они не взывают к Всевышнему о спасении со словами "Молим, Всевышний, спаси же!", но напротив, человек еще и сердится на Святого, благословен Он. Вместо того чтобы молить Всевышнего о спасении, пребывать в смирении и скромности и служить Ему в простоте, как служил прежде, он не взывает, а копит гнев: "Что это такое, Владыка мира, почему Ты так со мной поступаешь?" И это обнажает, что в глубине души они - лицемеры.
(יד) תָּמֹת בַּנֹּעַר נַפְשָׁם וְחַיָּתָם בַּקְּדֵשִׁים׃ - Умирает в юности их душа, и жизнь их гибнет среди блудников.
Тем самым они теряют и жизнь души в грядущем мире - "умирает в юности их душа", еще в молодости губят они свою душу, - и жизнь тела в этом мире: "и жизнь их", то есть тело, гибнет "среди блудников" ("ба-кдешим"). Мальбим объясняет: "кдешим" - это люди, предающиеся распутству, которые обычно (и тем более в древности) умирали преждевременно от всевозможных болезней. Так и здесь: их тело погибнет во цвете лет, подобно этим блудникам. И почему? Потому что человек не выстоял в испытании, ведь на самом деле его служение шло от лицемерия сердца.
(טו) יְחַלֵּץ עָנִי בְעָנְיוֹ וְיִגֶל בַּלַּחַץ אָזְנָם׃ - Избавляет бедняка в бедности его и через угнетение открывает их ухо.
Но бедняка - человека, который смиряет себя перед Святым, благословен Он, и не ропщет, - Всевышний избавит в его бедности. Его бедность и его смирение сами по себе становятся причиной для избавления от страданий. "И через угнетение открывает их ухо" ("ве-йигель ба-лахац ознам") - и когда они находятся под гнетом, среди всех невзгод, Всевышний открывает их ухо и говорит им: все перенесенное тобой было лишь испытанием, и отныне положение начнет меняться к лучшему.
Элиу просит Иова немного подождать и объясняет ему, что его слова - это не плод человеческого умозрения, а истины, запечатленные Всевышним в душе еще издалека, до ее вхождения в тело, - и потому они истинны. Из этих понятий, изначально вложенных в каждого человека, он перечисляет: есть Б-г; Он могуч; Он не пренебрегает тем, кто тверд сердцем и стойко проходит испытания; Он не оставляет в живых злодея и вершит суд ради бедных; и Он не отводит Своего взора от праведника. Из этого пристального надзора за праведником следует и строжайший спрос с него - с точностью до волоска. Отсюда и суть испытания: Святой, благословен Он, возвышает человека, а затем сковывает его цепями и узами страданий, чтобы проверить, подлинно ли его совершенство во всем. Тот, кто выдерживает испытание и принимает укор, окончит дни свои во благе и годы свои в отраде, вернется к прежнему положению и поднимется еще выше. А о том, кто закрывает уши и ропщет, - становится ясно, что все его служение было лишь лицемерной корыстью по принципу «ты мне - я тебе», и ему суждено пасть от меча и погибнуть в неведении. Того же, кто смиряется, Всевышний избавляет от страданий и открывает его слух к пониманию того, что все выпавшее на его долю было не чем иным, как испытанием.