Введение: продолжение речей Элигу
Перед нами продолжение речей Элигу, сына Барахэля из земли Буз, обращенных к Ийову. Элигу стремится искоренить из сердца Ийова два ошибочных предположения: первое - будто человек своей праведностью делает одолжение Всевышнему, а своим нечестием вредит Ему, и потому заслуживает отдельной платы; и второе - будто если Всевышний не взыскивает со злодеев, то это признак отсутствия Провидения. На оба этих довода он отвечает, исследуя природу мира и природу человека.
"Если ты праведен, что дашь Ему?" - Владыка всего сущего
אִם־צָדַקְתָּ מַה־תִּתֶּן־לוֹ אוֹ מַה־מִּיָּדְךָ יִקָּח׃ - Если ты праведен, что дашь Ему, или что Он возьмет из руки твоей?
"Если ты праведен" - стал праведником, "что дашь Ему": что вообще в твоих силах дать Ему из здешних материальных вещей? Какое удовольствие Он может получить от них? Ведь Всевышний - абсолютная духовная сущность, и Ему чуждо наслаждение от материального. Но даже если бы существовало нечто, что ты мог бы дать - "или что Он возьмет из руки твоей": разве свое ты даешь? Все, что есть в мире, чье оно? Святого Творца, благословен Он.
И об этом мы говорим в молитве Шмоне Эсре: "Коне аколь" (Владеющий всем). Часто спрашивают: что значит "Коне аколь"? У кого Он приобретает? Ведь если Он покупает у кого-то, значит, у кого-то есть нечто, не принадлежащее Всевышнему! Но смысл здесь не в покупке у продавца, а в том, что все существующее - Его собственность. Все, что есть в мире, - это Его достояние. И если так, что ты можешь дать Ему такого, что не принадлежало бы Ему изначально?
"Человеку, подобному тебе, твое нечестие" - награда и наказание не отделены от самого поступка
לְאִישׁ־כָּמוֹךָ רִשְׁעֶךָ וּלְבֶן־אָדָם צִדְקָתֶךָ׃ - Человеку, подобному тебе, твое нечестие, и сыну человеческому - твоя праведность.
Для чего же тогда существуют нечестие и праведность? Элигу говорит ему: знай, злодейство вредит "человеку, подобному тебе". Зло, которое человек совершает по отношению к ближнему, вредит людям. А зло, которое человек причиняет сам себе, то есть прегрешения между человеком и его Создателем, вредит ему самому, ведь Всевышний дал нам рецепт правильной, здоровой и счастливой жизни. И так же: "и сыну человеческому - твоя праведность": кто выигрывает от того, что ты праведен? Только ты сам. Это твоя собственная польза, здесь нет отдельной награды и нет отдельного наказания.
И если так, как же ты требуешь от Всевышнего награды или особого индивидуального Провидения, чтобы наказать злодея и вознаградить праведника, словно зло причиняет какой-то ущерб Небесам? Ущерб наносится лишь злодею, а благо достается лишь праведнику. Нельзя требовать отдельной платы, ведь от твоих поступков меняешься ты сам: к добру, если ты поступил хорошо, и к худу, если поступил дурно.
Это подобно человеку, который послушал врача, принял лекарство, а затем приходит к нему и заявляет: "Доктор, мне причитается зарплата!" За что? "Я ведь сделал в точности то, что вы велели!" Но разве он сделал одолжение врачу? Он исцелился сам, благодаря этому он здоров. Так же и когда человек исполняет волю Всевышнего, он не приносит никакой выгоды Творцу. И напротив, когда он не слушает врача, не врач наказывает его страданиями, но "накажет тебя твое нечестие" - твое собственное зло накажет тебя, и болезнь будет твоей.
Оказывается, награда - это само то благо, которое ты обретаешь в праведности, и она не отделена от тебя; а наказание - это само зло, постигающее тебя на пути нечестия, и оно также не является чем-то внешним. Как известно, если человек воспитывает своих детей в духе Торы и богобоязненности, ему, безусловно, уготована награда по милости Всевышнего после ста двадцати лет, но какова величайшая награда уже сейчас? Испытывать от детей душевную радость (нахат). И напротив, если человек, упаси Бог, воспитывает детей в ложных воззрениях и в среде, лишенной страха перед Небесами, ему и не нужно отдельного наказания, таким людям не нужен Геином: их собственные дети устраивают им ад уже здесь, в этом мире.
Таким образом, здесь нет отдельного счета наград и наказаний, когда можно прийти и спросить: «За что мне это?» или «Почему мне не дают?». Сам поступок и есть награда, и сам поступок и есть наказание. Ты сам себя наказываешь или сам себя вознаграждаешь; ты приобрел совершенство для самого себя или же сам обрек себя на ущербность.
Общественное устройство: исправленное общество или общество испорченное
То же самое происходит, когда человек делает добро ближнему: в конечном счете все общественное устройство становится правильным и исправленным. А если люди творят несправедливость, общественный порядок разрушается - возникает общество, в котором тяжело жить, где люди страдают. Когда здесь строили государство, один писатель заметил, что мечтает увидеть первого еврейского вора. Сегодня мы спрашиваем: когда же мы наконец увидим последнего? Тюрьмы переполнены до предела, а полиция уже даже не ищет воров. Человек, приходящий подать заявление о краже, делает это лишь ради страховки, ведь патрульную машину никто не пришлет, да и трубку едва ли снимут. Приезжают и разбираются, только когда появляются убитые.
И кто от этого страдает? Ты сам. А если ты скажешь: «Но я ведь честный человек, это они злодеи!», то ответ таков: вас, порядочных людей, гораздо больше, чем злодеев, и вам следовало объединиться и положить конец злодеяниям. Раз вы этого не сделали, неудивительно, что вы страдаете. Так на кого же жаловаться? На самих себя. Не приходи с претензией: «Владыка мира, за что Ты так со мной поступил?». Выстраивай свою личную жизнь правильно и устраивай общественную жизнь правильно - общество станет здоровым, и ты сам будешь в порядке. Будешь вести себя неправильно - будешь страдать.
И так мы находим в стихах мудрости: «Обжора и пьяница» - а каково продолжение? «Обеднеет, и сонливость оденет в рубище». Человек, который все время ленится и спит, останется в рваной одежде. «Вожделение ленивца убьет его». «И глупца убивает зависть», «и гниль для костей - зависть». Все это наносит вред самому человеку. И мы уже подробно говорили: когда человек гневается, кому он вредит? Себе самому. Он может уйти с ощущением, что все в порядке, и пусть всеми карами и Гехинномом наказывают гневливого - но кто страдает прямо сейчас? Ты сам. Неспокойный человек страдает от болезней сердца, язвы, давления. Откуда все эти болезни? Оттого, что ты неспокоен, что у тебя нет упования на Всевышнего, оттого, что ты все время в напряжении и гневе.
Тора жизни - здесь и сейчас
Святой, благословен Он, говорит: живи правильно, как Я говорю тебе; ты не делаешь Мне одолжения, это нужно не Мне. Если у тебя есть упование на Меня, ты живешь более счастливой жизнью, у тебя есть рай уже на этой земле. Поэтому, как мы уже говорили, Тора прямо не упоминает награду в виде Ган Эдена. Взгляните на все религии: все они обещают грядущий мир после того, как ты уйдешь отсюда. Тора же не говорит о загробном мире, и нигде в Танахе Ган Эден не упоминается как место получения платы, а Гехинном - как место отбывания наказания. Почему? Потому что Всевышний говорит: Я даю тебе Тору жизни. Тора, которую Я тебе даю, учит тебя жить здесь. Будущая награда подобна дивидендам, это то, что накапливается, это отдельная статья; но чему Я учу тебя? Я учу тебя, как жить хорошо. Я не говорю тебе: соверши несколько действий и все, а наверху покажешь записку и получишь награду. Я говорю: поступай так, как Я велю тебе, и твоя жизнь будет гораздо лучше и благополучнее. «И избери жизнь».
Более того, Тора говорит о награде и наказании - но о награде и наказании в этом мире. В недельной главе «Экев» приводится целый список обещаний. Почему? Потому что Тора дает тебе обещания о вещах, которые ты реально можешь проверить сам. Все религии говорят о награде и наказании в грядущем мире, и человек может справедливо заметить: «Грядущий мир? Я ведь даже не знаю, кто меня там ждет». Одни утверждают, что Моше-рабейну, другие - Мухаммед, третьи - тот человек, четвертые - Будда, пятые - Кришна, и оттуда ведь еще никто не возвращался. Рассказывают о еврее, который попал на Небеса. Его спросили, чего он хочет, он ответил: «Хочу увидеть Моше-рабейну» - и ему показали. Следом пришел мусульманин и сказал: «Хочу увидеть Мухаммеда». Ему говорят: «Оставь, попроси что-нибудь другое». Он настаивает: «Нет, хочу видеть Мухаммеда!». Ему ответили: «Ну ладно. Мухаммед, две колы!» - и тот сразу побежал с подносом.
Как бы то ни было, Тора говорит нам: знай, что награда существует уже здесь, в этом мире. И к слову, эта награда дается не как плата, а как средство для лучшего служения Всевышнему, инструмент, с помощью которого ты сможешь исполнять заповеди Творца без помех.
Подведем итог словам Элиу до этого места: когда ты живешь правильно - польза тебе самому; когда живешь дурно - ущерб тебе самому. Когда общество живет правильно - благо достается обществу; когда общество живет дурно, не по заповедям Всевышнего - страдает само общество. Так почему же ты ропщешь на Всевышнего, почему сетуешь на Его управление миром? Святой, благословен Он, говорит: Я вложил в твои руки выбор - жить правильно и получать благо или жить дурно и пожинать зло.
«От множества угнетенных вопиют» - сила, данная человеку
מֵרֹב עֲשׁוּקִים יַזְעִיקוּ יְשַׁוְּעוּ מִזְּרוֹעַ רַבִּים׃ - «От множества угнетенных вопиют они, взывают о помощи от мышцы сильных».
Здесь Элиhу отвечает на претензию Иова: почему Святой, благословен Он, не взыскивает со злодеев, почему не судит их и не наказывает, почему позволяет им вредить всему миру? Говорит ему Элиhу: посмотри, Святой, благословен Он, наделил животных способностью защищаться. У кошки есть когти; петух, хоть и кажется безобидным, но если кто-то попытается тронуть его цыплят - клевок его клюва будет весьма болезненным; и уж тем более хищные звери, которые способны по-настоящему постоять за себя. И если даже животным А-Шем дал способность защищаться, неужели человеку - венцу творения, избраннику всего мироздания - Он не дал сил защитить себя?
Причем эти силы не обязательно должны быть атакующими, они бывают и защитными. Есть бабочки: смотришь на дерево и даже не замечаешь, что там сидит бабочка - думаешь, что это листок, и лишь приглядевшись, понимаешь, что перед тобой бабочка. Святой, благословен Он, дал ей способность к маскировке. Или хамелеон, меняющий окраску в зависимости от окружения. Ты видишь, что Всевышний дал каждому живому существу способность защищаться и спасаться от опасности.
Другой пример: нередко животные сами по себе уязвимы, но, собираясь в стаи, они успешно защищают себя. Лев не станет нападать на стаю волков, хотя одинокого волка он вполне может растерзать. Когда волки держатся вместе, лев даже не пытается приблизиться, ведь вся стая набросится на него, и ему несдобровать. Выходит, что иногда Святой, благословен Он, дает силу именно группе, чтобы они могли защитить себя сообща.
И эта притча призвана сказать Иову: если так поступил Святой, благословен Он, с животными, наделив их умением и силой защищаться - как за счет внутренних способностей, так и благодаря объединению в группы, где все охраняют друг друга, - то тем более Он дал венцу творения, человеку, силу объединяться, сплачиваться и действовать сообща, чтобы общество могло защитить себя от злодеев и нарушителей общественного покоя.
И потому он говорит ему: посмотри, ведь в действительности большинство людей - честные и порядочные. Не будем вдаваться в тонкости праведности, речь о том, что большинство людей не сидят по тюрьмам, они не преступники; у них могут быть мелкие промахи, но в массе своей люди добропорядочны. А раз большинство людей порядочны, им следовало бы объединиться, встать на собственную защиту, установить законы, создать полицию, выстроить такую систему безопасности, при которой любого преступника карали бы по всей строгости. Но люди этого не делают, а потом приходят и жалуются: Владыка мира, почему Ты не уничтожишь злодеев? На это Святой, благословен Он, отвечает: Я дал вам оружие, Я вложил все силы в ваши руки - неужели Я должен делать эту работу за вас? Объединитесь вместе, честные люди, и вы сможете одолеть нечестивцев, ведь порядочных людей намного больше, чем преступников.
И в этом смысл слов: «От множества угнетаемых вопиют». Всевышний заложил в природу человека способность, видя притеснения, бить тревогу - люди зовут друг друга на помощь и собираются вместе, чтобы защитить себя. «Взывают от мышцы сильных» - от насилия грабителей и разбойников, терзающих общество, многие взывают о спасении и объединяются, чтобы противостоять им и бороться с ними. Благодаря этому злодеи будут обузданы, и люди поймут, что преступать закон и вредить обществу невыгодно, ведь общество сурово карает тех, кто причиняет ему вред.
Как известно, Нью-Йорк когда-то был местом страшного разгула криминала, буквально синонимом преступности. Но пришел мэр Джулиани, который повел себя решительно, как ковбой на Диком Западе, и объявил беспощадную войну преступности со всей строгостью закона. Кажется, был принят закон, по которому после двух или трех правонарушений судья уже не имеет права смягчать приговор - преступника отправляют за решетку на пожизненный срок (или на долгие годы). И ему удалось снизить уровень преступности на десятки процентов. Люди поняли, что нарушать закон невыгодно: судья уже не сможет проявить снисхождение и учесть смягчающие обстоятельства, действует жесткий закон, и за третий проступок ты сядешь на долгие годы. В итоге уровень преступности упал поразительным образом. Элиhу говорит Иову: А-Шем дал человеку силы преодолеть преступность, и большинство людей порядочны. Так почему же ты жалуешься на Всевышнего?
"נתן זמרות בלילה" - לקח מן הציפורים
וְלֹא־אָמַר אַיֵּה אֱלוֹהַּ עֹשָׂי נֹתֵן זְמִרוֹת בַּלָּיְלָה׃ - Но не сказал: «Где Б-г, Создатель мой, Дающий песни в ночи?»
Вот птица, которая считается слабым, беззащитным созданием, легкой добычей для хищников - однако Творец «дает песни в ночи». А-Шем заложил в ее природу петь по ночам: птицы боятся хищников, поэтому они подают голос в темноте и слетаются вместе, чтобы сообща быть готовыми бороться за жизнь, если подберется враг. Мы видим, что даже в самых слабых существ Творец заложил способность объединяться и давать отпор нападающим.
«И не сказал: где Б-г, Создатель мой» - эта птица не жалуется: «Где же Б-г, сотворивший меня, почему Он отдал меня на растерзание хищникам?». Она словно говорит: у меня есть сила, Всевышний наделил меня возможностями, и пусть в одиночку мы малы и слабы, но когда мы собираемся вместе, наша сила велика, и мы можем постоять за себя. Это наглядный пример из мира природы для человека, венца творения: если даже птицы способны собраться и защитить себя, то вы, люди, тем более способны объединиться и дать отпор злу.
"מלפנו מבהמות ארץ" - למדו מן הבריאה
מַלְּפֵנוּ מִבַּהֲמוֹת אָרֶץ וּמֵעוֹף הַשָּׁמַיִם יְחַכְּמֵנוּ׃ - Обучающий нас через земных животных и умудряющий нас через небесных птиц.
Если Всевышний заложил в природу этой птицы способность защищать себя, то человеку Он дал мудрости еще больше. «Малфену» - обучает нас, от корня в выражении «научу тебя мудрости» (аалефха хохма): Святой, благословен Он, учит нас извлекать уроки из природы других творений. «Через земных животных» - учись у скота и диких зверей; «и умудряет нас через небесных птиц» - подобает тебе учиться и у птиц небесных и перенимать у них мудрость: ведь птицы собираются вместе, чтобы спастись. Точно так же и человеческий род должен объединяться и отстаивать свою жизнь перед грабителями, убийцами и насильниками, а не сидеть и плакать о том, почему Всевышний не наказывает их.
«Там они будут вопить, но Он не ответит» - из-за гордыни злодеев
שָׁם יִצְעֲקוּ וְלֹא יַעֲנֶה מִפְּנֵי גְּאוֹן רָעִים׃ - Там они будут вопить, но Он не ответит - из-за гордыни злодеев.
Исходя из этого, есть ответ на твой вопрос. Ты спрашиваешь: почему люди взывают ко Всевышнему, а Он не спасает их от грабителей, притеснителей и разбойников? Такова была твоя претензия: «Из города стонут умирающие, и душа сраженных вопиет, но Б-г не вменяет это в преступление» - мол, убийцы творят бесчинства, а Святой, благословен Он, не обращает внимания. Говорит тебе Элиу: «Там они будут вопить, но Он не ответит - из-за гордыни злодеев». Почему же они кричат и не получают ответа? Потому что злодеи возгордились и взяли верх. То есть вместо того, чтобы праведным и добрым людям объединиться и защитить себя от злодеев, усилились нечестивцы. Если бы злодеи не возвысились настолько, что делают все, что им вздумается, и некому противостоять им, вы смогли бы защитить себя. Но поскольку вы не защищаете себя, творящие зло видят, что все сходит им с рук, что можно совершать преступления и за это ничего не будет. Человек совершает тяжкие преступления, а его сажают на три месяца или приговаривают к полугоду исправительных работ, и он понимает, что преступать закон выгодно. Злодеи возгордились, и тогда ты говоришь: вот, невозможно устоять против них, и предъявляешь претензии Святому, благословен Он. Но твоя жалоба должна быть обращена на вас самих.
«Лишь напрасно: не услышит Б-г» - доказательство, не имеющее силы
אַךְ־שָׁוְא לֹא־יִשְׁמַע אֵל וְשַׁדַּי לֹא יְשׁוּרֶנָּה׃ - Однако тщетно [утверждать]: «Не услышит Б-г, и Всемогущий не увидит этого».
Элиу говорит ему: пустое и тщетное доказательство ты выводишь из того, что Святой, благословен Он, не внемлет им сразу, не истребляет злодеев и будто бы не слышит вопля угнетенных. Отсюда ты делаешь вывод, что «не услышит Б-г» и «Всемогущий не увидит этого» - будто бы Святой, благословен Он, не видит стона бедных и несчастных. «Лишь тщета» (ах шав) - то, что ты говоришь, напрасно, ложно и пусто.
אַף כִּי־תֹאמַר לֹא תְשׁוּרֶנּוּ דִּין לְפָנָיו וּתְחוֹלֵל לוֹ׃ - Даже если скажешь, что не видишь Его, - суд перед Ним, и ты сотворен для Него.
«Даже если ты скажешь, что не видишь Его» - пусть ты утверждаешь, что не видишь Его, не видишь, как Святой, благословен Он, осуществляет Свой надзор (ашгаха). И на чем же строится твое доказательство? На том лишь, что Всевышний не наказывает злодеев сию минуту: мол, злодеи творят все, что хотят, и я не вижу, чтобы молнией вылетела Его стрела покарать их. Но Элиу говорит ему: знай, «суд перед Ним» - суд предстоит перед Ним, дабы вершить правосудие на земле. А как Он приводит этот суд в исполнение? «И ты сотворен для Него» (у-тхолель ло) - ты был сотворен, чтобы вершить этот суд, ты создан быть посланником Высшего провидения, призванным взыскать с этих нечестивцев, со злодеев и угнетателей бедняков. Тебя Он произвел на свет, тебя создал ради этой цели.
И смысл его слов двояк. Во-первых, общий ответ: человечество создано таким образом, чтобы уметь защищать себя. Во-вторых, частный ответ: ты, Иов, был вождем, был величайшим из всех сынов востока, и тебе надлежало действовать в этом направлении, искореняя злодеев и преступников, - и тогда ты сам лично не пострадал бы от них. Ведь сам Иов пострадал от жителей Савы и от халдеев: именно они пришли и разграбили его имущество. Говорит ему Элиу: если бы ты заранее позаботился о том, чтобы пресечь злодеев и грабителей, не появилось бы ни савеев, ни халдеев, ни разбойников, и ты не пришел бы к тому положению, в котором оказался. Поэтому сказано: «И ты сотворен для Него» - Всевышний произвел тебя на свет и создал именно для того, чтобы ты действовал против этих нечестивцев и злодеев.
«А теперь, раз гнев Его не покарал...»
וְעַתָּה כִּי־אַיִן פָּקַד אַפּוֹ וְלֹא־יָדַע בַּפַּשׁ מְאֹד׃ - А ныне, поелику нет [суда на земле], явил Он гнев Свой, но [Иов] не осознал, насколько велик этот избыток [кары].
«И ныне, поелику нет» - Всевышний увидел, что нет суда на земле. Ты не исполнил миссию, ради которой Он сотворил и создал тебя, не искоренил злодеев, да и общество в целом не объединилось, чтобы постоять за себя и покарать нечестивцев. Поэтому «явил Он гнев Свой»: нечестивые грабители сплотились, разоряя поселения и причиняя вред людям, и тогда «душа убиваемых вопиет» - люди кричат: «Владыка мира, почему Ты нас не спасаешь?». И ты сам пострадал от этого: сабейцы и халдеи разграбили все твое имущество. Если бы ты искоренил творящих зло, они не смогли бы восстать против тебя.
«И не осознал» - и при всем этом Иов не понял, что постигшее его наказание пришло по Провидению, из-за того, что он не вершил суд и не позаботился об обществе, чтобы спасти людей от нечестивых грабителей; он не понял, что именно за это Всевышний взыскал с него. И потому сказано: «в великом избытке» («ба-паш меод»). Слово «паш» указывает на умножение, изобилие, как в арамейском «нафиш» - много. То есть Всевышний излил Свой гнев на Иова в огромном изобилии, с великой яростью, и потому мы видим, что и дети его, и имущество, и его тело были преданы тяжким страданиям. А почему? Именно по этой причине: ты должен был наказать творящих зло, но не сделал этого, и потому первым, кто пострадал от них, оказался ты сам.
«И Иов попусту разверзает уста свои»
וְאִיּוֹב הֶבֶל יִפְצֶה־פִּיהוּ בִּבְלִי־דַעַת מִלִּין יַכְבִּר׃ - И Иов попусту разверзает уста свои, без разумения множит слова.
И Иов, хотя Всевышний и взыскал с него за то, что он не выполнил возложенного на него, все еще не чувствует, за что расплачивается. Поэтому по-прежнему «попусту разверзает уста свои» - говорит пустые речи; «без разумения множит слова» - громоздит речи без понимания сути, выдвигает претензии ко Всевышнему и не замечает, что все постигшее его произошло по его собственной вине, из-за него самого и плодов его же поступков. Если бы он боролся со злодеями, злодеи не причинили бы ему вреда. Те, кто разграбил его имущество, сделали это потому, что он не искоренил их из страны; дети его погибли потому, что он не задумался о раскаянии в своем грехе; а лютая проказа поразила его потому, что он предавался наслаждениям и излишествам.
Простыми словами: награда и наказание, выпадающие на долю человека, по большей части проистекают из его собственных действий. Когда человек совершает дурные поступки, к нему приходит зло, причем даже естественным путем: когда человек идет на поводу у вожделений своего сердца, эти вожделения вредят ему как в материальном, так и в духовном плане, причиняя ущерб и навлекая беду. И пусть потом он не ропщет и не негодует в сердце своем на Всевышнего, а знает, что он сам стал причиной всех своих бедствий.
Подведем итог:
Элигу учит Иова двум основам. Во-первых: человек не приносит пользы Всевышнему своей праведностью и не вредит Ему своим нечестием - «Человеку, подобному тебе, злодейство твое, и сыну человеческому - праведность твоя», - и поэтому нельзя требовать отдельной платы. Награда заключается в самом благе доброго дела, а наказание - во зле самого дурного поступка, и Тора - это Тора жизни, научающая, как жить хорошо уже здесь, в этом мире. Во-вторых: претензия «почему Всевышний не карает злодеев» необоснованна, ведь Всевышний заложил в природу даже слабых животных силы к защите и объединению, и тем более человеку, венцу творения: «Он наставляет нас более, чем скотов земных, и умудряет нас более, чем птиц небесных». «Суд пред Ним, и ты сотворен ради него»: ты был создан, чтобы претворять правосудие в жизнь. И поскольку Иов не делал этого ни в общем масштабе, ни в частном, Всевышний покарал его Своим гневом, а Иов все еще бездумно множит слова, вместо того чтобы осознать, что он сам был причиной всех своих бед.