В рассматриваемом отрывке Элиу приходит ответить Ийову на его главную претензию: почему злодеи благоденствуют в этом мире. Его ответ зиждется на коренном различии между земным царем из плоти и крови и Святым, благословен Он. Исходя из этого различия, он выстраивает целостное понимание Божественного управления: почему наказание скрыто, почему оно задерживается и почему именно это сокрытие служит необходимым условием для свободы выбора.
כִּי־עֵינָיו עַל־דַּרְכֵי־אִישׁ וְכָל־צְעָדָיו יִרְאֶה׃ - Ибо очи Его над путями человека, и все шаги его Он видит.
Земной царь спешит наказать бунтовщиков. Едва заметив очаги мятежа, он подавляет их немедленно, и тому есть две причины. Первая: он не знает наверняка, кто именно восстал против него, а кто нет, поэтому, услышав о бесчинствах, он карает всех в округе из опасения, что зараза распространится, завтра другие подданные тоже взбунтуются, а он и знать не будет. Он уничтожает всех подряд и обеспечивает себе спокойствие. Вторая причина - ограниченность возможностей: замешкайся он, бунтовщик скроется, уйдет в подполье, и потом годами будут гнаться за ним и не найдут.
Элиу объясняет: обе эти причины совершенно неприменимы к Святому, благословен Он. Невозможно сказать, будто Всевышний спешит взыскать с грешника из-за того, что не знает, кто согрешил, и потому наказывает первого попавшегося. Об этом сказано: «Очи Его над путями человека» - Всевышний непрестанно наблюдает и за поведением человека, и за его мыслями, и даже его тайные замыслы открыты перед Ним: «И все шаги его Он видит».
אֵין־חֹשֶׁךְ וְאֵין צַלְמָוֶת לְהִסָּתֶר שָׁם פֹּעֲלֵי אָוֶן׃ - Нет тьмы и нет тени смертной, где могли бы укрыться творящие беззаконие.
А если скажешь: быть может, злодей сбежит и скроется? Перед Святым, благословен Он, нет такого места во тьме или в тени смертной, где творящие зло могли бы спрятаться от воздаяния. Выходит, Святой, благословен Он, всегда видит и знает дела нечестивцев, и в любой миг волен их наказать. Если так, зачем тебе, человеку, давать советы Святому, благословен Он, как карать злодеев? Всевышний знает, кто поступил дурно, и знает, как его наказать, и Он проявляет долготерпение, но непременно взимает Свое. Земной царь вынужден вершить суд немедленно; у Святого же, благословен Он, нет нужды судить сию же секунду и прилюдно, ведь Он в любой момент может взыскать с кого пожелает, и нет никакого опасения, что подлежащие суду успеют сбежать.
כִּי לֹא עַל־אִישׁ יָשִׂים עוֹד לַהֲלֹךְ אֶל־אֵל בַּמִּשְׁפָּט׃ - Ибо не возлагает Он на человека лишнего, чтобы шел тот судиться с Богом.
Святой, благословен Он, не возлагал этого на человека. Не твое дело идти судиться с Богом, являться с претензиями ко Святому, благословен Он, и говорить Ему: «Владыка мира, почему Ты не вершишь суд?» Это не твоя обязанность.
יָרֹעַ כַּבִּירִים לֹא־חֵקֶר וַיַּעֲמֵד אֲחֵרִים תַּחְתָּם׃ לָכֵן יַכִּיר מַעְבָּדֵיהֶם וְהָפַךְ לַיְלָה וְיִדַּכָּאוּ׃ - Сокрушит сильных без расследования и поставит других на их место. Потому что знает дела их, и перевернет ночью, и будут раздавлены.
Слово «яроа» (сокрушит) происходит от того же корня, что и в стихе «сокрушишь их жезлом железным» (тероэм), то есть раздробить, растоптать. Казалось бы, по суду Всевышнему следовало сокрушить могущественных злодеев без числа, а на их место поставить других людей, не являющихся нечестивцами - «и поставит других на их место», - чтобы во главе общины стояли и действовали от имени общества богобоязненные и безупречные люди. И ради чего? «Потому что знает дела их» - чтобы весь мир осознал дурные дела тех, кого Святой, благословен Он, отстранил от руководства миром, и все поняли: вот, этот человек творил зло, и Всевышний воздал ему по заслугам.
И объясняет Мальбим: «сокрушит» означает, что Он произведет землетрясение, так что эти нечестивцы будут погребены прямо на месте, причем Всевышний проявит индивидуальное провидение (ашгаха пратит), при котором все злодеи в этом месте погибнут, а праведники устоят и останутся невредимыми. Именно это все время и утверждал Ийов: пусть станет явным присутствие Божественного суда, пусть будет открыто видно, что злодей несет наказание, а праведник получает награду! Но Всевышний так не поступает, а «перевернет ночью, и будут раздавлены» - Он сокрушает их не днем прилюдно, а ночью, скрытно, не на глазах у всех, а как бы во тьме и сокрытии. И против этого возражал Ийов: почему бы Тебе не взыскать с них открыто, чтобы всем было ясно, что творящий зло непременно страдает?
תַּחַת־רְשָׁעִים סְפָקָם בִּמְקוֹם רֹאִים׃ - Подобно злодеям поражает их на месте смотрящих (оставляя сомнение среди них).
Святой, благословен Он, желает, чтобы там, где есть злодеи, в их сердцах оставалось сомнение, и им не было очевидно, что Всевышний наказывает злодеев. Его воля такова, чтобы они продолжали сомневаться, есть ли награда и наказание, взыскивает ли Всевышний со злодеев по их делам. Почему? Чтобы у человека оставалась свобода выбора. Ведь если бы злодей наказывался мгновенно, выбора бы больше не существовало: все нечестивцы сказали бы - смотрите, все праведники благоденствуют, богаты и счастливы, а злодеи только страдают, терпят удары, болезни и беды; кто же настолько глуп, чтобы оставаться злодеем? Тогда все мы моментально стали бы праведниками.
Казалось бы, замечательно, разве так не лучше? Но Святой, благословен Он, говорит: нет. Если бы Я хотел создать роботов, Я создал бы роботов. Я хочу, чтобы человек обладал возможностью творить зло, и чтобы даже тогда, когда он совершает зло, он не получал наказание немедленно, и чтобы это всегда оставляло его в сомнении: буду ли я наказан за то, что делаю, или нет? Но по твоей логике, Ийов, у человека не останется никаких сомнений: он будет воочию видеть, что злодей получает кару, а праведник - награду, что быть нечестивцем невыгодно, а быть праведником выгодно. И выйдет так, что он служит Всевышнему по принуждению, под страхом угрозы, из боязни немедленного наказания, а вовсе не по свободной воле и любви ко Всевышнему.
Поэтому сказано: «На месте злодеев оставил сомнение пред очами смотрящих»: Святой, благословен Он, оставляет сомнение там, где смотрят люди, и не взыскивает со злодеев публично по мере их злодейства. И тогда люди сохраняют верность и веру не из страха немедленной кары, а из искренней веры в то, что есть Святой Творец, управляющий Своим миром - не как роботы, действующие поневоле, а из сердечного желания исполнять повеления Всевышнего.
אֲשֶׁר עַל־כֵּן סָרוּ מֵאַחֲרָיו וְכָל־דְּרָכָיו לֹא הִשְׂכִּילוּ׃ - За то, что они отступили от Него и ни одного из путей Его не уразумели.
Оттого, что Святой, благословен Он, не наказывает злодеев открыто и остается сомнение, есть ли Божественное провидение, сердце многих преисполняется дерзости творить зло. Они рассуждают: вот, человек делает дурное и преуспевает; нечестивцы цветут, как трава - посмотри, как они растут и возвышаются. «И ни одного из путей Его не уразумели» - они не понимают, что благополучие злодея, которое ты видишь, существует лишь для того, чтобы в твоем сердце сохранялось сомнение. Они не осознают, что часть духовной работы и выбора добра заключается в том, что ты неизбежно видишь картину, где злодею будто бы не плохо, а праведнику не хорошо, где в творении видится хаос, беспорядок и неопределенность. Это часть вопросов, которые призваны сопровождать тебя в этом мире, и это испытание, которое необходимо пройти, преодолеть и, вопреки всему, верить во Всевышнего. Они не в силах постичь, что Всевышний намеренно и изначально скрывает наказание злодеев.
לְהָבִיא עָלָיו צַעֲקַת־דָּל וְצַעֲקַת עֲנִיִּים יִשְׁמָע׃ - Чтобы навести на него вопль бедного, и вопль нищих Он услышит.
Тем самым они приводят к тому, что на него обращается вопль бедного: убитый и ограбленный злодеями бедняк возмущается на Всевышнего и говорит: Владыка мира, почему Ты не взыскиваешь с того, кто причинил мне такое зло, почему Ты не спасаешь меня из рук этого испорченного злодея? Это тот самый вопрос, который задал Иов в главе 24, что есть злодеи, разрушающие обжитой мир, и "душа убиваемых вопиет", а Всевышний как будто "не внемлет молитве" и не слушает их крик. Отсюда рождается вопрос: почему Всевышний слышит вопль бедного и не отвечает?
Говорит Элиу: истина в том, что "вопль нищих Он услышит". Однако порой сам этот злодей является розгой Всевышнего, чтобы взыскать с того человека, который поступал недостойно, как сказано "Горе Ашуру, жезлу гнева Моего". Тот, кто видит, как Ашур приходит и мучает народ Израиля, спрашивает: Владыка мира, такой испорченный царь, такие жестокие злодеи, как Ты предал нас в их руки? Отвечает Всевышний: вам полагается наказание, вы согрешили, и это Моя розга - через Ашура Я вас наказываю.
Поэтому ты видишь, что Всевышний не только не наказывает злодея, но еще и дает ему силу и мощь преуспевать в его делах. Все стрелы, которые он выпускал, направлялись в сторону Иерусалима; он дошел до стены, они повесили свои одежды на стену и видели, что каждый день стена Иерусалима опускается, пока вдруг его сменная одежда не оказалась лежащей на земле, ибо стена осела чудесным образом; и врата Храма открылись перед ними чудесным образом. Почему? Потому что этот злодей получает успех, ведь порой он является розгой Всевышнего, чтобы взыскать с тех людей, которые поступали недостойно. И не говори, что Всевышний пользуется злодеем, а сам злодей не пострадает: в конце концов Всевышний взыщет и с него.
וְהוּא יַשְׁקִט וּמִי יַרְשִׁעַ וְיַסְתֵּר פָּנִים וּמִי יְשׁוּרֶנּוּ וְעַל־גּוֹי וְעַל־אָדָם יָחַד׃ מִמְּלֹךְ אָדָם חָנֵף מִמֹּקְשֵׁי עָם׃ - Если Он успокоит, то кто обвинит? И если сокроет лицо, то кто узрит Его? И над народом, и над человеком вместе, чтобы не царствовал человек лицемерный из ловушек народа.
Стих следует читать так, как будто написано: "И Он успокоит от царствования человека лицемерного, от ловушек народа, и кто обвинит?". Всевышний устроил так, чтобы царствовал человек лицемерный, злодей, чьи злодейские дела приводят землю в трепет, и так же устроил "ловушки народа" - множество злодеев, встающих, чтобы стать ловушкой для народа, убийц и грабителей, что становятся для нас западней и капканом. И все это, чтобы наказать через них мир, чтобы они были в качестве жезла Его гнева, как "Горе Ашуру, жезлу гнева Моего", ибо через них Всевышний взыскивает с тех, с кого нужно взыскать.
Говорит Элиу Иову: знай, что для зла тирана лицемерного, приводящего землю в трепет, и для злодеев, что являются ловушками народа, есть срок установленный и ограниченный по постановлению Всевышнего. И когда придет время, когда мы уже достаточно испили чашу яда и Всевышний захочет избавить нас от зла того лицемера и упразднить их зло - "и Он успокоит, то кто обвинит?": кто тогда будет способен творить зло, когда Всевышний захочет заставить замолчать злодея? Тогда злодеи будут истреблены.
И все то время, пока Всевышний скрывает Свое лицо, здесь будет царствовать человек лицемерный и злодей будет править, чтобы через него были наказаны те, кому надлежит получить наказание. Поэтому "и сокроет лицо, то кто узрит Его?" - Всевышний дает злодею править, скрывает от нас Свое лицо, и кто сможет увидеть Его провидение? Провидение сокрыто. А почему? "И над народом, и над человеком вместе": порой Всевышний ставит человека-тирана и ловушки народа, чтобы наказать через них определенный народ, согрешивший против Него, а порой чтобы наказать все человечество, как Санхерив и Невухаднецар, которые завоевали весь мир целиком.
Как бы то ни было, отсюда невозможно доказать, что нет провидения, из-за того что они творят зло, а Всевышний с них не взыскивает. Напротив: они назначены Всевышним, чтобы вывести план в действие, и их сила именно от Всевышнего - они не действуют против Него. И кто же тогда сможет прийти против Всевышнего на суд и сказать: Владыка мира, почему Ты сделал так? Всевышний совершает эти вещи, чтобы через них взыскать с того, с кого нужно, и в конце концов взыщет также и с этих злодеев, что служат теперь розгой.
כִּי־אֶל־אֵל הֶאָמַר נָשָׂאתִי לֹא אֶחְבֹּל׃ - Ибо разве подобает сказать Богу: «Я стерпел, Я не стану губить»?
Здесь Элиhу возвращается к сказанному ранее о том, что человеку не подобает судиться с Богом. Первое слово «эль» означает «к Нему», а второе «Эль» - Всевышний. То есть: разве к Богу обратишься со словами «Я стерпел, не стану губить»? Даже безо всех приведенных причин человек не может судиться со Всевышним и спрашивать, почему Он так поступил, ведь Святой, благословен Он, скажет ему: «Я стерпел, не стану губить» - Я желаю взять на Себя и перенести гнев, который вызывают во Мне злодеи; Я хочу проявить к ним долготерпение и не губить их. Это мир Святого, благословен Он, и Он решил терпеть их грехи и беззакония и не уничтожать их, и это Его исключительное право.
Это подобно человеку, которому должны деньги. Приходит посторонний, сердится на него и кричит: «Почему ты не взыскиваешь с него долг?» Тот отвечает ему: «А тебе какое дело? Это мои деньги. Захочу - взыщу, а захочу - не стану взыскивать; и по моему решению я хочу дать ему отсрочку еще на два года. Зачем ты вмешиваешься, разве это твой мир?» Святой, благословен Он, говорит: это Мой мир. Кто же может прийти и сказать Ему: почему Ты терпишь их и проявляешь к ним долготерпение?
בִּלְעֲדֵי אֶחֱזֶה אַתָּה הֹרֵנִי אִם־עָוֶל פָּעַלְתִּי לֹא אֹסִיף׃ - То, чего я не вижу, покажи мне Ты; если беззаконие совершил я, больше не буду.
Святой, благословен Он, говорит тому, кто выходит против Него на суд с претензиями: «Неужели ты станешь учить Меня? Укажешь Мне на то, чего Я не вижу? Разве есть нечто, чего Я, Всевышний, не способен заметить, а ты Мне покажешь? Неужели ты знаешь больше Меня, раз берешься исправлять Меня?» «Если беззаконие совершил я, больше не буду» - ты укажешь Мне на Мою ошибку и скажешь: «Владыка мира, вот здесь несправедливость», а Я отвечу: «Я не обратил внимания, впредь буду осторожен и больше не поступлю несправедливо»? Разве мыслимо говорить подобное по отношению к Всевышнему?
הֲמֵעִמְּךָ יְשַׁלְּמֶנָּה כִּי־מָאַסְתָּ כִּי־אַתָּה תִבְחַר וְלֹא־אָנִי וּמַה־יָּדַעְתָּ דַבֵּר׃ - Разве за твой счет Он воздаст за это, раз ты отвергаешь [Его суд]? Ведь ты выбираешь, а не Я; и что ты знаешь - говори!
Тому, кто идет против Святого, благословен Он, на суд и говорит Ему: «Владыка мира, почему Ты не наказываешь?», Всевышний скажет: «Разве эту плату Я взимаю с тебя? Это твои расчеты?» «Разве за твой счет Он воздаст за это, раз ты отвергаешь...» - неужели из-за этого ты отвергаешь Мое управление и говоришь, будто совершенное Мною нехорошо в твоих глазах? Ведь воздаяние злодею идет не из твоих рук; ты ли обеспечиваешь его? Разве ты содержишь его из своего кармана, что у тебя еще находятся претензии? Зачем ты вмешиваешься в чужую ссору?
«Ведь ты выбираешь, а не Я» - неужели ты хочешь, чтобы выбор вида наказания, его меры и срока оставался за тобой, а не за Мной? Разве ты управляешь этим миром? Поскольку все это проистекает из воли и безграничной мудрости Святого, благословен Он, Который видит, какие есть причины наказать немедленно, а какие - отложить кару на потом, когда следует покарать открыто, а когда скрытно, когда проявить долготерпение, а когда наказать тотчас, Святой, благословен Он, говорит ему: «Что ты знаешь такого, чего не знаю Я? Плата идет не из твоего кармана, и ты от этого ничего не теряешь, так зачем же тебе судиться и требовать отчета об управлении Всевышнего?» «И что ты знаешь - говори!»: если тебе есть еще что заявить, говори; скажи, что, по твоему мнению, известно тебе, но неведомо Мне. Разве может быть нечто, что знает человек, но чего не знает Всевышний?
Этот стих приводится в Гемаре в трактате Санедрин (лист 104б). Сказал рав Йеhуда от имени Рава: «Хотели причислить еще одного» - и Раши объясняет: причислить еще одного к числу царей, у которых нет удела в будущем мире. Гемара не называет его имени прямо, но Раши приводит, что имелся в виду царь Шломо. Явился образ его отца, царя Давида, и простерся перед мудрецами - но они не вняли ему. Сошел огонь с небес и опалил их скамьи - но они не устрашились и не обратили на это внимания.
Раздался Бат-коль (голос с Небес) и сказал им: «Видел ли ты человека, расторопного в своем деле? Перед царями предстанет он, не предстанет перед темными». А кто этот расторопный в своем деле? Тот, кто предпочел Мой дом своему дому: Шломо сначала построил Храм Всевышнего, а затем уже свой дом. И более того, при строительстве Моего дома он поспешал: Мой дом строил семь лет, а свой дом - тринадцать лет. «Перед царями предстанет он» - предстанет в Ган Эдене; «не предстанет перед темными» - как бы говоря: не перед вами. И все же они не обратили на это внимания и продолжали намереваться включить его в список.
Раздался Бат-коль и произнес: «От тебя ли воздастся за это, раз ты отверг? Ведь тебе выбирать, а не Мне?» И поясняет Раши: разве на вас лежит воздаяние за наказание человека, что вы отвергаете Шломо и желаете заявить, будто нет у него удела в Грядущем мире? «Ведь тебе выбирать, а не Мне» - неужели выбор зависит от вас, а не от Меня? Разве не Я определяю, у кого есть удел в Грядущем мире? Ведь все зависит только от Меня. Именно это и сказано здесь: скажи на милость, разве из своего кармана ты оплачиваешь Грядущий мир царя Шломо, что тебе так жалко и ты говоришь: все, нет у него удела в Грядущем мире? Разве это зависит от тебя?
И здесь возникает поразительный вопрос: какое дело было мудрецам до того, есть ли у Шломо удел в Грядущем мире? Шломо уже ушел из жизни, и все отдано на суд Святого, благословен Он, а суд Его праведен. Зачем же сидеть и решать, чтобы изгнать его из Ган Эдена и отправить в Геином? Неужели мудрецам было жалко для царя Шломо удела в вечности? Внесли царей-злодеев в список - и довольно; а что делать со Шломо, Всевышний и Сам знает.
Но отвечает Бен Иш Хай: напротив, мудрецы хотели найти ему оправдание! Они опасались, как бы со стороны не показалось, будто они не включили Шломо в список лишь потому, что покрывают его как «своего», словно здесь есть фаворитизм и несправедливость. Ведь и о Шломо написано, что он построил жертвенник Кмошу, мерзости Моава, и впустил идолопоклонство в Иерусалим, и жены склонили его сердце. Поэтому они сказали: давайте включим и Шломо. И чего же они хотели этим добиться? Чтобы раздался Бат-коль с Небес и засвидетельствовал, что Шломо был праведником. И тогда уже не останется места никаким претензиям: Сам Святой, благословен Он, свидетельствует, что его не подобает включать в число злодеев. Выходит, они стремились причислить его к списку не ради того, чтобы он там остался, а ради того, чтобы раздался голос с Небес и все узнали, что он не относится к ним, и чтобы было Божественное свидетельство: Шломо не причислен к царям-злодеям.
А то, что жены склонили его сердце, - как мы объясняли ранее: его намерением было исправить мир под властью Всемогущего. Он хотел брать жен со всего света и рождать сыновей-принцев, которые вернутся в свои царства; будучи воспитаны у Шломо богобоязненными людьми, они исправят через себя весь мир. А если где-то и есть идолопоклонство, рассуждал Шломо, то это временно, скоро идолопоклонство будет искоренено из мира благодаря этому великому замыслу. Однако нет мудрости, нет разума и нет совета против Всевышнего, ведь Святой, благословен Он, прямо заповедал: «Пусть не умножает себе жен».
אַנְשֵׁי לֵבָב יֹאמְרוּ לִי וְגֶבֶר חָכָם שֹׁמֵעַ לִי׃ אִיּוֹב לֹא־בְדַעַת יְדַבֵּר וּדְבָרָיו לֹא בְהַשְׂכֵּיל׃ - Люди разумные скажут мне, и муж мудрый, внимающий мне: «Иов говорит неразумно, и речи его лишены осмысления».
Элиhу говорит ему: говори все, что хочешь, но разумные люди, которые услышат твои слова и мои ответы, скажут мне, как и любой внимающий мудрый муж, что Иов говорит неразумно. Его слова исходят не от истинного знания (даат), не от исследования и опыта; более того, «речи его лишены осмысления» - они не опираются на философские доказательства и доводы чистого разума.
אָבִי יִבָּחֵן אִיּוֹב עַד־נֶצַח עַל־תְּשֻׁבֹת בְּאַנְשֵׁי־אָוֶן׃ - Я желал бы, чтобы Иов был испытан до конца за ответы, подобные речам людей нечестивых.
Слово «ави» здесь родственно слову «эвьона» (желание, страсть): мое желание и стремление - чтобы Иов подвергся проверке «до конца», то есть чтобы я вел с ним спор до полной победы над ним в этой дискуссии. «За ответы, подобные речам людей нечестивых» - за его ответы, содержащие ересь и неверие, слова, подобающие людям нечестия, а не такому праведнику, как он: отрицание Божественного провидения, отрицание Грядущего мира и отрицание свободы выбора у человека. Мое желание - чтобы он спорил со мной до тех пор, пока не потерпит поражение и не признает, что был неправ.
כִּי־יֹסִיף עַל־חַטָּאתוֹ פֶשַׁע בֵּינֵינוּ יִשְׂפּוֹק וְיֶרֶב אֲמָרָיו לָאֵל׃ - Ибо к греху своему он прибавит преступление, среди нас станет рукоплескать (сеять сомнения) и умножит речи свои против Б-га.
Если я не стану спорить с ним, пока не одолею его доводы, он прибавит к своему греху еще и преступление (бунт), упорствуя в речах неверия и в отрицании веры. «Среди нас станет рукоплескать» - хотя он находится среди нас, а мы продолжаем верить в Провидение и в Б-жественное управление, он сеет сомнения в надзоре Всевышнего. «И умножит речи свои против Б-га» - без конца спорит с Творцом. Поэтому мое стремление - спорить с ним до тех пор, пока он не откажется от своих ложных взглядов и сомнений.
В «Ялкут Шимони» к книге Ирмиягу (ремез 334) на стих «Израиль - овца рассеянная» сказано: Израиль уподоблен овце. Каково свойство овцы, столь нежного животного? Если поражен один из ее органов, это чувствует все тело, и она тотчас блеет. Так и Израиль: согрешит один, а страдают все.
Привел рабби Шимон бар Йохай известную притчу: двое плыли на одном корабле. Взял один из них бурав и принялся сверлить под собой, проделывая дыру в своей каюте. Сказали ему товарищи: «Зачем ты это делаешь?» Ответил он им: «Какое вам дело? Разве не под собой я сверлю? В своей каюте сверлю, не лезьте не в свое дело, живите и давайте жить другим, не указывайте мне, что делать!» Сказали они ему: «Но ведь из-за тебя вода затопит весь корабль!»
Так говорил и Иов: «И если действительно я ошибся, при мне останется заблуждение мое» - даже если я ошибся, это моя личная ошибка, и трудности касаются лишь меня одного. Но друзья возразили ему: «Ибо к греху своему он прибавит преступление, среди нас разделит (хватит на всех)». Ты думаешь, будто умножаешь грех и бунт, а заблуждение остается только с тобой, будто ты один запутался и один понесешь наказание? Нет, «среди нас разделит» - ты словно делишь свои грехи между всеми нами, будто их хватит на всех нас. Когда человек грешит, он навлекает беду на все общество, ухудшает положение всего народа Израиля. Не думай, что твой грех - лишь твое частное дело и что нам не о чем жаловаться, ведь это твой личный счет. Нет, это не только твой счет: за то, что ты делаешь, расплачиваться придется нам всем.
Элигу отвечает Иову на вопрос об успехе злодеев: земной царь спешит покарать, поскольку не всегда знает наверняка, кто согрешил, и опасается, что виновный ускользнет. Всевышний же - «очи Его над путями человека» и «нет тьмы и нет тени смертной, где могли бы укрыться творящие беззаконие»: Он знает обо всем и может покарать в любой момент, а потому Он долготерпелив. Сокрытие же лица - это не изъян в Провидении, а необходимое условие для свободы выбора («накажет их открыто, как злодеев»), дабы человек верил и служил Всевышнему из любви, а не как робот, покорный из страха. Порой сам злодей служит орудием гнева Всевышнего, чтобы взыскать с тех, кто заслужил наказание, но в конце концов возмездие постигнет и его самого, ведь его злу положен четкий срок: «Если Он успокоит, кто обвинит?». И превыше всего: человек совершенно не способен судиться со своим Создателем («Я понес наказание, больше не согрешу», «Чего не вижу сам, Ты укажи мне», «Неужели по-твоему Он должен воздавать?»), ведь человеку неведом общий расчет и недоступно всеобъемлющее знание. И наконец, «Ялкут Шимони» напоминает нам, что частного греха не бывает: сверлящий под собой топит весь корабль, и «среди нас разделит» - за грех одного человека расплачивается вся община.