Тридцать четвертая глава - это второй ответ Элиhу, в котором он берется опровергнуть утверждения Иова одно за другим. Иов утверждал: то, что праведники страдают, то, что люди, исполняющие волю Всевышнего, все равно терпят муки - это доказательство того, что Святой, благословен Он, не судит человека лично. А что же тогда? Всевышний передал бразды правления системе: действуют созвездия и силы природы, а Сам Он будто бы не обращает внимания на обитателей нижнего мира. Он отдал все в руки «чиновников», а эти служители мучают человека без вины, даже когда на руках его нет никакого греха.
Иов выстроил для себя такую логику, при которой он может жаловаться на происходящее и при этом говорить: упаси Б-г, я не бунтую против Всевышнего, я не утверждаю, что со стороны Творца есть несправедливость. Я лишь говорю, что надо мной издеваются «чиновники», они поступают со мной нечестно. Природная система управления не отличает праведника от злодея, и именно поэтому я страдаю.
И еще добавлял Иов, утверждая: это вовсе не называется несправедливостью, ведь по законам мироустройства неизбежно существование ущерба и потерь. К чему это можно уподобить? К человеку, едущему в автомобиле: здесь ничего не поделаешь, эксплуатация машины неизбежно влечет за собой износ. Когда существует мир, в котором действуют силы природы, неизбежны последствия: есть море, а значит, есть и утопающие; есть бури, а значит, есть и погибшие в них; есть метели, и под снегом гибнут люди. Всевышний создал «автомобиль», и эта машина может привести к гибели человека в аварии - разве из-за этого сам автомобиль плох? Разве само сотворение мира плохо? Все зло в мире - лишь мелкая песчинка по сравнению со всем тем добром, что в нем есть. Спросим себя: чего автомобиль принес больше, пользы или вреда? Безусловно, пользы. Если посчитать, сколько людей сегодня поехали по делам на машинах, получится миллион, а сколько пострадало - пятнадцать человек. Каждая трагедия огромна, но численно польза многократно превышает ущерб. Так устроено и управление миром, утверждал Иов: само по себе оно несет благо, но по законам природы неизбежно страдают отдельные люди, и они подобны крупице песка на фоне целого.
В ответ на это Элиhу приводит притчу. Некто захотел оправдать министра, поступившего несправедливо с другим человеком, и сказал: он сделал это не для того, чтобы навредить лично этому человеку, просто таково его обыкновение - он всегда вредит всем подряд. Оправдание это или обвинение? Поясним: вы обратились к министру за помощью, а вместо помощи он причинил вам еще больший ущерб. Вы жалуетесь, а кто-то говорит: «Послушай, я хочу сказать в его защиту: знай, что это ничего личного, он просто невыносимый тип, злой по своей природе, он со всеми так поступает, так что не обижайся». Разве это оправдание? Это обвинение, и куда более тяжкое, чем казалось вначале!
И говорит ему Элиhу: именно так поступаешь и ты. Ты говоришь, что причиненное тебе зло не направлено против тебя лично, а является частью общего устройства, затрагивающего всех людей: якобы Святой, благословен Он, отдал нас во власть жестокого и грубого правителя - сил природы, созвездий, низших уровней управления. Но ведь это само по себе несправедливость! Зачем Всевышний отдал мир во власть таких сил? Более того, ты утверждаешь, что несправедливость и ущерб заложены в самой природе творения - точь-в-точь как в притче, где министр вредит всем без разбора. Ужасно: мало того, что ты не оправдал своего Творца, ты еще и добавил тяжелейшие вопросы. Во-первых, зачем Всевышний передал мир столь порочному правителю? А во-вторых, зачем Творец создал мир, где неизбежно страдает множество людей без различия между праведником и злодеем - разве кто-то вынуждал Его к этому?
Кроме того, Элиhу отвечает на еще одну претензию Иова: почему Всевышний не наказывает злодеев тут же, в качестве немедленной реакции на грех? Ведь если не наказывать их сразу, это лишь умножает зло, так как человек видит: этот злодей творит беззаконие без меры, и при этом у него все хорошо, есть имущество, есть богатство. Саддама Хусейна надо было достать из укрытия еще во время первой войны в Персидском заливе и повесить через две недели, а не ждать, пока он продолжит творить беды. А Гитлер должен был покончить с собой еще до войны. Короче говоря, каждый творящий зло должен был бы получать наказание немедленно, и тогда Б-жественное провидение было бы очевидным для всех.
На это отвечает ему Элиhу бен Барахэль Бузит: знай, нельзя требовать отчета у Творца о том, как Он управляет Своим миром. И все же я дам тебе объяснение. Святой, благословен Он, наказывает скрытно, потому что явное наказание привело бы к тому, что люди избегали бы дурных поступков не из подлинного трепета пред Всевышним и не из искреннего служения Ему, а лишь из страха перед немедленной расплатой - и что бы мы от этого выиграли? Всевышний не хочет, чтобы человек служил Ему как робот: сделал заповедь - сразу получил награду, совершил проступок - сразу получил удар. Творец мог бы создать нас роботами, и тогда мы были бы подобны животным, совершая все действия по принуждению. Но Он желает, чтобы у нас был свободный выбор. А как возможен свободный выбор? Только тогда, когда ты не видишь немедленного наказания за дурной поступок и немедленной награды за доброе дело.
И еще: ты хочешь знать, почему в мире вообще существуют злодеи? Знай, что иногда Святой, благословен Он, использует злодея, чтобы взыскать с грешников. «Горе Ашуру, бичу гнева Моего!»: Ашур порочен, он пришел и разрушил Храм, это верно. Но кем он является по сути? Бичом гнева Всевышнего («шевет» - это палка, «аф» - гнев), палкой гнева Творца. Когда Всевышний гневается, Он использует Ашура, чтобы наказать нас. В конце концов этот жезл будет сломан и понесет расплату, ведь «вина возлагается через виновного», и если бы он сам не был повинен, через него не свершилось бы это зло. Но в том, что люди наказываются рукой злодея, есть воля Всевышнего, ибо таков путь, которым эти люди расплачиваются за свои грехи. Поэтому невозможно, чтобы Творец расправился со злодеем немедленно: если Он тотчас сломает палку, как же эта палка накажет тех людей, которых требуется исправить? Сила жезла в том, что он держится и продолжает наносить удары, пока наконец Всевышний не воздаст ему самому. «Долго терпит, но Свое взыскивает» - Всевышний долготерпелив, но в конце концов счет предъявляется сполна.
(א) וַיַּעַן אֱלִיהוּא וַיֹּאמַר׃ (ב) שִׁמְעוּ חֲכָמִים מִלָּי וְיֹדְעִים הַאֲזִינוּ לִי׃ - (1) И отвечал Элиhу и сказал: (2) Слушайте, мудрецы, речи мои, и знающие, прислушайтесь ко мне!
Я прошу, чтобы вы выслушали мои речи, мои слова. Ты, Иов, утверждал, что невозможно, чтобы Всевышний непосредственно правил и чтобы в мире существовало индивидуальное провидение (ашгаха пратит), ведь иначе как возможно, чтобы Он творил со мной несправедливость и причинял зло праведнику? Отсюда ты сделал вывод, будто Вс-вышний не следит за тем, что происходит здесь с человеком, и уж тем более за деталями его поступков, но всё отдано системе, влиянию созвездий, и оттуда проистекает несправедливость к праведнику и благо для злодея, поскольку система не различает между праведником и нечестивцем. На это Билдад а-Шухи спросил его: но ведь это само по себе несправедливость, что Святой, благословен Он, отдал управление в руки дурного правителя, в руки системы! И Иов ответил ему: в общем плане управление Всевышнего благостно, ведь больше людей наслаждаются этим миром, чем страдают в нем; и даже если весь земной шар исчезнет - что такое земной шар по сравнению со всеми галактиками и мирами? Он всего лишь пылинка на ветру по сравнению со всем остальным. И вот теперь Элиhу приходит, чтобы указать ему на ошибку в этих словах и показать, как он сам себе противоречит в самой сути.
(ג) כִּי־אֹזֶן מִלִּין תִּבְחָן וְחֵךְ יִטְעַם לֶאֱכֹל׃ - Ибо ухо разбирает слова, как нёбо пробует пищу.
Подобно тому как нёбо способно различить, горькая ли пища или сладкая, кислая или имеет какой-то другой вкус - ведь ощущает именно нёбо; точно так же «ухо разбирает слова»: ухо взвешивает слова и способно распознать, есть ли в них истина или ложь, верны ли эти речи или вводят в заблуждение.
(ד) מִשְׁפָּט נִבְחֲרָה־לָּנוּ נֵדְעָה בֵינֵינוּ מַה־טּוֹב׃ - Выберем себе суждение, узнаем меж собой, что хорошо.
Человек, который хочет решить, верно нечто или нет, должен выбрать суждение - то есть придерживаться одной последовательной линии. Невозможно делать два взаимоисключающих предположения. Должна быть единая линия, и ей нужно следовать от начала и до конца. Предположим, что Вс-вышний не творит несправедливости, или предположим, что Вс-вышний творит несправедливость - но нельзя утверждать и то, и другое на одном дыхании. Ты хочешь сказать, что Вс-вышний поступает несправедливо? Тогда объясни, как это согласуется с Его добротой и почему несправедливость правомерна, и следуй этой линии. Ты хочешь сказать, что Вс-вышний не творит несправедливости? Тогда объясни, почему мы видим страдания праведника, и следуй этой линии. «Выберем себе суждение» - изберем единую основу, «узнаем меж собой, что хорошо», и благодаря этому мы поймем, что верно, а что ошибочно, и не будем колебаться между двумя мнениями.
(ה) כִּי־אָמַר אִיּוֹב צָדַקְתִּי וְאֵל הֵסִיר מִשְׁפָּטִי׃ (ו) עַל־מִשְׁפָּטִי אֲכַזֵּב אָנוּשׁ חִצִּי בְלִי־פָשַׁע׃ - (5) Ибо сказал Иов: «Я прав, но Б-г лишил меня суда. (6) Вопреки своей правоте должен ли я лгать? Неизлечима рана от стрелы во мне, хоть я и без греха».
Здесь Элиhу повторяет утверждения Иова и делит их на две части. Предпосылка Иова такова: я праведен, и то, что я поражен, происходит без суда и без закона; Святой, благословен Он, наказывает меня не по заслугам, а значит, это исходит от системы природы, от астрологического рока - я родился под несчастливой звездой, а Вс-вышний не следит за частностями. «Я прав» - поскольку я знаю, что прав; «но Б-г лишил меня суда» - Всевышний мучает меня ни за что; «вопреки своей правоте должен ли я лгать?» - я опровергаю и называю лжецом каждого, кто говорит мне, будто это по закону, справедливости и суду, и говорю ему: твои слова - ложь, такого быть не может. «Неизлечима рана от стрелы во мне» - удар стрелы, которой Вс-вышний поражает меня, смертелен; «хоть я и без греха» - я не согрешил, и в этом нет правосудия. Невозможно, чтобы это исходило от Самого Всевышнего, это исходит лишь через природный рок.
(ז) מִי־גֶבֶר כְּאִיּוֹב יִשְׁתֶּה־לַּעַג כַּמָּיִם׃ (ח) וְאָרַח לְחֶבְרָה עִם־פֹּעֲלֵי אָוֶן וְלָלֶכֶת עִם־אַנְשֵׁי־רֶשַׁע׃ - (7) Какой человек сравнится с Иовом, пьющим глумление, как воду, (8) и ходящим в сообществе с творящими беззаконие, и идущим с людьми нечестивыми?
Говорит ему Элиhу: разве мыслимо, чтобы столь великий человек, как Иов, муж такого достоинства, пил глумление, словно воду? Он упивается насмешкой - глумясь над основами веры пустыми речами, и тем самым «ходит в сообществе с творящими беззаконие», пролагает путь и объединяется с творящими зло и с нечестивцами. Ведь отвергая индивидуальное провидение, ты дал оправдание всем злодеям говорить: «Делай все, что вздумается, не беспокойся, нет никакого присмотра! Сам Иов сказал, что нет индивидуального провидения, что Святой, благословен Он, не вникает в поступки человека, злодей получает добро, а праведник - зло, и нет ни суда, ни Судьи».
(ט) כִּי־אָמַר לֹא יִסְכָּן־גָּבֶר בִּרְצֹתוֹ עִם־אֱלֹהִים׃ - Ибо сказал он: «Нет пользы человеку от того, что угождает он Б-гу».
Иов сказал, что мы видим: «нет пользы человеку от того, что угождает он Б-гу» - от того, что человек угоден Всевышнему, он «не получит пользы» (ло искан), то есть не найдет в этом никакого прока. Это выражение можно связать со значением согревания, как в стихе «и стала ему прислужницей (сохенет)» - согревала его (отсюда и «схина» - горячее субботнее блюдо, хамин). Другие же объясняют слово «искан» как извлечение выгоды, пользы, подобно «рубящий дрова получит от них пользу (исахен бам)». И так утверждает Иов: то, что ты угоден Б-гу, не принесет тебе никакой пользы; напрасно потраченное время и напрасный труд. Посмотрите, сколько я трудился и старался, и посмотрите, что получил взамен.
(י) לָכֵן אַנְשֵׁי לֵבָב שִׁמְעוּ־לִי חָלִלָה לָאֵל מֵרֶשַׁע וְשַׁדַּי מֵעָוֶל׃ (יא) כִּי פֹעַל אָדָם יְשַׁלֶּם־לוֹ וּכְאֹרַח אִישׁ יַמְצִאֶנּוּ׃ - (10) Поэтому, разумные люди, послушайте меня: чуждо Б-гу нечестие и Всемогущему - несправедливость! (11) Ибо по делам человека Он воздает ему и по поведению мужа воздаст ему.
Все это продолжение слов Иова (в пересказе Элигу). Ты, Иов, говоришь: после того как я ходил путями Б-жьими, это не помогло мне отвратить страдания, и мое служение Всевышнему не спасло меня - а ведь это противоречит правосудию и справедливости. «Поэтому, разумные люди, послушайте меня»: вывод, к которому я прихожу, заключается в том, что Всевышний не может творить зло, ведь «чуждо Б-гу нечестие и Всемогущему - несправедливость», невозможно, чтобы Б-г поступил с человеком неправедно. И если так, разум непреложно обязывает признать: «ибо по делам человека Он воздает ему» - Святой, благословен Он, платит человеку по его деяниям, «и по поведению мужа воздаст ему» - и Всевышний определяет человеку воздаяние не по тем высочайшим меркам, которых требует Его собственное совершенство, но «по поведению мужа», сообразно человеку из плоти и крови, материальному существу, и именно по этой человеческой мерке Он с него взыскивает.
И если так, возникает вопрос: почему же «нет пользы человеку от того, что угождает он Б-гу»? Почему человеку, угодному Всевышнему и служащему Ему, Б-г не воздает должным? Ведь чуждо Б-гу нечестие, и Святой, благословен Он, не совершает несправедливых поступков! Но если так, как возможно, что я столько трудился и получил в ответ такое, как возможно, что Всевышний поражает меня страданиями? Отсюда Иов пришел к выводу: здесь кроется противоречие. С одной стороны, Всевышний творит только справедливость, а с другой стороны, со мной поступают несправедливо. Вывод: беды, которые я терплю, исходят вовсе не от Б-га. Так Иов разрешил это противоречие: Святой, благословен Он, не осуществляет частное провидение (ашгаха пратит), и все происходит от небесных светил и созвездий (маарехет акохавим). Горе человеку, рожденному под несчастливой звездой, - я родился без удачи, а светила и созвездия не делают различия между праведником и нечестивцем.
(יב) אַף־אָמְנָם אֵל לֹא־יַרְשִׁיעַ וְשַׁדַּי לֹא־יְעַוֵּת מִשְׁפָּט׃ (יג) מִי־פָקַד עָלָיו אָרְצָה וּמִי שָׂם תֵּבֵל כֻּלָּהּ׃ (יד) אִם־יָשִׂים אֵלָיו לִבּוֹ רוּחוֹ וְנִשְׁמָתוֹ אֵלָיו יֶאֱסֹף׃ (טו) יִגְוַע כָּל־בָּשָׂר יָחַד וְאָדָם עַל־עָפָר יָשׁוּב׃ - (12) И воистину, Б-г не поступит неправедно, и Всемогущий не извратит суда. (13) Кто вверил Ему землю, и кто устроил всю вселенную? (14) Если обратит Он сердце Свое к человеку, то дух его и дыхание его к Себе отзовет: (15) Погибнет всякая плоть разом, и человек в прах возвратится.
Говорит Иов: даже если по законам мироздания потребуется, чтобы на всей земле «погибла всякая плоть разом, и человек в прах возвратился», чтобы вся планета перестала существовать и весь человеческий род исчез, все равно «Б-г не поступит неправедно, и Всемогущий не извратит суда», и с точки зрения Б-жественного замысла в этом нет зла. Почему? Потому что все земное бытие - ничто по сравнению со всеми мирами, со всеми галактиками; это лишь пылинка по сравнению со всем мирозданием, и все подчинено высшей всеобщей цели. «Кто вверил Ему землю, и кто устроил всю вселенную?» - Святой, благословен Он, сотворил все мироздание в целом, а мы лишь крупица пыли на фоне всего; и кто мог бы повелевать Им или указывать Ему, что делать? Кто устроил всю вселенную? Он Сам, благословен Он. И что значит земля в масштабах всей вселенной? Поэтому даже если Он «обратит к человеку Свое сердце, то дух его и дыхание его к Себе отзовет» - заберет души всех живущих на земле людей, так что все они умрут, - в этом не будет несправедливости, но лишь высшая правда, ибо это совершается ради общего миропорядка. Иов утверждал: когда ты видишь систему, которая в целом действует совершенно, но из-за ее функционирования страдает какая-то пылинка, отдельный человек, - это ничто по сравнению со всеобщей системой, а сама всеобщая система совершенна и блага. Таковы были доводы Иова.
(טז) וְאִם־בִּינָה שִׁמְעָה־זֹּאת הַאֲזִינָה לְקוֹל מִלָּי׃ - И если есть в тебе разум, выслушай это, внемли голосу речей моих.
На это приходит Элигу бен Барахэль Бузи и отвечает ему: если ты вдумаешься и прислушаешься внимательно, то увидишь, как твои слова противоречат сами себе. Ты желаешь оправдать Всевышнего и говоришь: если страдает отдельный человек, то в общем-то все в порядке, Святой, благословен Он, праведен, а страдают лишь единицы, и то лишь потому, что Он не присматривает за частностями, но все отдано во власть созвездий. Отвечает ему Элигу: напротив, этим утверждением ты приписываешь Всевышнему еще большую несправедливость! Ведь передавая управление в руки слепых космических сил, не различающих праведника и грешника, невиновного и виновного, ты фактически заявляешь, что Святой, благословен Он, причинил зло всему человечеству, отдав его во власть несправедливого правителя. Ты лишь усугубил вопрос! Ты хочешь сказать: «Это исходит не от Него», но кто же наделил созвездия такой властью? Конечно же, Он Сам, благословен Он!
(יז) הַאַף שׂוֹנֵא מִשְׁפָּט יַחֲבוֹשׁ וְאִם־צַדִּיק כַּבִּיר תַּרְשִׁיעַ׃ - Неужели тот, кто ненавидит правосудие, будет властвовать, и Праведного Всемогущего ты обвинишь?
Элиу говорит ему: из твоих слов следует, что Святой, благословен Он, не просто не воздает праведнику должным за его праведность, но еще и поставил над миром нечестивого правителя, ненавидящего правосудие. «Неужели тот, кто ненавидит правосудие, будет властвовать?» - разве поставил Святой, благословен Он, управителем («ховеш» - владыкой и правителем мира) того, кто ненавидит суд? То есть систему небесных светил и созвездий, управляющих по законам слепой природы, а не по справедливости и суду. «И Праведного Всемогущего ты обвинишь?» - неужели тем, что ты многократно обвиняешь Его, ты будто бы делаешь Его правым? Сначала у нас была одна претензия: почему Всевышний поступил «несправедливо» (в кавычках) с одним праведником, ведь бедный Иов страдает, не заслужив страданий. А ты, вместо того чтобы разрешить вопрос, почему один человек страдает безвинно, пришел и вынес Всевышнему еще более масштабное обвинение: ты утверждаешь не то, что Всевышний причиняет малое зло, а то, что Он творит зло повсеместно! До сих пор мы говорили: Всевышний праведен, и лишь один бедняга страдает. А что предлагаешь в ответ ты? Что страдают все, что Всевышний передал мир под управление звезд и созвездий, которые вообще не различают между праведником и грешником. Но разве не величайшая несправедливость - отдать весь мир во власть созвездий? И этим ты рассчитываешь оправдать Святого, благословен Он?
(יח) הַאֲמֹר לְמֶלֶךְ בְּלִיָּעַל רָשָׁע אֶל־נְדִיבִים׃ (יט) אֲשֶׁר לֹא־נָשָׂא פְּנֵי שָׂרִים וְלֹא נִכַּר־שׁוֹעַ לִפְנֵי־דָל כִּי־מַעֲשֵׂה יָדָיו כֻּלָּם׃ - Можно ли сказать царю: «Ты негодяй», и знатным: «Вы злодеи»? Тому, кто не выказывает лицеприятия вельможам и не отличает знатного от бедного, ибо все они - творение рук Его.
Представьте царя-тирана, который творит произвол и без суда карает отдельных людей, и его обвиняют в жестокости из-за несправедливости, чинимой этим благородным мужам: «Он злодей по отношению к знатным». Разве мыслимо, чтобы пришел некто в его защиту и сказал: «Послушайте, он жесток не только к благородным; знайте, что он жесток абсолютно со всеми: и с нищим, и со знатным, и с праведником, и со злодеем - он поступает несправедливо со всеми подряд!» «Тому, кто не выказывает лицеприятия вельможам и не отличает знатного от бедного, ибо все они - творение рук Его» - у него нет различий между знатным и нищим, между богачом и бедняком, потому что этот царь чинит зло абсолютно всем, а стало быть: «Не вините его, ничего личного». Разве в этом есть оправдание? Обе Vershovnik царя или взвалил на него еще более тяжкую вину? Элиу говорит Иову: именно это ты, по сути, и делаешь. Ты утверждаешь, что Святой, благословен Он, не творит несправедливости конкретно против тебя, а просто оставил этот мир и бросил его на произвол природной системы, звезд, которые не отличают праведника от грешника, - и тем самым ты превратил Святого, благословен Он, из вершителя малой несправедливости в вершителя великой несправедливости ко всем творениям! Разве это оправдание?
(כ) רֶגַע יָמֻתוּ וַחֲצוֹת לָיְלָה יְגֹעֲשׁוּ עָם וְיַעֲבֹרוּ וְיָסִירוּ אַבִּיר לֹא בְיָד׃ - В мгновение ока умирают они; в полночь всколыхнется народ и пройдет, и свергнут сильного без помощи рук.
Народ такого царя, творящего беззаконие, у которого «не отличен знатный от бедного» («шоа» - человек знатный и богатый), царя, который истязает всех и со всеми поступает несправедливо, - даже если люди будут знать, что при попытке восстания они «в мгновение ока умрут», что он в один миг всех их перебьет, они все равно не отступят и поднимут мятеж. «И в полночь всколыхнутся» - все они взбунтуются и шумно ринутся на борьбу; «и пройдут, и свергнут сильного без помощи рук» - свергнут этого бессердечного, жестокого властителя («абир»), «без помощи рук» - с поразительной легкостью, без нужды в могучей армии, и восстанут против него, чтобы избавить народ от его губительного правления. Разве пришло бы кому-то в голову оправдывать царя подобными доводами? Так как же ты оправдываешь этим Святого, благословен Он, говоря, будто Всевышний творит несправедливость не только к избранным праведникам, но и ко всем, будто управление миром передано звездам, из-за чего несправедливость творится со всеми творениями, ведь влияние созвездий слепо и не различает праведника и злодея?
Элиу начинает свой второй ответ с призыва исследовать суждения так же чутко, как нёбо распознает вкус пищи, и держаться единой последовательной линии вместо выдвижения взаимоисключающих тезисов. Он повторяет утверждение Иова: «Я прав, но Б-г лишил меня суда», откуда следовало бы, что нет индивидуального Провидения (ашгаха пратит) и все отдано слепому круговороту светил, и показывает, что этим заявлением Иов фактически встал в один ряд со злодеями, сказав: «Нет человеку пользы в том, чтобы угождать Б-гу». Но главное - Элиу доказывает ему, что такое «оправдание» куда хуже самого вопроса: тот, кто пытается оправдать Творца ссылкой на то, что несправедливость носит не частный, а всеобщий характер, и что управление отдано силе, не отличающей праведника от грешника, вовсе не защищает Всевышнего, а возводит на Него еще более тяжкое обвинение. Это напоминает попытку оправдать жестокого тирана словами: «Ничего личного, он просто безжалостен ко всем». А то, что Святой, благословен Он, не взыскивает со злодея немедленно, имеет глубокий смысл: чтобы служение Ему не превращалось в один лишь животный страх перед скорой карой, разрушающий свободу выбора, а также потому, что порой злодей служит «жезлом гнева Его», через который Всевышний наказывает виновных. Но в конце концов этот жезл непременно будет сокрушен: Создатель долготерпелив, но Свое Он взыщет сполна.