В предыдущей главе Элиhу заложил основы своей речи: он отверг утверждения Иова, отверг доводы его друзей и установил, что мудрость, опыт и преклонный возраст не являются источником ответов - ответы кроются в духе, который Всевышний вложил в человека. Во мне, говорит Элиhу, Всевышний запечатлел ответы через дух, вложенный в меня. Теперь же, в 33-й главе, он приступает к самим ответам: до сих пор речь шла о том, почему сказанное вами неверно, а теперь я скажу то, что должен сказать.
И еще один предварительный принцип: я, говорит Элиhу, словно стою на месте Б-га. Иов просил, чтобы Всевышний ответил ему, и Элиhу отвечает, что он - посланник Творца на земле. Разве ты ждешь, что Святой, благословен Он, станет говорить с тобой напрямую устами к устам? Всевышний отправил посланца, и этот посланец - я. А где же Всевышний сообщил мне эти вещи? Всевышний запечатлел их в моем духе и в моей душе; частица Б-га свыше пребывает во мне, и потому, когда я отвечаю тебе, по сути, Сам Б-г отвечает тебе.
Иов утверждал также: я хочу, чтобы Всевышний ответил мне, но чтобы при этом я не ужаснулся и не оцепенел перед Его величием и превознесенностью, ведь тогда все мои доводы исчезнут; пусть Он говорит со мной так, как человек говорит с ближним своим. На это Элиhу говорит ему: вот, здесь Всевышний исполняет твое желание. Когда ты говоришь со мной, это беседа человека с ближним; ты не охвачен страхом перед Б-гом, и в то же время Всевышний дает тебе Свой ответ через меня.
Элиhу также предпосылает: знай, Святой, благословен Он, не требует от тебя служения, соразмерного величию Того, Кому служат, но лишь по силам человека. Ведь если бы мы должны были служить Всевышнему в соответствии с Его величием и возвышенностью, служение Ему было бы вовсе невозможно, ибо все, что бы мы ни делали, - ничто перед величием Творца, благословен Он. Всевышний как бы приравнял Себя к человеку, словно Он не неизмеримо выше его, как бы спустился на уровень человека; а взамен возвысил человека до Б-га, наделив его мудростью, истинными познаниями и верой, уподобив его ангелам - ведь в человеке есть разум и божественная мудрость. И тогда Всевышний требует от человека: служи Мне по силам, заложенным в тебе, по той мудрости, которую Я насадил в тебе, а не по абсолютной истине того, как подобает Мне служить, ибо в этом у нас нет никакого постижения.
И если Святой, благословен Он, как бы снисходит от Своего величия к человеку и желает от него лишь служения по силам, не требуя большего, тем самым неизбежно опровергается претензия Иова о том, будто Всевышний придирается к нему, возводит навет и требует того, что выше человеческих сил, или вменяет ему в вину то, что не в его власти, и наказывает за то, чего он не совершал. Святой, благословен Он, не требует от Своих творений непосильного: Всевышний не возлагает на человека ничего сверх его возможностей и не требует служения, соразмерного истинному величию Творца.
Еще одна претензия Иова заключалась в том, что Всевышний скрыл Свое слово от людей, не открыл им путей Своего управления миром и не сообщает им об их грехе и о том, за что они страдают. На это отвечает ему Элиhу: знай, что сами страдания, выпадающие на долю человека, несут ему небесные вести - через сны и через видения, в которых Всевышний открывает людям их грех и то, что их ожидает. Это означает: Всевышний действительно выходит на связь с людьми, и сны - один из путей установления этой связи.
И есть еще один путь, которым Всевышний говорит с человеком: через болезни и тяжкие страдания. Эти страдания - форма диалога Всевышнего с тобой. С чем это можно сравнить? Ребенку велели чего-то не делать и предупредили его несколько раз, и вдруг он чувствует легкий щипок за ухо и кричит: 'Ой, меня просто так ущипнули!'. Но разве зря я схватил тебя? Ты делаешь как раз то, что тебе запретили, и сейчас я хочу намекнуть тебе, поэтому слегка ущипнул тебя за ухо. А ты спрашиваешь: 'Чего от меня хотят?' - но ведь все ясно: тебе сказали не делать, а ты продолжаешь делать. Так же и со страданиями: это легкий щипок за ухо, который Творец дает человеку, когда тот совершает нечто неподобающее. Всевышний выходит на связь с человеком, Всевышний говорит с человеком - нужно лишь выучить этот язык, научиться понимать его, чтобы знать, чего Всевышний хочет от человека.
וְאוּלָם שְׁמַע־נָא אִיּוֹב מִלָּי וְכָל־דְּבָרַי הַאֲזִינָה׃ - Но выслушай же, Иов, речи мои и ко всем словам моим прислушайся.
В речи есть две стороны: изящество слога и суть высказывания - то, в чем собственно заключается довод. «Милай» («мои слова») - это фразы и обороты, а «коль дварай» («все речи мои») - это основы и вся моя концепция целиком. Когда подводят итог мысли, красота слога менее важна, важны сами аргументы. Поэтому Элиу просит Иова вслушаться и в то, и в другое: и в сами выражения, которые он использует, и во все его доводы. А почему именно «все речи мои»? Потому что главный ответ прозвучит в самом конце. Чтобы ты не услышал начало моих слов и не сказал: «Он не сообщает ничего нового» или «Где же тут ответ на мой вопрос?», перестав слушать. Я прошу тебя дослушать до конца, ведь суть ответа кроется именно в завершении.
הִנֵּה־נָא פָּתַחְתִּי פִי דִּבְּרָה לְשׁוֹנִי בְחִכִּי׃ - «Вот, открыл я уста мои, заговорил язык мой во рту моем».
Только сейчас я раскрыл уста, чтобы высказать свои слова наружу, но сами по себе эти слова уже «заговорил язык мой во рту моем». Как он объяснял в предыдущей главе, чрево его полно, он все время перемалывал внутри то, что хочет сказать, и его язык уже вел беседу сам с собой в его гортани. Теперь же он лишь извлекает наружу то, что уже было высказано внутри.
יֹשֶׁר־לִבִּי אֲמָרָי וְדַעַת שְׂפָתַי בָּרוּר מִלֵּלוּ׃ - «От искренности сердца моего речи мои, и знание уста мои выскажут ясно».
Те слова, что я произношу, исходят не из стремления победить в споре или во что бы то ни стало оказаться правым. «От искренности сердца моего речи мои»: часто человек выдвигает доводы, которые он понимает разумом, но не чувствует сердцем; у меня же, говорит Элиу, все понятно и уму, и глубоко принято сердцем.
«И знание уста мои выскажут ясно»: иногда у человека есть очень сильные доводы, но ему трудно их донести, есть сложность со словесным выражением и формулировкой. И как раз у величайших из великих это нередко встречается: человек необычайно проницателен, велик и глубок, но ему трудно передать устами всю эту мудрость. Моше рабейну был величайшим гигантом, вся Тора получена через него, и тем не менее он «не был человеком речей». Так же и Хазон Иш в недавнем поколении был величайшим авторитетом Торы, и однажды его попросили провести урок в его колеле, колеле «Хазон Иш». Он начал урок, стал говорить, запнулся, не смог выразить мысль должным образом, а через пятнадцать минут закрыл Гемару и сошел с кафедры. Формулировка и ораторское искусство не были его сильной стороной. Напротив, порой само величие человека порождает столь возвышенные идеи, что ему трудно низвести их до обыденного языка и облечь в слова.
Получается, что здесь есть три предварительных утверждения, которые Элиу делает о себе: во-первых, слова мои уже упорядочены еще до того, как сошли с уст; во-вторых, мое сердце полностью согласно с тем, что я собираюсь сказать, а не только разум; в-третьих, говорить я буду ясно - без иносказаний, без невнятной или путаной речи, но четко и доступно, чтобы слова были понятны.
רוּחַ־אֵל עָשָׂתְנִי וְנִשְׁמַת שַׁדַּי תְּחַיֵּנִי׃ אִם־תּוּכַל הֲשִׁיבֵנִי עֶרְכָה לְפָנַי הִתְיַצָּבָה׃ - «Дух Божий создал меня, и дыхание Всемогущего оживляет меня. Если можешь, ответь мне; выстрой доводы передо мной, предстань».
До сих пор речь шла о достоинстве самих слов; теперь же он говорит о достоинстве говорящего. Его утверждение состоит в том, что его речи проистекают из того, что Святой, благословен Он, вложил в его душу - из Б-жественного постижения, заложенного в его душе от природы. Иов просил: «Удали от меня длань Твою, и ужас Твой да не страшит меня», и взывал: «И я буду отвечать, или я буду говорить, а Ты отвечай мне», - он просил, чтобы Всевышний не устрашал его, чтобы отвел Свою длань и говорил с ним, как говорят люди, чтобы не было сковывающего страха перед Б-гом. Элиу отвечает ему: вот, Святой, благословен Он, послал меня. Прежде всего, я творение рук Творца мира - «Дух Божий создал меня», и ответы, которые ты получаешь от меня, исходят от Б-га.
И не только в прошлом «создал меня». Мы уже учили, что Святой, благословен Он, по доброте Своей возобновляет творение каждый день непрестанно, и в каждое мгновение Он оживляет все мироздание, и человека в том числе. Поэтому он добавляет: «и дыхание Всемогущего оживляет меня» - прямо сейчас. С точки зрения первоначального творения - «Дух Божий создал меня», а с точки зрения настоящего момента - в силу чего я говорю сейчас? В силу дыхания Всемогущего, оживляющего меня каждую секунду. И именно в этом заложены Б-жественная мудрость и постижение. Получается, что те слова, с которыми я обращаюсь к тебе, - это словно Сам Б-г говорит с тобой, и мудрость, которую я высказываю, - это мудрость Всевышнего: Его уста словно мои уста, Его слова словно мои слова, и я могу, так сказать, быть Его представителем, выдвигающим эти доводы от имени Б-га.
הֵן־אֲנִי כְפִיךָ לָאֵל מֵחֹמֶר קֹרַצְתִּי גַם־אָנִי׃ - Вот я, как просил ты устами своими у Б-га, из глины слеплен также и я.
Человек не может спорить с Б-гом, а только с человеком из плоти и крови. И потому он говорит ему: это как раз то, о чем ты просил. "Как просил ты устами своими у Б-га" - так, как ты высказал своими устами Б-гу, попросив, чтобы спорящий с тобой был доступен восприятию чувств, чтобы он не устрашал тебя, чтобы у тебя не было трепета и ужаса от самого разговора с Б-гом. И вот я, как бы вместо Б-га, ведь "из глины слеплен также и я". Теперь ты можешь говорить с равным себе человеком, не пугаясь меня и не трепеща от одной мысли о том, что ты держишь ответ перед Б-гом. Всевышний послал представителя, с которым ты можешь говорить на равных.
הִנֵּה אֵמָתִי לֹא תְבַעֲתֶךָּ וְאַכְפִּי עָלֶיךָ לֹא־יִכְבָּד׃ - Вот, страх передо мной не устрашит тебя, и рука моя не отяготит тебя.
Здесь ты получаешь то, о чем просил - чтобы у тебя не было страха и трепета перед разговором со мной. "Страх передо мной не устрашит тебя" - в противовес трепету перед величием Б-га. "И рука моя не отяготит тебя" - в противовес страху наказания, опасению сказать неверное слово и тотчас понести кару. Слово "ахпи" родственно "капи" (рука моя): моя рука не лежит на тебе бременем, я не поражаю тебя, чтобы ты боялся зла с моей стороны. И это в точности то, чего ты требовал: "руку Твою удали от меня". Ведь моя рука не тяготеет над тобой, и я не наказываю тебя за твои слова, так что ты не сможешь заявить, будто не в силах отвечать из-за страха.
אַךְ אָמַרְתָּ בְאָזְנָי וְקוֹל מִלִּין אֶשְׁמָע׃ - Но ты говорил в уши мои, и звук речей твоих я слышу.
То, о чем ты говорил моим ушам: ты утверждал, будто Б-г записывает тебе беды, вменяет тебе грехи и преступления, и "ноги мои в колодки кладет". "И звук речей твоих я слышу" - я понимаю, что доводы твои таковы:
זַךְ אֲנִי בְּלִי־פָשַׁע חַף אָנֹכִי וְלֹא עָוֺן לִי׃ - Чист я, без преступления, непорочен я, и нет за мной греха.
Ты утверждаешь: "Чист я, без преступления" - я никогда не совершал греха намеренным действием, я чист и непорочен. И не только в действии: "Непорочен я, и нет за мной греха" - даже если в моих мыслях и возникало какое-то греховное побуждение, этот грех ко мне не относится. В этом и состоял довод Иова: поступки человека предопределены Б-гом, и свободы выбора нет; а если так, то даже если какой-то грех и есть - "нет за мной греха", с меня нельзя за него спросить.
У слова "хаф" (непорочен) есть два толкования: либо от понятия покрова и защиты ("хипуй") - то есть я укрыт от греха, и грех сокрыт от меня, и во мне нет греха; либо от понятия чистоты, как сказали мудрецы: "назир моет (хофеф) и разделяет волосы пальцами", то есть моет голову, очищая ее. "Хаф анохи" - чист я от греха.
הֵן תְּנוּאוֹת עָלַי יִמְצָא יַחְשְׁבֵנִי לְאוֹיֵב לוֹ׃ יָשֵׂם בַּסַּד רַגְלָי יִשְׁמֹר כָּל־אָרְחֹתָי׃ - Вот, Он ищет поводов против меня, считает меня врагом Себе; кладет ноги мои в колодки, стережет все пути мои.
Ты утверждаешь, Иов, что "Он ищет поводов против меня" - Всевышний как будто возводит на тебя наветы и ищет причины наказать тебя. Мало того, Он судит тебя так, словно у тебя есть свобода выбора, будто ты способен воспрепятствовать и отменить знание Всевышнего. Но ведь то, что ведомо Б-гу, абсолютно и вечно, и знание Его неизменно. И здесь Иов верен своей позиции и своим доводам, а Элиу лишь повторяет их: Иов утверждал, что Всевышний знает все, что произойдет в будущем, а значит, свободе выбора места нет. Если так, то почему же Ты наказываешь меня, Владыка мира, будто я мог пойти против Твоего знания? Ведь обо всем, что я сделал, Ты наперед знал, что я сделаю, а если знал - у меня не было возможности поступить иначе. А если у меня не было возможности поступить иначе, я уподоблен роботу, чьи действия вынуждены, так за что же меня наказывать?
«Считает меня Своим врагом» - Он относится ко мне как к врагу, будто бы у меня есть свободный выбор, и потому «забивает ноги мои в колодки». Колодки («сад») - это колода, куда заковывали ноги деревянным или железным замком, чтобы человек не мог двинуться с места. Ведь Иов уже утверждал: «Зачем скрываешь Ты лицо Свое и считаешь меня Своим врагом?», «И забиваешь ноги мои в колодки». И здесь он добавляет: «Стережет все пути мои» - караулит мои дороги, чтобы я не мог шелохнуться и сдвинуться с места.
הֶן־זֹאת לֹא־צָדַקְתָּ אֶעֱנֶךָּ כִּי־יִרְבֶּה אֱלוֹהַּ מֵאֱנוֹשׁ׃ - Вот, в этом ты неправ, я отвечу тебе: ведь Бог выше человека.
Я отвечу тебе, что ты неправ в своих претензиях. Ты утверждаешь: «Бог превосходит силой человека» - будто бы Всевышний возложил на человека непосильное бремя, тяжелый труд свыше его сил и природных возможностей. Говорит ему Элиу: в этом ты неправ, это неправда. Хотя Святой, благословен Он, и требует от человека служения, труда и усилий, Он не требует от него того, что превышает человеческие возможности, но лишь по силам человека - сообразно тому, на что способен человек как существо материальное и ограниченное по своей природе. И Всевышний не ищет против него предлогов, ведь не поступает Святой, благословен Он, несправедливо и безжалостно со Своими творениями и не взваливает на человека бремя, превышающее его силы.
מַדּוּעַ אֵלָיו רִיבוֹתָ כִּי כָל־דְּבָרָיו לֹא יַעֲנֶה׃ - Зачем ты споришь с Ним, говоря, что ни на одно из Своих слов Он не дает ответа?
«С Ним ты спорил» - ты спорил с Ним и выдвигал претензии против Него. И что же ты утверждал? «Что ни на одно из Своих слов Он не дает ответа» - Владыка мира, почему Ты не возвестишь Свое слово, почему не откроешь пути Своего управления? Как сказано выше: «Позови, и я отвечу, или я буду говорить, а Ты отвечай мне», «Зачем скрываешь Ты Свое лицо». Такова была претензия Иова: я говорю в пустоту, почему Ты не реагируешь, почему не отвечаешь на доводы, которые я выдвигаю против Тебя? Говорит ему Элиу: твоя претензия неверна и несправедлива - почему ты заявляешь, что Всевышний ни на что не дает ответа?