Тридцать первая глава - это глава, в которой Иов вновь подробно разъясняет, что на нем нет никакого греха. Друзья утверждали, будто за ним числятся прегрешения - явные или скрытые - и именно поэтому его постигли бедствия. Иов встает и начинает перечислять свои праведные поступки, чтобы опровергнуть все их доводы: я расскажу вам немного о своих делах, и вы увидите, что я не заслужил всех этих обрушившихся на меня бедствий.
בְּרִית כָּרַתִּי לְעֵינָי וּמָה אֶתְבּוֹנֵן עַל־בְּתוּלָה׃ - Завет заключил я с глазами своими: как же мне заглядываться на девицу?
Иов сказал прежде: «И стала плачем моя арфа». Зачем у Иова была арфа? Чтобы веселить жениха и невесту, когда они идут под хупу. Когда погибли его сыновья, его арфа обратилась в траур и умолкла. Но, быть может, кто-то скажет: играя перед женихом и невестой, не загляделся ли он на невесту, не возжелал ли ее? На это Иов отвечает: как можно подозревать меня в подобном? Ведь я заключил завет со своими глазами - не смотреть пристально ни на что чужое, не принадлежащее мне. Более того: даже на незамужнюю девушку я не устремлял взгляд, хотя с незамужней запрет менее строг, чем с замужней женщиной. Вся моя цель была лишь в том, чтобы радовать жениха и невесту.
Гемара в трактате Бава Батра (16а) говорит: «Сказал Рава: прах в уста Иова (пусть наполнятся уста его прахом)! Он [хвалится тем, что не смотрел] на чужую, тогда как Авраам даже на свою [жену] не смотрел». Иными словами: чем ты хвалишься - тем, что не заглядывался на девицу? А на жену свою смотрел? И этим ты гордишься? Авраам-авину даже на собственную жену не смотрел, как сказано: «Вот, теперь узнал я, что ты женщина прекрасного вида» - отсюда следует, что до того времени он не знал этого, то есть не вглядывался в нее. Если уж Авраам на жену не смотрел, то почему ты приходишь и заявляешь: «Я не смотрел на девицу»? Где ты, а где Авраам!
И прежде чем мы объясним, почему за это его уста должны наполниться прахом, следует спросить: как такое возможно, чтобы Авраам не смотрел на свою жену? Ведь человек, берущий жену, должен увидеть ее перед свадьбой. Некоторые объясняют (и так пишет там Махарша), что он видел ее лишь однажды - перед женитьбой, а после этого больше на нее пристально не смотрел. А слова «вот, теперь узнал я» означают: после стольких лет ты все так же прекрасна, ведь в тот момент он увидел ее отражение в воде и воскликнул: «Вот, теперь узнал я, что ты женщина прекрасного вида».
Но есть и другое объяснение. Зачем вообще человеку видеть женщину перед тем, как жениться на ней? Какая разница? Ведь брак нужен ради рождения детей и ради устроения дома, и если в ней нет особой красоты, то что с того? Дело в опасении: вдруг потом он взглянет на нее, она покажется ему некрасивой, и он скажет: «Как я женился на такой?» Он расстроится, и от этого, не дай Бог, в его сердце возникнет к ней неприязнь. Поэтому мудрецы и постановили, чтобы он сначала посмотрел, на ком женится. Согласно этому, Авраам-авину, который вовсе не собирался разглядывать жену, вообще не нуждался в том, чтобы видеть ее заранее: ведь все опасение связано с тем, что она покажется некрасивой в его глазах, а у него такого опасения не было вовсе, поскольку он никогда не собирался разглядывать ее внешность.
Однако главная трудность здесь - это вопрос, который задает Махарша: Рава говорит «пусть наполнятся уста Иова прахом» - ты не смотрел на девицу, а Авраам не смотрел на жену, ну и что из того? Разве из-за того, что Авраам был праведнее меня, мои уста должны наполниться прахом? Предположим, я праведник не на все сто, а на девяносто восемь - разве этого мало? Разве это не достойно похвалы? И мало того, что его не похвалили, так ему еще и говорят: замолчи, лучше набей рот прахом и вообще ничего не говори!
Но суть в следующем: Иов пришел жаловаться на свои страдания - за что мне это? Ведь я никогда не заглядывался на девицу, Владыка мира, Ты поступаешь со мной несправедливо! Тогда приходит Рава и говорит ему: посмотри сам. Авраам сказал: «Вот, теперь узнал я, что ты женщина прекрасного вида» - когда он это сказал? Когда спускались в Египет. Святой, благословен Он, повелел ему взойти в Землю Израиля и обещал: «И Я сделаю тебя народом великим, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты благословением». Пришел он в Землю - и, казалось бы, пришло время исполнения обещаний. А что он получает? Голод, нечего есть, и Авраам скитается с места на место. Где же все обещания? Такова встреча? И несмотря на все это, Авраам-авину не роптал и не спорил. А ведь он был праведником такого масштаба, по сравнению с которым ты - ничто, ведь он даже на собственную жену не смотрел. Вот в чем смысл слов «прах в уста Иова»: твоя праведность намного меньше праведности Авраама, но ты приходишь и говоришь: «Владыка мира, я не заслужил этого, ведь я такой праведник», - тогда как Авраам, будучи несравненно более великим праведником, не роптал на Всевышнего.
К слову, это одно из объяснений слов «Вот, я узнал»: до сих пор ты не знал, так что же случилось сегодня? Как возникло это искушение? Дело в том, что ты приближаешься к Египту, а Египет погряз в разврате. Когда приблизились к ним, даже Авраам в чем-то утратил былую отстраненность. До сих пор он не смотрел на свою жену, а сегодня даже Авраам видит ее красоту. Отсюда человеку следует усвоить, насколько необходимо удаляться от мест мерзости, ведь даже само приближение к ним оказывает влияние.
Рассказывают о раве Хецкеле Левинштейне, который однажды проходил мимо кинотеатра, опустил голову и закрыл глаза руками. Его спросили: «Почему рав так встревожился?» Он ответил: «Я боюсь света, исходящего из этого кинотеатра, как бы этот свет не коснулся меня; невозможно даже представить разрушительную силу его влияния». Он ощущал, что даже исходящий оттуда свет обжигает подобно огню, хотя ничего не видел, - это высочайший духовный уровень. Подобную историю рассказывают и о рабби Эльханане Вассермане: однажды он ехал в закрытом автомобиле, углубившись в изучение Гемары, и вдруг почувствовал, что въехал в квартал скверны, и попросил немедленно развернуть машину. И если таковы праведники недавних поколений, то и Авраам-авину в какой-то мере ощутил воздействие духовного падения, приближаясь к Египту, - настолько, что обратил внимание на красоту своей жены.
וּמֶה חֵלֶק אֱלוֹהַּ מִמָּעַל וְנַחֲלַת שַׁדַּי מִמְּרֹמִים׃ - И каков же удел от Б-га свыше и наследие от Всемогущего с высот?
Говорит Иов: за эту мою праведность, за то, что я заключил союз со своими глазами и не заглядывался даже на девушку, - какой удел дал мне Святой, благословен Он? Какова награда? И чем наделил меня Всемогущий с высот? Тем, что погибли мои дети, что я лишился всего имущества и претерпел все эти беды. Посмотрите, каким праведником я был и что получил взамен.
הֲלֹא־אֵיד לְעַוָּל וְנֵכֶר לְפֹעֲלֵי אָוֶן׃ - Разве не погибель уготована беззаконнику и не кара - творящим зло?
Слово «эйд» означает сокрушительное бедствие (отсюда и запрет злорадствовать, радоваться беде другого человека). Говорит Иов: этот сокрушительный удар, постигший меня, подобает беззаконнику, вершителю зла, злодею и нечестивцу. «И кара творящим зло» - даже для злодеев такая беда показалась бы чем-то неслыханным и чуждым. Как принято говорить: «Я и врагу такого не пожелаю». Есть страдания, которые даже для злодеев сочли бы чрезмерными, - тем более для меня.
הֲלֹא־הוּא יִרְאֶה דְרָכָי וְכׇל־צְעָדַי יִסְפּוֹר׃ - Разве Он не видит путей моих и не считает все мои шаги?
Если вы думаете, что я согрешил, полагая, будто вам неведомо тайное и вы не знаете, что я делал скрытно, - ведь Святой, благословен Он, видит пути мои, сокровенные движения моей души, и каждый мой шаг Он считает. Разве может хоть какой-то поступок укрыться от Его взора? Будь то действия на практике, душевные устремления или помыслы - Всевышний знает все. И если Он считает, что за мной есть вина, пусть свидетельствует против меня.
אִם־הָלַכְתִּי עִם־שָׁוְא וַתַּחַשׁ עַל־מִרְמָה רַגְלִי׃ - Если я ходил со тщетой и спешила к обману нога моя...
Всевышний знает все мои деяния: разве ходил я путями суеты, путями лжи? Все мои поступки совершались в истине и искренности во имя Всевышнего, не путем обмана и не путем лести. Слово «ватахаш» можно истолковать от слова «ощущение» (осязание) - будто нога моя нащупывала место обмана; то есть нога моя никогда не ступала туда, где есть обман, и я никогда не вел себя лживо. А Мальбим приводит еще одно объяснение: «ватахаш» происходит от корня со значением поспешности, как в стихе «маhер шалаль хаш баз» («спешит добыча, торопится грабеж») - разве спешила нога моя на путь обмана?
יִשְׁקְלֵנִי בְמֹאזְנֵי־צֶדֶק וְיֵדַע אֱלוֹהַּ תֻּמָּתִי׃ - Пусть взвесит меня на весах справедливости, и узнает Бог мою непорочность.
У Всевышнего есть верные весы и мерила справедливости, на которых Он может взвесить мои поступки - достойны они или нет. Пусть же Он взвесит мои дела на весах справедливости, и узнает Бог о моей непорочности - о моем совершенстве и моей праведности.
אִם־תִּטֶּה אַשֻּׁרִי מִנִּי הַדָּרֶךְ וְאַחַר עֵינַי הָלַךְ לִבִּי וּבְכַפַּי דָּבַק מאוּם׃ - Если сошел шаг мой с пути, и вслед за глазами моими пошло сердце мое, и к рукам моим пристало хоть что-то порочное...
Здесь Иов начинает выносить приговор самому себе: если правда то, что утверждают друзья, будто на мне есть грех - что я уклонился с пути истинного, верного и праведного, и следовал за своими глазами, вожделея то, что мне не принадлежит, и к рукам моим пристало хоть малейшее пятно неправды, -
אֶזְרְעָה וְאַחֵר יֹאכֵל וְצֶאֱצָאַי יְשֹׁרָשׁוּ׃ - Пусть я посею, а другой съест, и потомки мои будут искоренены!
тогда я принимаю на себя такое наказание: пусть я посею, а другой съест то, что я посеял, то есть пусть пропадет все мое материальное достояние; «и потомки мои да будут искоренены» - ведь выкорчевать значит вырвать с корнем. Если это действительно так, то мне по праву причитается все то, что сделал со мной Всевышний: что Он погубил мое имущество, отнял у меня детей и искоренил их. Тогда этот суд постиг меня по закону и справедливости.
אִם־נִפְתָּה לִבִּי עַל־אִשָּׁה וְעַל־פֶּתַח רֵעִי אָרָבְתִּי׃ - Если прельстилось сердце мое женщиной, и у дверей ближнего моего я устраивал засаду...
Если, упаси Бог, сердце мое поддалось соблазну и я прельстился замужней женщиной, и потому подстерегал - в буквальном смысле сидел в засаде - у дверей ближнего своего, чтобы совершить грех с его женой,
תִּטְחַן לְאַחֵר אִשְׁתִּי וְעָלֶיהָ יִכְרְעוּן אֲחֵרִין׃ - Пусть мелет для другого жена моя, и пусть другие склоняются над ней!
В таком случае я принимаю приговор: пусть моя жена станет презренной рабыней, мелющей жерновами для другого, как сказано: "до первенца рабыни, которая за жерновами". "И над нею пусть склонятся другие" - мера за меру: подобно тому, как я пожелал бы, упаси Б-г, жену ближнего, пусть так же поступят и со мной.
כִּי־הִיא זִמָּה וְהוּא עָוֺן פְּלִילִים׃ - Ибо это - распутство, и это грех, подлежащий суду.
Теперь он объясняет причину такого наказания. Душа, глубоко погруженная в мысли о разврате, - это "зима" (умысел, распутство), от слова "зомем" (замышляющий), человек, непрестанно замышляющий блуд, и это свидетельствует о дурном свойстве души. "Грех, подлежащий суду" (авон плилим) - от понятия суда, как сказано: "и заплатит по решению судей (би-флилим)": даже на земле есть судьи, разбирающие подобное деяние по иску мужа.
כִּי אֵשׁ הִיא עַד־אֲבַדּוֹן תֹּאכֵל וּבְכׇל־תְּבוּאָתִי תְשָׁרֵשׁ׃ - Ибо это огонь, пожирающий до погибели, и во всем моем достоянии искореняющий.
Само это деяние подобно огню, пожирающему до погибели тело грешника, а также "во всем моем достоянии искореняющему" - приводящему к гибели его детей и имущества, подобно огню, сжигающему и поражающему все вокруг. И потому говорит Иов: немыслимо, чтобы я совершил подобное; а если бы совершил - я заслуживал бы столь страшной и ужасной кары, ибо грех прелюбодеяния и соблазнения замужней женщины настолько ужасен, что влечет за собой наказание в виде потери всего имущества и искоренения всех детей из этого мира.
אִם־אֶמְאַס מִשְׁפַּט עַבְדִּי וַאֲמָתִי בְּרִבָם עִמָּדִי׃ - Если я пренебрегал судом раба моего и рабыни моей во время тяжбы их со мною.
Элифаз сказал ему, что он отсылал вдов ни с чем: мол, быть может, возгордившись богатством, ты поступал несправедливо с обездоленными, бедняками и одинокими. Отвечает ему Иов: я не просто не обижал вдов и сирот, но даже когда у моих раба и рабыни, которые были моей собственностью и принадлежали мне, возникала тяжба со мной - я не пренебрегал их правом на суд. Я не говорил рабу: "Работай молча, мне не о чем с тобой разговаривать, ты раб и делай то, что велено", - напротив, если даже раб приходил с жалобой на меня, я выслушивал его претензии.
וּמָה אֶעֱשֶׂה כִּי־יָקוּם אֵל וְכִי־יִפְקֹד מָה אֲשִׁיבֶנּוּ׃ - И что я сделаю, когда восстанет Б-г, и когда взыщет, что отвечу Ему?
И причина в следующем: ведь и у меня есть, если можно так выразиться, тяжба со Всевышним, ведь я спорю с Ним о страданиях, которые Он наслал на меня без вины. И если бы я пренебрегал тяжбой моего раба, что бы я сделал, когда восстанет Святой, благословен Он, с обвинением против меня и скажет: "Как ты смеешь взывать ко Мне и требовать от Меня суда, в то время как твой раб взывал к тебе, а ты не рассудил его справедливо?" Иов говорит: одной этой причины было достаточно, чтобы я внимал тяжбе своего раба, ведь расстояние между мной и рабом несравнимо меньше, чем между мной и Всевышним; и если бы раб не смел открыть рта перед тобой, своим господином, как бы ты посмел открыть рот перед Вс-вышним?
הֲלֹא־בַבֶּטֶן עֹשֵׂנִי עָשָׂהוּ וַיְכֻנֶנּוּ בָּרֶחֶם אֶחָד׃ - Разве не в утробе сотворивший меня сотворил и его, и не Один ли образовал нас в материнском чреве?
Вот довод, который Всевышний предъявил бы мне: ведь вы оба, ты и твой раб, близки друг другу - оба созданы и рождены из женского чрева, и несмотря на это ты не услышал его крика, хотя он столь близок и подобен тебе; как же ты хочешь судиться со Всевышним? Мальбим объясняет, что "бетен" (утроба) символизирует беременность, вынашивание, а "рехем" (чрево) - рождение, как в выражении "первенец, разверзающий чрево" (петер рехем). Поэтому слова "в утробе сотворивший меня сотворил и его" говорят о созидании, о вынашивании, а "и не Один ли образовал нас во чреве" - о рождении.
אִם־אֶמְנַע מֵחֵפֶץ דַּלִּים וְעֵינֵי אַלְמָנָה אֲכַלֶּה׃ - «Отказывал ли я бедным в их желании и томил ли глаза вдовы?»
Цофар из Наамы утверждал, будто Иов притеснял и бросал бедняков. На это Иов отвечает: не только я не грабил нищих, бедных и обездоленных, но даже никогда не отказывал им в их просьбах и желаниях. «И томил глаза вдовы» - когда ее глаза томятся надеждой получить от меня хоть что-то, но ничего не получают.
וְאֹכַל פִּתִּי לְבַדִּי וְלֹא־אָכַל יָתוֹם מִמֶּנָּה׃ - «И ел ли я свой кусок хлеба один, так чтобы сирота не ел от него?»
И точно так же: можете ли вы обвинить меня в том, что я ел свой хлеб в одиночестве и не давал сироте разделить со мной трапезу и пропитание? Ведь на все это есть вопрос: «Что же я сделаю, когда восстанет Б-г?». Какое право и какое оправдание было бы у меня перед Всевышним, если бы я сам не заботился о бедняках, вдовах и сиротах, поедая свой хлеб один? Он сказал бы мне: «Ты не заботишься о несчастных, так почему же Я должен внимать твоей мольбе?». И из этого опасения я заботился обо всех, о ком только мог, и помогал каждому, кто нуждался в моей помощи: не отказывал бедным в их просьбах, не томил ожиданием глаза вдовы и не ел свой хлеб в одиночестве - сирота и вдова всегда ели вместе со мной.
כִּי מִנְּעוּרַי גְּדֵלַנִי כְאָב וּמִבֶּטֶן אִמִּי אַנְחֶנָּה׃ - «Ведь с юности моей Он растил меня, как отец, и от чрева матери моей я вел ее».
Святой, благословен Он, растил меня с юных лет: хотя я и был сиротой, Всевышний заботился обо мне, как отец. И если бы я поступал недостойно, Он спросил бы меня: «Почему ты не сделал для сироты того же, что Я сделал для тебя? Ведь Я вырастил тебя, Иов, когда ты был сиротой, возвысил тебя до столь высокого положения, даровал богатство и почет, которые у тебя были, - так почему же ты не заботишься о Моих сиротах?». «И от чрева матери моей я вел ее» - когда умер мой отец, мама осталась вдовой, и я вел ее и содержал с того дня, как вышел из материнского чрева, то есть с самых юных лет. Все это было возможно лишь потому, что Всевышний, подобно отцу, помогал мне и хранил меня и мою мать, благодаря чему я мог направлять мать и достойно обеспечивать ее. И потому я, разумеется, подавал каждому нуждающемуся, поддерживал и выручал всякого, кому требовалась помощь.
אִם־אֶרְאֶה אוֹבֵד מִבְּלִי לְבוּשׁ וְאֵין כְּסוּת לָאֶבְיוֹן׃ - «Если видел я погибающего без одежды и нищего, у которого нет покрова...»
אִם־לֹא בֵרְכוּנִי חֲלָצָו וּמִגֵּז כְּבָשַׂי יִתְחַמָּם׃ - «...разве не благословляли меня чресла его, согреваясь шерстью моих овец?»
Друзья говорили ему: «И с нагих снимал одежду» - обвиняя в том, что у людей, почти лишенных одеяния, он отнимал последнее. На это Иов отвечает им: как вы вообще можете обвинять меня в подобном? Если я видел гибнущего без одежды человека или нищего, у которого не было покрова, чресла его благословляли меня! Чресла - это область бедер и поясницы, которые прежде оставались обнаженными, а теперь были укрыты, ведь настригом шерсти со своих овец я обеспечивал нагих и нищих покровом и одеждой, в которой они могли согреться. Как же после этого вы обвиняете меня в том, будто я раздевал нагих? Напротив, их чресла благословляют меня за то, что они наконец-то прикрыты.
אִם־הֲנִיפוֹתִי עַל־יָתוֹם יָדִי כִּי־אֶרְאֶה בַשַּׁעַר עֶזְרָתִי׃ - Поднимал ли я руку мою на сироту, когда видел в городских воротах поддержку себе?
Иов заседал у ворот суда, как он рассказывал ранее, говоря, что старцы вставали перед ним. И он говорит: даже если сирота представал передо мной в судебных воротах и я видел, что по закону он заслужил телесное наказание (малкот) - я не заносил над ним руку, чтобы наказать его собственноручно. Хотя я видел, что «в воротах поддержка моя» - то есть по букве закона у меня были все основания и опора наказать его, и я понимал, что он этого заслуживает, - тем не менее я удерживался от того, чтобы бить его своими руками. А если бы я действительно ударил его, не дай Бог, то вот какой приговор я выношу сам себе:
כְּתֵפִי מִשִּׁכְמָהֿ תִפּוֹל וְאֶזְרֹעִי מִקָּנָהֿ תִשָּׁבֵר׃ - Пусть отпадет плечо мое от остова своего, и рука моя переломится у предплечья!
Чтобы понять это, необходимо знать, что такое «катеф» (плечо), что такое «шхем» (верхняя часть спины / шея), что такое «зроа» (плечевая часть руки) и что такое «кане» (предплечье). «Катеф» в прямом смысле - это две стороны, на которых человек несет груз, подобно разведчикам (мераглим), несшим гроздь винограда на плечах; оттуда начинаются руки. «Шхем» - это часть, соединяющая плечи, сзади шеи. И потому, отмечает Мальбим, слово «шхем» всегда упоминается в единственном числе - «нес на плечах своих (аль шихмо)», поскольку эта область одна, под шеей со стороны затылка; тогда как «ктефаим» (плечи) всегда говорится в форме двойственного числа, ведь есть плечо с одной стороны и плечо с другой. «Зроа» - это часть руки, соединяющая плечо с предплечьем, именно туда возлагают тфилин; а «кане» - это часть от локтя до кисти, то место, куда надевают часы. Кисть руки называется «яд», потому что в ней четырнадцать (на иврите «йуд-далет») суставов. И теперь понятен смысл: «пусть плечо мое отпадет от остова (шихма)» - плечо оторвется от соединяющей части; «и рука моя переломится у предплечья (ми-кана)» - плечевая кость сломается посредине и отделится от предплечья.
כִּי פַחַד אֵלַי אֵיד אֵל וּמִשְּׂאֵתוֹ לֹא אוּכָל׃ - Ибо страшился я сокрушения от Бога, и перед величием Его не мог устоять.
И почему я был столь осторожен? «Ибо страшился я сокрушения от Бога» - я боялся из страха перед наказанием, опасаясь, как бы Святой, благословен Он, не обрушил на меня беду и сокрушение за подобный поступок. «И перед величием Его не мог устоять» - но даже и без страха наказания во мне жил трепет перед Его величием (йират а-ромемут): слово «сеэто» происходит от корня со значением «высокий и превознесенный», и оттого, насколько Всевышний возвышен, я просто не был способен пойти на такое, повинуясь наполнявшему меня трепету перед Его величием.
В этой главе Иов разворачивает свиток своей праведности, чтобы доказать, что он не заслужил постигших его страданий: он хранил свои глаза в чистоте завета и не заглядывался даже на незамужнюю девушку, не ходил путями лжи и обмана, не соблазнялся чужой женой, не пренебрегал правом раба своего и служанки, не отказывал беднякам в их просьбах и не заставлял плакать вдову, кормил сирот и одевал нагих, не поднимал руки на сироту, даже когда закон был на его стороне, - и все это из страха перед карой Бога и из трепета перед Его величием. Однако на все это Гемара ответила: «Прах в уста Иова!» - не из-за какого-либо изъяна в его праведности, а потому, что Авраам-авину, который был неизмеримо выше его, встретил голод и скитания сразу после великих обещаний и все же не роптал на своего Творца. И попутно мы учим, насколько человек обязан отдаляться от мест скверны, ведь само приближение к ним уже оказывает действие - вплоть до того, что слова «Вот, теперь я узнал...» были сказаны лишь у самых ворот Египта.