Введение: с высокой крыши - в глубокую яму
Тридцатая глава служит прямым продолжением двадцать девятой. Там Иов описывал свое былое величие и почет, а здесь он словно говорит: взгляни, как я пал с высоты на самое дно (ми-игра рама ле-бира амикта). Вся эта глава - описание полной перемены участи: тот, перед кем вставали старцы, стал посмешищем для самых ничтожных людей поколения, а тот, чьи одежды внушали трепет и почтение, облачился в прах и пепел.
Стих 1: Насмешки юнцов
וְעַתָּה שָׂחֲקוּ עָלַי צְעִירִים מִמֶּנִּי לְיָמִים אֲשֶׁר מָאַסְתִּי אֲבוֹתָם לָשִׁית עִם כַּלְבֵי צֹאנִי׃ - «А ныне смеются надо мной те, кто моложе меня годами, чьими отцами я пренебрегал, чтобы приставить их к собакам стада моего».
В прошлом почтенные старцы поднимались при моем появлении и стояли, не садясь, пока не сяду я. А сегодня - те, кто моложе меня годами, буквально мальчишки, насмехаются надо мной. И не просто юнцы, а те, чьими отцами я брезговал даже для того, чтобы посадить их рядом со сторожевыми псами моего стада.
Ялкут толкует здесь: «А ныне надо мной смеются младшие» - Иов как бы говорил Элифазу: «Разве ты не сын Эсава? Если бы твой отец пришел и попросил кормить его вместе с моими собаками, я забраковал бы его и прогнал». То есть даже на уровне скота, даже кормить твоего отца вместе с моими псами я не согласился бы, а теперь ты приходишь и глумишься надо мной?! И вот что друзья ответили ему, когда он попрекнул их своим преклонным возрастом: «И седой, и старец есть среди нас» - среди нас тоже есть старцы и мудрецы, не поучай нас и не думай, будто производишь на нас впечатление.
А Мальбим добавляет объяснение: юноши насмехаются над ним именно по этой причине - «чьими отцами я пренебрегал». Поскольку в свое время, когда их отцы приходили просить у него работу и пропитание, он отказывался ставить их даже рядом с псами своего стада, теперь сыновья нашли повод отомстить ему: «Ты не захотел кормить нашего отца даже вместе со своими собаками, а теперь пришел наш черед!» Они словно ухватились за возможность взыскать старый долг.
Стихи 2-4: Кем были эти люди
גַּם כֹּחַ יְדֵיהֶם לָמָּה לִּי עָלֵימוֹ אָבַד כָּלַח׃ - «Да и сила их рук - к чему она мне? У них пропала всякая крепость».
Не только отцами я пренебрегал, но даже силой рук самих этих юношей. Хотя они молоды и могли бы трудиться физически, я все же говорил: к чему они мне? Я не желал брать их даже стеречь мои стада. И почему? «У них пропала всякая крепость (авад колах)» - они совершенно лишены сил и выносливости.
בְּחֶסֶר וּבְכָפָן גַּלְמוּד הַעֹרְקִים צִיָּה אֶמֶשׁ שׁוֹאָה וּמְשֹׁאָה׃ הַקֹּטְפִים מַלּוּחַ עֲלֵי שִׂיחַ וְשֹׁרֶשׁ רְתָמִים לַחְמָם׃ - «От нужды и голода одинокие, бегущие в пустыню безводную, во тьму запустения и гибели; те, кто рвут лебеду подле кустов, и корень дрока - их хлеб».
Они всегда пребывали в нужде и голоде и всегда жили обособленно («галмуд») - в одиночестве, оторванно от человеческого общества, и из-за этого истощились их силы и крепость. «Бегущие в пустыню безводную (а-орким ция)» - они постоянно скитались по сухим и темным местам; слово «эмеш» означает мрак и ночную стражу, подобно выражению «и укорил прошлой ночью (эмеш)». Это места опустошения и разорения («шоа у-мешоа») - дикие края, где ничего не растет, нет плодов и нет людей.
И какова была их пища? Смесь листьев кустарника и корней ракитника (ротем) - того самого ракитника, о котором Гемара упоминает: «ракитниковые угли» (гахлей ретамим). Худшая еда, буквально пища скота, удел обитателей пустыни. А слово «малуах» - одни толкуют от слова «соленый» (лебеда или солянка), а другие объясняют от выражения «смешанный, чистый, святой» (мемулах тахор кодеш), что означает «перемешанный». По этой же причине моряки на иврите называются «малахим»: они перемешивают веслами воду. То есть их пищей была смесь листьев кустарников и корней ракитника.
Стихи 5-8: Изгнанные из общества
מִן גֵּו יְגֹרָשׁוּ יָרִיעוּ עָלֵימוֹ כַּגַּנָּב׃ - Из общества они изгнаны, кричат на них, как на вора.
Когда они приходили в город, их прогоняли оттуда и поднимали крик, словно на пробравшихся в город воров. Горожане кричали им: убирайтесь отсюда! Иёв наглядно показывает: те, кто сегодня насмехается надо мной - посмотри, сколь ничтожные это люди. Люди, живущие в пустынях, чья еда - корм скота, и которых выгоняли вон, стоило им появиться в городе.
בַּעֲרוּץ נְחָלִים לִשְׁכֹּן חֹרֵי עָפָר וְכֵפִים׃ בֵּין שִׂיחִים יִנְהָקוּ תַּחַת חָרוּל יְסֻפָּחוּ׃ - В расселинах ущелий им обитать, в земляных норах и среди скал. Меж кустов они ревут, под терновником жмутся.
Так кричали им жители города: не входите в город, идите жить в оврагах и ущельях, в земляных норах и скалах (кефим) - подобиях расселин или холмов. Ступайте и живите среди кустарников, и под чертополохом, то есть терновником - там ваше пристанище.
בְּנֵי נָבָל גַּם בְּנֵי בְלִי שֵׁם נִכְּאוּ מִן הָאָרֶץ׃ - Сыновья негодяев и дети безымянных, были они изгнаны из страны.
И почему с ними так обращались? Потому что они - дети негодяев и безымянных: у их родителей нет доброго имени среди людей и в обществе, они безвестны и незнатны. Возможно также, что вовсе не было известно, кто их родители - «дети без имени». Поэтому они «были изгнаны (ник'у) из страны» - либо от значения сокрушенности духа (нехе руах), либо от значения унижения и изгнания из обжитых мест, ведь им не позволяли примкнуть к человеческому обществу.
Стихи 9-11: И вот они-то и глумятся
וְעַתָּה נְגִינָתָם הָיִיתִי וָאֱהִי לָהֶם לְמִלָּה׃ - А ныне я стал песней их и притчей во языцех.
Описав всю низость этих людей, Иёв переходит к сути: а теперь они сочиняют обо мне песни! До сих пор им нечего было сказать, ведь они были далеки от людей, а теперь они нашли того, над кем можно вволю поглумиться. «Я стал их песней» - поют обо мне, говорят обо мне, у них появилась тема для разговоров.
תִּעֲבוּנִי רָחֲקוּ מֶנִּי וּמִפָּנַי לֹא חָשְׂכוּ רֹק׃ כִּי יִתְרִי פִתַּח וַיְעַנֵּנִי וְרֶסֶן מִפָּנַי שִׁלֵּחוּ׃ - Гнушаются меня, удаляются от меня и не удерживаются от того, чтобы плюнуть мне в лицо. Ибо Он ослабил тетиву мою и смирил меня, и они сбросили узду передо мной.
Они гнушаются мной, удаляются от меня и даже плюют мне в лицо. Слово «итри» происходит от «мейтар» (тетива, путы), как мы находим у Шимшона: «Если свяжут меня семью свежими тетивами», ведь пленников связывали такими веревками. «Питах» здесь не означает развязывание или отпирание, как может показаться, но, как объясняет Мальбим, происходит от «питухей хотам» (резьба на печати), нечто неизгладимо запечатленное: Он высек, запечатлел надо мной эти путы, чтобы связать меня и мучить.
«И узду предо мной сбросили» - прежде у них была узда предо мной, они были связаны трепетом передо мной, а теперь сбросили всякую узду. Получилось диаметрально противоположное положение: прежде я был свободен, а они были связаны, теперь же я скован и заперт, а они лишились узды и позволяют себе говорить против меня все, что вздумается.
Стихи 12-14: Отребье восстает против меня
עַל יָמִין פִּרְחַח יָקוּמוּ רַגְלַי שִׁלֵּחוּ וַיָּסֹלּוּ עָלַי אָרְחוֹת אֵידָם׃ - По правую руку восстает это отребье, сбивают ноги мои и мостят против меня пути своей погибели.
Теперь по правую руку от меня стоят дерзкие юнцы. Слово «пархах» происходит либо от «эфроах» (птенец) - тот, кто едва оперился и еще мал; либо от «мецора» (прокаженный), на ком проказа «расцветает» (порехат), что служит выражением крайнего ничтожества. И восстали на меня именно те люди, о которых сказано «ноги мои посылали»: доныне, завидев их в селении, я прогонял их прочь, в пустыни.
«И мостят против меня пути своей погибели» - слово «эйд» означает сокрушение и беду. Ту погибель, что была их уделом, когда они были отверженными и презренными в глазах людей, теперь они обратили на меня: теперь я стал изгнанником, теперь я отдален от людей вместо них. Так мое положение полностью перевернулось - от прежнего величия к бездне унижения.
נָתְסוּ נְתִיבָתִי לְהַוָּתִי יֹעִילוּ לֹא עֹזֵר לָמוֹ׃ - Разрушили стезю мою, содействуют погибели моей те, кому и помочь-то некому.
Даже те, от кого я ожидал помощи в беде моей («хавати» - сокрушении моем), то есть мои друзья, на чью поддержку я рассчитывал при виде моего горя, не только не помогают, но и «разрушили стезю мою» (слово «натсу» родственно «наццу», означающему сокрушение и ломку). Была у меня стезя - путь праведности и богобоязненности, но они мало того, что не оправдали меня, так еще и сокрушили этот мой путь, заявив: «Ты грешник, ты тайно совершал преступления, ты вовсе не тот праведник, за которого себя выдаешь». Они отняли у меня доброе имя. «Нет помощника среди них» - никто из них не придет мне на выручку; они обратились в моих врагов.
כְּפֶרֶץ רָחָב יֶאֱתָיוּ תַּחַת שֹׁאָה הִתְגַּלְגָּלוּ׃ - Они подступают, словно сквозь широкий пролом, катятся посреди бури и разрушения.
Они надвигаются на меня, как прорвавшаяся вода, как мощный поток и как грозовая туча. Это метафора, описывающая сокрушительный напор речей друзей Иова: до сих пор мне светило солнце, а они явились подобно туче, заслонившей свет; и мало того, из этой тучи низвергается настоящий ливень. То есть они и затмили мое солнце, и сами их речи подобны потопу, грозящему утопить меня.
Стих 15: Ветер, совершающий две противоположности
הָהְפַּךְ עָלַי בַּלָּהוֹת תִּרְדֹּף כָּרוּחַ נְדִבָתִי וּכְעָב עָבְרָה יְשֻׁעָתִי׃ - Обратились на меня ужасы; как ветер, развеяно величие мое, и как облако, растаяло спасение мое.
Притча о туче продолжается: туча несется ветром, ветер приносит облака и ветер же уносит их. И вот тот самый ветер производит надо мной два противоположных действия, и оба несут зло. С одной стороны, он нагоняет на меня тучу, которая застилает мое солнце и проливает на меня дождь бедствий; с другой же стороны, «разгоняет, подобно ветру, величие мое» - мою душу, которая столь близка мне, он стремится отдалить и изгнать от меня. То, что близко, он отдаляет, а то, что далеко, приближает. И в этом смысл слов: «Обратились на меня ужасы». «И словно туча, пронеслось спасение мое» - нависшая надо мной беда лишает меня спасения: спасение мое умчалось прочь, подобно унесенной ветром туче.
Стихи 16-17: Дни удерживают, а ночь точит кости
וְעַתָּה עָלַי תִּשְׁתַּפֵּךְ נַפְשִׁי יֹאחֲזוּנִי יְמֵי עֹנִי׃ לַיְלָה עֲצָמַי נִקַּר מֵעָלָי וְעֹרְקַי לֹא יִשְׁכָּבוּן׃ - И ныне изливается во мне душа моя, объяли меня дни бедствия. Ночью кости мои сверлит во мне, и жилы мои не знают покоя.
Душа моя изливается во мне, подобно воде, льющейся из туч. И образ здесь таков: дни держат человека, а ночь долбит его кости - точно так же, как когда хотят, упаси Б-г, избить кого-то: один держит его, чтобы не сбежал, а второй осыпает ударами.
Смысл же этого таков: если бы всегда стояла ночь - ведь страдания усиливаются именно ночью, - я бы уже давно умер. Но силы во мне обновляет день: приходит день и приносит исцеление. Как известно - если провести параллель, не к ночи будь помянуто, - о тех, кого бросали в застенки и пытали на допросах, чтобы выбить признания: там всегда присутствовал врач. Человека истязают до тех пор, пока он не окажется на грани гибели, затем подлечивают, а когда он оправится, можно начинать пытки заново, иначе арестант просто умрет. Такова и моя действительность: будь всегда ночь, я бы погиб от чудовищных мук, но Всевышний дарует мне день, и день удерживает во мне жизнь, а тогда следующей ночью снова есть возможность истязать меня, и так по кругу. В этом смысл слов: «объяли меня дни бедствия» - дни держат меня и дают мне силы, чтобы «ночью кости мои сверлило во мне».
«И жилы мои не знают покоя» - жилы («орким») здесь означают кровеносные сосуды, артерии. Они не ведают отдыха: когда человек охвачен тревогой или жаром, сердце его колотится, и кровь стремительно несется по сосудам. Так и мои артерии непрестанно пульсируют от того непрерывного гнета, в котором я пребываю.
Стихи 18-19: Прах и пепел как одежда
בְּרָב כֹּחַ יִתְחַפֵּשׂ לְבוּשִׁי כְּפִי כֻתָּנְתִּי יַאַזְרֵנִי׃ הֹרָנִי לַחֹמֶר וָאֶתְמַשֵּׁל כֶּעָפָר וָאֵפֶר׃ - С великой силой меняется одежда моя, облегает меня, как ворот хитона моего. Поверг Он меня в грязь, и уподобился я праху и пеплу.
Одежда охватывает человека и опоясывает его, подобно поясу на чреслах. И что же стало моей одеждой и моим хитоном? Прах и пепел, ведь Иов посыпал прахом свою голову. Они стали мне настоящим одеянием, прилипшим к телу, как хитон. И эта одежда непрестанно сменяется «с великой силой»: то одеянием из праха, то одеянием из пепла. «Йитхапес» означает изменение: одно сменяет другое. И в этом смысл слов «поверг Он меня в грязь» - Всевышний бросил меня в глину, я сижу на голой земле, и порой уподобляюсь праху, а порой пеплу.
Стихи 20-23: Мольба о смерти
אֲשַׁוַּע אֵלֶיךָ וְלֹא תַעֲנֵנִי עָמַדְתִּי וַתִּתְבֹּנֶן בִּי׃ תֵּהָפֵךְ לְאַכְזָר לִי בְּעֹצֶם יָדְךָ תִשְׂטְמֵנִי׃ - Взываю к Тебе, и Ты не отвечаешь мне; стою я, а Ты лишь смотришь на меня. Стал Ты жесток ко мне, мощью руки Твоей враждуешь со мной.
Иов взывает ко Всевышнему и чает спасения - но о чем же он молит? О смерти. Здесь полустишия образуют параллель: начало первого стиха продолжается в начале второго, а конец первого - в конце второго. То есть: «Взываю к Тебе, и Ты не отвечаешь мне» - а прошу я о том, чтобы «стал Ты жесток ко мне». Владыка мира, прояви же наконец жестокость ко мне и избавь меня от страданий, лучше мне умереть, нежели жить! Ты же не исполняешь моей мольбы, но напротив: «стою я, а Ты лишь смотришь на меня» - Ты пристально наблюдаешь за мной и бережешь меня от смерти, чтобы продлились дни моих мучений и страданий.
«Мощью руки Твоей Ты враждуешь со мной» - обрушь же на меня Свою руку во всей силе, не посылай мне эти отмеренные страдания, которые подводят меня за шаг до смерти и там замирают. Ведь мы видели, что Всевышний сказал Сатану: разбей бочку, но сохрани ее вино, «только душу его сохрани». И говорят мудрецы, что для Сатана это было труднее всего - подвести Йова на волосок до смерти, но так, чтобы он не сорвался в нее, быть на самом краю гибели, но не умереть.
תִּשָּׂאֵנִי אֶל רוּחַ תַּרְכִּיבֵנִי וּתְמֹגְגֵנִי תּוּשִׁיָּה׃ כִּי יָדַעְתִּי מָוֶת תְּשִׁיבֵנִי וּבֵית מוֹעֵד לְכָל חָי׃ - Поднимешь меня на ветер, посадишь верхом на него и растворишь меня немощью. Ибо знаю я: к смерти Ты возвратишь меня, в дом собрания для всего живущего.
И как же Ты заберешь меня? «Поднимешь меня на ветер» - пусть распадутся части моего тела, и я буду унесен из этого мира ветром и поднимусь к небесам. «И растворишь меня немощью» (тушия) - слово «тушия» здесь означает бессилие, слабость, как в стихе «Скалу, родившую тебя, ослабил (тэши)», от выражения «истощение сил». И от этой слабости растает, растворится мое тело, и распадутся все его части.
«Ибо знаю я: к смерти Ты возвратишь меня» - я знаю, что через эту слабость приду в конце концов к смерти, которая есть «дом собрания для всего живущего». У меня нет надежды или ожидания жить вечно; есть место, куда в итоге суждено явиться каждому живому. Поэтому кладбище называют «дом собрания для всего живущего» (бейт моэд ле-холь хай), от слова «собрание» - там в конце концов сходятся все.
Стих 24: В могиле больше нечем угрожать
אַךְ לֹא בְעִי יִשְׁלַח יָד אִם בְּפִידוֹ לָהֶן שׁוּעַ׃ - Но не на развалины (в могилу) протянет Он руку, если в крушении его есть спасение.
«В развалины» (бе-и) - от слова «иим» (руины), здесь имеется в виду могила. «Протянет руку» - когда человек уже похоронен, он защищен от смерти; ему больше нельзя угрожать гибелью или тем, что его заберут из этого мира, ведь он уже умер и не умрет во второй раз. «Если в крушении его есть спасение» - если благодаря его погибели («пид», что означает сокрушение, крах) приходит избавление. В этом и состоит утверждение Йова на протяжении всей книги: смерть для меня не угроза, напротив, я жду и надеюсь, когда же Господь заберет меня, ведь моя жизнь во сто крат тяжелее смерти. А когда я окажусь в могиле, никто уже не протянет ко мне карающую руку, и в моем сокрушении будет для меня спасение.
Стихи 25-27: Разве не плакал я о бедствующем?
אִם לֹא בָכִיתִי לִקְשֵׁה יוֹם עָגְמָה נַפְשִׁי לָאֶבְיוֹן׃ - Разве не плакал я о бедствующем, чьи дни тяжелы, разве не скорбела душа моя о неимущем?
Йов вопрошает с изумлением: разве я не плакал о человеке, видя, как тяжела его жизнь? Разве не скорбела душа моя о бедняке, разве не болело мое сердце из-за его несчастий? Почему же тогда меня постигло такое наказание?
כִּי טוֹב קִוִּיתִי וַיָּבֹא רָע וַאֲיַחֲלָה לְאוֹר וַיָּבֹא אֹפֶל׃ - Ибо добра ожидал я, а пришло зло; уповал на свет, а пришла тьма.
Я всегда искал лишь блага для людей, всегда надеялся на доброе - почему же тогда пришло зло? Я всегда желал, чтобы у всех был свет, а вместо этого пришли мрак и тьма. За что же мне выпали эти беды и страдания, которые я переношу сегодня?
מֵעַי רֻתְּחוּ וְלֹא דָמּוּ קִדְּמֻנִי יְמֵי עֹנִי׃ - Внутренности мои кипят и не знают покоя, встретили меня дни бедствия.
«Внутренности мои кипят» - во мне словно внутренний жар, болезнь и огонь, пылающий в груди. «Встретили меня дни бедствия» - дни страданий и скорби от бесконечной нищеты и свалившихся бед, и все это без малейшей передышки. Бывает, что человеку выпадают страдания, но они временны и проходят; здесь же «и не знают покоя» (букв. не умолкают) - без тишины, без затишья и облегчения, непрерывно день за днем.
Стихи 28-29: Крик, которого никто не слышит
קֹדֵר הִלַּכְתִּי בְּלֹא חַמָּה קַמְתִּי בַקָּהָל אֲשַׁוֵּעַ׃ - Почерневшим ходил я, но не от солнца; вставал я в собрании, взывая о помощи.
Я дошел до того, что ходил мрачным и почерневшим, словно темнеют от палящего солнца - хотя никакое солнце меня не опалило. И тогда я встал, чтобы воззвать перед людьми, при всем народе, и стал плакать о своей горькой участи.
אָח הָיִיתִי לְתַנִּים וְרֵעַ לִבְנוֹת יַעֲנָה׃ - Братом стал я шакалам и другом страусам.
И вместо того чтобы поддержать меня и утешить, я казался им похожим на шакала и страусов, чей вой и стоны слышны постоянно. Проще говоря, никто не обратил внимания на мой плач и крик. Люди говорили: вот опять этот вечный нытик Иов, которому всегда плохо и горько, которого все обижают и обделяют. Никто не отнесся всерьез к моей боли и к тому воплю, с которым я обратился ко всем.
Стихи 30-31: Киннор, обратившийся в траур
עוֹרִי שָׁחַר מֵעָלָי וְעַצְמִי חָרָה מִנִּי חֹרֶב׃ - Кожа моя почернела на мне, и кости мои пылают от зноя.
Кожа его почернела от множества страданий. И здесь полустишия параллельны друг другу, как мы уже неоднократно объясняли: начало этого стиха соотносится с началом предыдущего, а конец - с концом. Получается, читать следует так: «Братом стал я шакалам - кожа моя почернела на мне»: я уподобился шакалу и в его заунывном плаче, и в темном цвете кожи. «И другом страусам - и кости мои пылают от зноя»: я уподобился страусам тем, что оплакивал свои несчастья, а также тем, что страусы живут в безводных пустынях, и потому «кости мои пылают» - то есть горят и иссушаются от крайнего зноя, подобно пустынным страусам, чья кожа сохнет от палящей засухи.
וַיְהִי לְאֵבֶל כִּנֹּרִי וְעֻגָבִי לְקוֹל בֹּכִים׃ - И обратился в траур киннор мой, и свирель моя - в голос плачущих.
Киннор и свирель (угав) - это музыкальные инструменты радости; но мой киннор стал наигрывать траурные напевы, а свирель стала вторить голосам плакальщиков. И в этом я тоже уподобился шакалам и страусам: я стал издавать протяжные, скорбные звуки от безмерной боли и постигшего меня горя.
Подведем итог:
В 30-й главе Иов рисует картину абсолютного переворота, постигшего его: тот, перед кем вставали старцы, стал предметом насмешек и притчей во языцех в устах подлых и безымянных людей - тех ничтожеств, чьих отцов он не счел бы достойными даже приставить к собакам при отарах. Он описывает их крайнее убожество - обитателей пустыни, питающихся листьями кустарника и корнями дрока, изгнанных из человеческого общества, - чтобы показать, насколько низко он пал: теперь они прокладывают к нему пути погибели, они сбросили всякую узду, а он связан и беспомощен. Даже друзья, от которых он ждал помощи в своем сокрушении, разрушили его стезю и обрушились на него, подобно широкому пролому и грозовой туче. И далее он изливает свою душу: дни держат его лишь ради того, чтобы ночь продолжала грызть его кости, одеяние его уподобилось праху и пеплу, и он молит о беспощадности, которая избавила бы его от страданий, - но ответа нет. И наконец, звучит его главный довод: ведь плакал же я о тех, чья жизнь тяжела, и скорбела душа моя о нищем; я чаял добра и надеялся на свет - так почему же моя арфа обратилась в траур, а свирель - в голос плачущих?