Глава 28 посвящена великому вопросу: «А мудрость - откуда найдется она?». Иов начинает с того, что человек способен отыскать и добыть из недр земли любые природные сокровища - серебро, золото, железо и медь, - но Божественную мудрость, постижение путей Провидения, он найти не в силах. В этой части главы мы подходим к этапу, на котором Иов разъясняет: мудрость невозможно приобрести ни за деньги, ни за драгоценные камни, и ее нельзя оценить теми мерками, которыми измеряют ценности в этом мире. А в конце главы звучит вывод: «Вот, трепет пред Г-сподом - это мудрость», и уже на этом основании будет строиться дальнейшее утверждение Иова.
לֹא יֻתַּן סְגוֹר תַּחְתֶּיהָ וְלֹא יִשָּׁקֵל כֶּסֶף מְחִירָהּ׃ - Не дадут червонного золота взамен нее, и не отвесят серебра в плату за нее.
Мудрость невозможно обрести путем обмена. «Не дадут червонного золота взамен нее» - нельзя дать что-то взамен мудрости со словами: «Возьми это и дай мне мудрость». «И не отвесят серебра в плату за нее» - сколько бы серебра ты ни отвесил, мудрость на него не купишь. Это не тот путь, которым обретают мудрость.
לֹא תְסֻלֶּה בְּכֶתֶם אוֹפִיר בְּשֹׁהַם יָקָר וְסַפִּיר׃ - Не сравнится она с золотом Офира, с драгоценным ониксом и сапфиром.
В мире принято оправлять дорогие вещи во что-то менее ценное, благодаря чему драгоценность раскрывается во всем великолепии: «Золотые яблоки в серебряных филигранных сосудах». Подумайте сами: что дороже, бриллиант или золото? Разумеется, бриллиант. Бриллиант весом всего в несколько граммов может стоить в десятки и сотни раз дороже золота того же веса, и чем он крупнее, тем многократно возрастает его цена. И когда хотят красиво преподнести бриллиант, берут материал проще и в него инкрустируют камень: делают золотое кольцо, а в него вставляют бриллиант.
И об этом говорит стих: «Не оправится она золотом Офира». Слово «тисуле» (תסולה) здесь в значении оправы или покрытия, подобно выражению «оправленные в чистейшее золото» (га-месулаим ба-паз). Мудрость настолько бесценна, что если попытаться вставить ее в оправу из офирского золота, драгоценного оникса или сапфира, это нисколько ее не возвысит, ведь все они ничто по сравнению с ней. Да, драгоценную вещь помещают в нечто менее ценное, но между ними должна сохраняться хоть какая-то соразмерность: золотые яблоки в серебре, бриллиант в золотом кольце. Никто ведь не станет вставлять бриллиант в трухлявую деревяшку со словами: «Вот, я создал фон для бриллианта» - это совершенно нелепо.
Раши истолковывает слово «тисуле» как указание на восхваление (от «превозносите Восседающего на небесах»): ее невозможно превознести чистым офирским золотом, поскольку она неизмеримо дороже его. А согласно Ибн Эзре и Ральбагу, это выражение означает «не будет оценена», от корня со значением сопоставления: ценность мудрости несопоставима со стоимостью золота из Офира.
לֹא יַעַרְכֶנָּה זָהָב וּזְכוֹכִית וּתְמוּרָתָהּ כְּלִי פָז׃ - Не сравнится с нею золото и стекло, и не выменять ее на сосуд из червонного золота.
«Не сравнится с нею» - если захотят определить ее ценность и стоимость, не смогут сопоставить с ней ни золото, ни стекло. И почему здесь упомянуто стекло, которое нам кажется дешевым? Потому что в их времена стекло было чрезвычайно дорогим - «каса де-мокра», «згугита хивварта», белое стекло наподобие хрусталя, которое стоило даже дороже золота.
«И не выменять ее на сосуд из червонного золота» - почему добавляется «сосуд из червонного золота» после того, как уже упомянуто золото? Потому что золотые сосуды ценны не только материалом, но и трудом, вложенным в них. Сколько стоит серебряный подсвечник? Предположим, тысячу долларов. А если продать только серебро, из которого он сделан, получишь двести или пятьсот долларов. Тот же килограмм серебра - почему же он так подорожал? Из-за вложенного мастерства. Тот, кто делал подсвечник, потратил долгие часы, и все такие подсвечники - ручная работа; даже если используют станки, гравировка и орнамент выполняются вручную. Мастер вложил свое время и создал уникальную вещь. То же самое с дизайнерскими кольцами: проходишь мимо ювелирного магазина - кольцо стоит шестьдесят тысяч шекелей, серьги - сто двадцать тысяч. А сколько там золота? На тысячу шекелей. Все остальное - имя дизайнера, уникальный неповторимый дизайн, изделие, которого больше ни у кого нет, а не штамповка тиражом в тысячу штук. То есть существует цена за сам замысел и за труд, вложенный в сосуд. И об этом говорит Писание: даже сосуды из червонного золота, ценные тонкостью работы, несопоставимы с мудростью, ведь творение мудрости несравненно выше их.
И следует глубже вникнуть в выражение «не сравнится с нею» (ло йаархена). Вглядимся в стих: «Длиннее земли мера ее и шире моря». Что означает «длиннее земли мера ее»? Если сказать, что протяженность Торы больше протяженности земли, - в чем здесь новизна? Разумеется, больше! Тора духовна и безгранична, а земля ограничена. Но комментаторы объясняют, что слово «мида» (мера) означает не сам размер предмета, а инструмент измерения: метр - это «мида».
И как это работает? Расстояние отсюда до Нетании измеряют в километрах; расстояние между мной и вами - в метрах; расстояние между мной и чашкой - в сантиметрах; а расстояние до звезд - в световых годах. Каждая вещь измеряется подобающей ей мерой. И когда вам говорят, что нечто измеряется в световых годах, даже если не названа точная величина, уже понятно, что она колоссальна; а если сказано, что оно измеряется миллионами световых лет, это и вовсе невозможно представить. В этом и смысл слов «длиннее земли мера ее»: сама мерка, которой ее измеряют, длиннее всех инструментов, которыми измеряют земли и галактики.
Так же и здесь. Когда оценивают здание, говорят: оно стоит двести слитков золота. Но о мудрости сказано: «Не сравнится с нею золото и стекло» - ее вообще не оценивают мерками золота и стекла. Это самые драгоценные из существующих вещей, и ими измеряют стоимость всего остального, но мудрость ими не измерить вовсе. Она настолько выше их, что тот, кто пытается взвесить ее на золото, пришел не с той линейкой и не с теми весами. Не взвешивают ящик помидоров на ювелирных весах. Между ними нет даже малейшего подобия.
רָאמוֹת וְגָבִישׁ לֹא יִזָּכֵר וּמֶשֶׁךְ חָכְמָה מִפְּנִינִים׃ - О кораллах и хрустале нечего и вспоминать, а обретение мудрости глубже добычи жемчуга.
Есть вещи, драгоценность которых проистекает не из их собственной ценности, а из их местонахождения, как «рамот» и «гавиш». Мальбим поясняет, что речь идет о камнях, о которых говорят, будто они упали с небесных высот, и «рамот» происходит от слова «рам» - высокое и превознесенное место. Но и о них сказано: «не вспомянут» - их даже нельзя упоминать как меру для оценки мудрости, ибо исток мудрости неизмеримо выше их. «И извлечение мудрости глубже жемчугов» - место, откуда извлекают мудрость, глубже пучин морских, откуда достают жемчуг. Глубина ее недосягаемее жемчужных глубин, а высота ее превыше поднебесных камней «рамот» и «эльгабиш».
לֹא יַעַרְכֶנָּה פִּטְדַת כּוּשׁ בְּכֶתֶם טָהוֹר לֹא תְסֻלֶּה׃ - Не сравнится с нею топаз из Куша, чистым золотом не будет она оценена.
Даже самое драгоценное из всего существующего - кушитский топаз - не достигает ее уровня. Топаз из Куша настолько дорог, что даже офирское золото, считающееся драгоценнейшим из металлов, рядом с ним выглядит как трухлявое дерево, и не подобает оправлять этот камень в него. И все же даже топазом из Куша нельзя оценить мудрость. Ведь мы все еще говорим о материальных вещах, а между ними и мудростью нет никакой связи, которая позволила бы их сопоставить и спросить: «Во сколько кушитских топазов оценивается мудрость?». Это совершенно разные уровни бытия.
וְהַחָכְמָה מֵאַיִן תָּבוֹא וְאֵי זֶה מְקוֹם בִּינָה׃ - «А мудрость - откуда она придет, и где же место разума?»
После всех предварительных выводов, которые мы объяснили - что место мудрости находится не здесь, в этом мире, а в высшем мире, - Иов спрашивает: откуда же она придет к нам в этот мир? И где то место корней и оснований бины (разумения), откуда мы могли бы начать постигать суть вещей?
И здесь стоит упомянуть, что каббалисты подробно обсуждают слова «А мудрость из небытия (ме-аин) обретается». Что такое «аин» («небытие», «ничто») согласно Каббале? Это сфира Кетер. Кетер называется словом «аин», потому что он предельно сокрыт. Когда соотносят сфирот с буквами Имени Авайе - где находится Кетер? В верхнем кончике буквы йуд. Даже не в самой букве йуд, ведь йуд - это уже сфира Хохма; Кетер - это лишь острие буквы йуд, нечто непостижимое и скрытое от нашего восприятия. За ним следует буква hей - Бина, буква вав - шесть направлений (сфирот от Хесед до Есод), и последняя hей - Малхут. Из Кетера нисходит сфира Хохма, которая уже доступна постижению, в отличие от Кетера, остающегося за пределами познания. И согласно этому стих «А мудрость из небытия обретается» означает, что само ее бытие и возникновение происходят из уровня «аин», то есть из Кетера.
וְנֶעֶלְמָה מֵעֵינֵי כָל חָי וּמֵעוֹף הַשָּׁמַיִם נִסְתָּרָה׃ - «И скрыта она от глаз всего живущего, и от птиц небесных утаена».
Ее присутствие в этом мире, там, где ходят люди и животные, сокрыто и утаено от них. «И от птиц небесных утаена» - даже в высшем мире она словно скрыта, ускользая от разума и будучи невидимой для взора.
אֲבַדּוֹן וָמָוֶת אָמְרוּ בְּאָזְנֵינוּ שָׁמַעְנוּ שִׁמְעָהּ׃ - «Аваддон и смерть сказали: ушами нашими слышали мы весть о ней».
Что такое Божественная мудрость? Это знание путей управления Творца, понимание Его Провидения: как Он наблюдает за миром и с какой мудростью правит Им. И мы уже сказали, что эта мудрость скрыта, ведь мы видим явления, которые, казалось бы, противоположны мудрости: отсутствие порядка, несправедливость, неправосудие, - и это порождает у нас мучительный вопрос.
В этом и заключался довод друзей Иова: когда человек узнает ответы на все вопросы? После смерти. Когда ты получишь награду за все свои праведные дела, и когда злодеи, на которых ты сетуешь, понесут наказание? После смерти. Тогда воочию откроется нам Провидение Всевышнего и Его управление миром, и тогда мы поймем, что все происходящее здесь было к лучшему. В ответ на это Иов говорит: «Аваддон и смерть сказали» - согласно пониманию друзей, «ушами нашими слышали мы весть о ней»: только они суть то место, где по-настоящему можно услышать молву о мудрости, и лишь там можно начать постигать пути правления Святого, благословен Он, в Его мире.
אֱלֹהִים הֵבִין דַּרְכָּהּ וְהוּא יָדַע אֶת מְקוֹמָהּ׃ - Бог постиг путь ее, и Он знает место ее.
Только Всевышний знает, каков путь мудрости, как она нисходит и проявляется в управлении нижним миром, воздавая злодею по его доле и праведнику по его доле. Он знает место мудрости, и Он правит Своим миром по справедливости - только Он.
כִּי הוּא לִקְצוֹת הָאָרֶץ יַבִּיט תַּחַת כָּל הַשָּׁמַיִם יִרְאֶה׃ - Ибо Он взирает до концов земли, видит под всеми небесами.
Здесь приводится доказательство индивидуального Провидения (ашгаха пратит), действующего и на земле. Мы уже видели, что распространение воздуха служит доказательством этого при разборе стиха «Черту провел кругом по лицу вод до предела света с тьмою»: изначально воздух был смешан с водой и заполнял весь мир, но Святой, благословен Он, разделил воздух и воду, устроил так, чтобы солнце нагревало воду и поднимало ее в облака, и тем самым предотвратил бесконечный подъем уровня моря. Ведь каждый день из морей испаряются миллиарды кубометров воды, как испаряется она, к нашему сожалению, и из озера Кинерет.
«Концы земли» - благодаря этому открылись края земли. Если бы не это Провидение, все реки текли бы в море, моря постоянно прибывали бы, дожди добавляли бы к ним воду, и вся земля покрылась бы водой. Уже сегодня есть острова, которые успели исчезнуть из-за потепления на полюсах, где тают огромные ледники, и немалые участки суши в разных уголках мира уходят под воду. Представьте себе, если бы испарения не существовало вовсе: за двадцать-тридцать лет весь мир покрылся бы водой. Всевышний взирает до концов земли и заботится о том, чтобы края земли поднялись над водой, и благодаря этому «видит под всеми небесами» - чтобы суша была видна под небесами, а не скрыта под водой.
לַעֲשׂוֹת לָרוּחַ מִשְׁקָל וּמַיִם תִּכֵּן בְּמִדָּה׃ - Чтобы ветру дать вес и воды распределить по мере.
Как же Святой, благословен Он, сделал это? «Чтобы ветру дать вес» - стихия воздуха обладает весом и тяжестью. И посмотрите, какое великое чудо: то, что воздух имеет вес, открыли лишь в последние несколько столетий, а во времена Иова об этом не знали. До сих пор человек, не изучавший физику, скажет: «Какой еще вес у воздуха? Я ставлю сосуд на весы, и весы показывают только вес самого сосуда!» Но это заблуждение: воздух имеет вес. Возьмите две полые металлические полусферы, соедините их и создайте вакуум - сможете ли вы их разъединить? Внутри нет сжатого воздуха, и все же у вас ничего не получится, потому что давление воздуха снаружи - это огромный вес. А если убрать давление снаружи, они тотчас разойдутся. Сам вакуум проявляет такую силу именно потому, что внутри воздуха нет, а снаружи он есть, и это колоссальный вес.
То же самое относится и к воде. Ребенок спросит: «Разве у воды есть вес? Я же плаваю в ней, и со мной ничего не происходит!» Но ведь надо мной сейчас два кубических метра воды; если бы мы положили человека на суше и взвалили на него такую массу, его бы сплющило в лепешку. А если опустить подводную лодку на глубину в два километра, результат будет тем же - такова была участь атомной подводной лодки, затонувшей много лет назад. Что такое давление? Это вес в буквальном смысле слова: чем глубже ты погружаешься, тем больше тонн воды давит на тебя сверху. Почему же нас не расплющивает? Из-за баланса между внутренним давлением нашего организма и давлением внешним. Но если откачать из человека весь воздух изнутри, создав вакуум, он сожмется, как воздушный шар, из которого выпустили воздух. И так с любым предметом: стоит удалить из него воздух, как сила тяжести наружного воздуха раздавит его. Иов прямо пишет об этом в стихе: «Чтобы ветру дать вес» - хотя в его времена над этим насмехались и спрашивали: «Кто способен взвесить ветер?»
«И воды распределить по мере» - поскольку воздух обладает весом и тяжестью, но при этом он легче воды, везде, где есть воздух и вода, вода опускается вниз, будучи тяжелее. Слово «тихен» (с буквой каф), как в молитве «тихната шабат» («установил Шаббат»), означает приведение к надлежащему порядку, устойчивому устройству: Всевышний устроил так, чтобы воздух был легче воды, и поэтому вода опустилась вниз, воздух поднялся вверх, и показалась суша. До этого они были перемешаны вместе и покрывали все.
А когда Святой, благословен Он, желает ниспослать дождь, что Он делает? Солнце нагревает морскую воду, вода превращается в пар, в нее примешивается воздух - а как только воздух смешивается с водой, она становится легче, и, сделавшись легкой, поднимается ввысь. Там, наверху, она охлаждается, происходит конденсация, и выпадает дождь. Кто устроил все это? Святой, благословен Он. Ибо «Он взирает до концов земли» - Он пожелал, чтобы открылись края земли и чтобы суша была видна под всеми небесами. И как же Он это совершил? «Чтобы ветру дать вес и воды распределить по мере».
בַּעֲשֹׂתוֹ לַמָּטָר חֹק וְדֶרֶךְ לַחֲזִיז קֹלוֹת׃ - «Когда Он устанавливал закон для дождя и стезю для молнии гремящей».
Благодаря тому, что воздух легче и смешивается с испаряющейся из моря водой, Святой, благословен Он, установил постоянный закон: пары поднимаются вверх, и посредством этого идет дождь. «И стезю для молнии гремящей» - благодаря этому также возникает «хазиз», то есть молния. Образуются облака с электрическими зарядами, и когда они встречаются и сталкиваются, возникают молния и гром, мощный раскат. А что следует за подобным шквалом? Проливные дожди в огромном количестве. Так же происходит и при столкновении холодного и теплого воздуха, таков заведенный в мире порядок.
אָז רָאָהּ וַיְסַפְּרָהּ הֱכִינָהּ וְגַם חֲקָרָהּ׃ - «Тогда увидел Он ее и явил ее, уготовил ее и также исследовал ее».
Тогда увидел Вс-вышний мудрость и ее законы, «и явил ее» - перевел замысел из потенциала в действие, от мысли к воплощению. «Уготовил ее» - подготовил и спланировал ее ради управления миром. «И также исследовал ее» - исследовал все так, чтобы устройство мироздания точно соответствовало деяниям творений и той цели, которая подобает и необходима всем созданиям.
К примеру: окажись мы чуть ближе к Солнцу, все мы сгорели бы. И не стоит думать, будто речь идет о миллионах километров, достаточно разницы всего в считанные километры. А будь мы на несколько километров дальше от Солнца, Северный и Южный полюса распространились бы на весь мир, сковав все льдом и холодом. Святой, благословен Он, создал мир с колоссальной точностью, где малейшее отклонение полностью разрушило бы условия человеческого существования.
В одной обстоятельной статье физика наглядно доказано, насколько тонко выверен наш мир. В ней приводились примеры свойств воды, воздуха, атмосферного давления и бесчисленное множество других параметров: будь они хоть немного иными, Земля не смогла бы существовать и вся жизнь погибла бы. Состав атмосферы для дыхания, дожди, водные ресурсы, солнечное тепло - все выверено с высочайшей точностью, и малейший сдвиг исключил бы жизнь. Об этом и сказано: «Уготовил ее и также исследовал ее» - Вс-вышний исследовал и определил точную меру, необходимую для того, чтобы все могло существовать ради человека.
וַיֹּאמֶר לָאָדָם הֵן יִרְאַת אֲדֹנָי הִיא חָכְמָה וְסוּר מֵרָע בִּינָה׃ - «И сказал человеку: вот, страх пред Г-сподом - это мудрость, и удаление от зла - разум».
Вс-вышний сотворил человеческий разум таким образом, что постичь саму суть мудрости человек не в силах, а Божественную мудрость - тем более. Он способен лишь принять ее от того, кто мудрее его, от мудреца, получившего ее по цепи традиции - от пророка Элияу, из того, что открылось Свыше. Но собственным умом человек не обладает даже основами и начатками этой мудрости.
Поэтому «вот, страх пред Г-сподом - это мудрость»: благодаря трепету пред Вс-вышним человек верит, что законы мудрости дарованы Свыше. И если в них есть нечто, кажущееся ему пустотой, то есть то, чего он не понимает, он осознает, что причина лишь в его собственной ограниченности, ведь Божественная мудрость возвышенна, безгранична и совершенна. И тогда он следует путями мудрости. В этом смысл стиха «Начало мудрости - страх пред Г-сподом»: это отправная точка для понимания мудрости, и в этом же суть слов «Страх пред Г-сподом - наставление мудрости».
«И удаляться от зла - разум» - даже понимание (бина), над которым человек размышляет собственным умом: в чем главная цель этого размышления? Вовсе не в том, чтобы исследовать, сколько пингвинов обитает на полюсе. Это нам ничего не даст. И даже если получить солидные университетские гранты на изучение древнекитайского языка, этим ничего не добьешься и ни на йоту не продвинешь человека в духовном отношении. Смысл именно в словах «удаляться от зла - разум»: когда человек отстраняется от зла, в его сердце зарождается понимание, позволяющее размышлять в согласии с нравственным наставлением, данным ему Всевышним для удаления от греха. Больше этого человек не способен постичь собственным разумом и не может понять ровным счетом ничего в путях управления Всевышнего.
До сих пор это было описание реальности. А теперь Иов вопрошает: почему Всевышний скрыл от нас все? Почему Он говорит, что высшая доступная человеку мудрость - это лишь питать трепет пред Всевышним и удаляться от зла, но постичь подлинное управление Творца, истинную мудрость и пути Святого, благословен Он, в сотворении Его мира - это от нас утаили?
И кстати, знаете ли вы, какая тема во всей Торе самая сокровенная? Повествование о шести днях Творения. Мы там практически ничего не понимаем: как именно все происходило, в каком виде, сколько времени это заняло, каким образом возникло каждое творение - путем постепенного раскрытия (иштальшелут) или мгновенно, когда Всевышний изрек, и свершилось. Поэтому она настолько запечатана для нашего понимания, и по этой же причине сказано, что тайны деяния Творения (маасе Берешит) не открывают даже двоим, ведь это материи высочайшего порядка.
И в этом заключается претензия Иова: почему Всевышний скрыл это от нас, почему мы не способны понять пути Его управления? Ведь обладай я этим знанием, я мог бы досконально исследовать и постичь, почему праведник страдает, а злодей благоденствует, и получить ответы на свои вопросы.
В этой части главы Иов объясняет, что Божественная мудрость не приобретается обменом и не отвешивается серебром, ее нельзя оценить золотом Офира, ониксом и сапфиром, и ее невозможно измерить золотом, хрусталем, сосудами из червонного золота, кораллами, жемчугом или топазом из Куша - не потому, что она лишь несколько дороже их, а потому, что материальные ценности вообще не могут служить для нее мерилом. Она сокрыта от глаз всего живущего и утаена от птиц небесных, и только «Бог знает путь ее». Свидетельство тому - само Божественное провидение: разделение воздуха и воды, мера веса для ветра, выверенный объем вод, закон для дождя и путь для молнии, а также поразительная точность, с которой все мироздание устроено ради поддержания жизни человека. И вывод главы гласит: «Вот, трепет пред Господом - это мудрость, и удаляться от зла - разум» - это единственная часть, переданная человеку. И отсюда довод Иова: если истинная мудрость мироздания сокрыта от него, как же ему постичь тайну страданий праведника и благоденствия нечестивца?