В 27-й главе, после того как друзья Иова прекратили спорить с ним, не находя ответов, Иов вновь оправдывает себя и объясняет, почему он не согласен с их позицией и не готов ее принять. Возникает естественный вопрос: почему бы ему просто не сказать им: «Вы правы», даже если в сердце он знает, что это не так? На это Иов отвечает: лесть глубоко ненавистна Всевышнему. Возможно, вам было бы приятно, если бы я сказал: «Да, я принимаю ваши слова», смолчал и польстил вам, но Вс-вышний ненавидит лицемерие и лесть. Поэтому лучше я прямо скажу вам в лицо, что не согласен с вами и что слова ваши пусты, чем стану льстить. Слова истины милее Всевышнему, чем слова лести.
Отсюда Иов обращает свой упрек к друзьям: как вы можете говорить то, о чем сами знаете, что это неправда? Вы утверждаете, будто наказание злодея состоит в том, что его сыновья умирают, а имущество гибнет после его кончины. Иов говорит им: это пустой довод. Какое же это наказание для злодея? Он уже находится там, где ничего не чувствует. Ведь Иов на протяжении всей книги верен своему мнению, будто нет бессмертия души, и со смертью человека все заканчивается. Если так, то как вы наказали его тем, что сожгли его дом уже после его ухода?
Это подобно тому, как человек продал квартиру, отдал ключи, получил полную оплату и пошел своей дорогой. Затем этот дом сгорел, и кто-то говорит: «Я хотел отомстить продавцу». Но в чем же ты ему отомстил? Он уже продал жилье, получил деньги и купил себе другое в ином месте - ты не причинил ему никакого вреда. Так же, говорит Иов, по вашему мнению, Вс-вышний взыскивает со злодея после его смерти, когда гибнут его дети и богатство, но ведь его здесь уже нет, он этого не видит и не знает! Где же наказание? Беды не постигли его самого; он прожил свои дни в благополучии и годы в усладе, руководствуясь принципом «после меня хоть потоп» - то, что будет потом, меня не заботит. Когда человек умер, ему уже нет дела ни до чего: ни до продолжения рода, ни до имущества, ни до чего бы то ни было еще. Почему же Святой, благословен Он, не наказывает злодея здесь, в этом мире, чтобы тот своими глазами увидел, что путь его был безумием?
Исходя из этого, он продолжает сетовать (и это станет темой следующей, 28-й главы): почему Вс-вышний сокрыл мудрость, так что человек не в силах найти и постичь Б-жественную мудрость? Почему нам не дана возможность проникнуть в глубину Его путей, понять порядок Б-жественного управления и законы, по которым Творец ведет Свой мир? Почему человек может постичь это лишь после ухода из этого мира? Но ведь Иов утверждает, что после смерти человек вовсе перестает существовать, а значит, постичь пути управления Всевышнего невозможно никогда! Разве не подобало бы Всевышнему разъяснить нам пути Своего провидения, и тогда у нас не возникало бы к Нему вопросов?
וַיֹּסֶף אִיּוֹב שְׂאֵת מְשָׁלוֹ וַיֹּאמַר׃ חַי־אֵל הֵסִיר מִשְׁפָּטִי וְשַׁדַּי הֵמַר נַפְשִׁי׃ - И продолжил Иов возносить притчу свою, и сказал: «Жив Б-г, лишивший меня правосудия, и Всемогущий, огорчивший душу мою...»
Иов клянется: жив Б-г, отнявший у меня суд мой, и Всемогущий (Ша-дай), огорчивший душу мою. Словно бы Имя Ша-дай огорчило мою душу, не рассудив меня по справедливости и прямоте.
כִּי־כׇל־עוֹד נִשְׁמָתִי בִי וְרוּחַ אֱלוֹהַּ בְּאַפִּי׃ אִם־תְּדַבֵּרְנָה שְׂפָתַי עַוְלָה וּלְשׁוֹנִי אִם־יֶהְגֶּה רְמִיָּה׃ - Ибо доколе дыхание мое во мне и дух Б-жий в ноздрях моих, не скажут уста мои неправды, и язык мой не произнесет лукавства!
Пока душа во мне - я обещаю, что уста мои не скажут неправды. Я не стану говорить то, где на устах одно, а на сердце другое, но лишь то, что я сам обдумываю, во что верю и в истинности чего убежден. Даже в мыслях я не стану строить ложные рассуждения, чтобы оправдать Всевышнего так, как это делаете вы, и тем более не стану произносить подобные речи языком - ведь это обман и лицемерие.
Мальбим добавляет, что здесь содержатся два параллельных выражения: «доколе дыхание мое во мне» - это жизнь тела, дыхание жизни, и ему соответствует «не скажут уста мои неправды», то есть внешняя речь; «и дух Б-жий в ноздрях моих» - это возвышенный Б-жественный дух, и ему соответствует «и язык мой не произнесет лукавства», что относится к более высокому уровню внутренней мысли и размышления, в отличие от простой речи, связанной прежде всего с телом.
חָלִילָה לִּי אִם־אַצְדִּיק אֶתְכֶם עַד־אֶגְוָע לֹא־אָסִיר תֻּמָּתִי מִמֶּנִּי׃ - Упаси меня Б-г признать вашу правоту! Пока не испущу дух, не откажусь от своей непорочности.
До дня своей смерти я не признаю вашей правоты, и даже если погибну из-за этого - готов страдать, лишь бы не соглашаться с вами против истины. И еще он говорит им: разве признав вашу правоту, я не лишусь своей непорочности? Ведь если я оправдаю то, во что сам не верю, то, что считаю ложью, это покажет, что во мне нет прямоты, что у меня одно на устах, а другое в сердце. Поэтому я не готов поступиться своей цельностью только ради того, чтобы понравиться вам, польстить вам и сказать: «Вы правы», в то время как твердо знаю, что в основе ваших слов лежит ложь.
בְּצִדְקָתִי הֶחֱזַקְתִּי וְלֹא אַרְפֶּהָ לֹא־יֶחֱרַף לְבָבִי מִיָּמָי׃ - За праведность свою крепко держался я и не отпущу ее; не упрекнет меня сердце мое ни за один из дней моих.
Вот что я обретаю: мое сердце никогда не укорит меня. Когда человек совершает недостойный поступок, его мучит совесть, а что такое угрызения совести? Это когда сердце упрекает его: «Как тебе не стыдно, как ты мог такое сделать? Зачем обидел? Зачем причинил вред?» Человек корит себя изнутри. Иов говорит: поскольку я крепко держался своей праведности и не отступаю от нее, сердце никогда не кольнет меня упреком, будто я поступил бесчестно, ведь я всегда поступал правильно. И, кстати говоря, есть люди, которые никогда не страдают от угрызений совести: их совесть абсолютно чиста просто потому, что они ни разу ею не пользовались; она осталась как новенькая, в фабричной упаковке.
יְהִי כְרָשָׁע אֹיְבִי וּמִתְקוֹמְמִי כְעַוָּל׃ - Да окажется злодеем враг мой, и восстающий против меня - беззаконником.
Подобное - говорить ложь, кривду и лицемерие, уподобляясь злодею, - пусть делает мой враг, но не я.
כִּי מַה־תִּקְוַת חָנֵף כִּי יִבְצָע כִּי יֵשֶׁל אֱלוֹהַּ נַפְשׁוֹ׃ הֲצַעֲקָתוֹ יִשְׁמַע אֵל כִּי־תָבוֹא עָלָיו צָרָה׃ אִם־עַל־שַׁדַּי יִתְעַנָּג יִקְרָא אֱלוֹהַּ בְּכׇל־עֵת׃ - Ибо какова надежда льстеца, когда ищет он корысти, когда Б-г исторгает душу его? Услышит ли Б-г его вопль, когда постигнет его беда? Будет ли он находить усладу во Всемогущем, призывать Б-га во всякое время?
Здесь Иов утверждает, что Всевышний словно говорит человеку: на что ты надеешься, когда приходишь и льстишь Мне, говоря то, что не соответствует истине, лишь ради лести Творцу мира? И это в точности его упрек друзьям: они пытаются оправдывать Творца ложными речами, хотя и знают, что правда на стороне Иова и что он страдает безвинно, - и все же они льстят.
«Какова надежда льстеца, когда ищет он корысти (ки йивца)» - какая тебе от этого польза? «Йивца» - от слова «корысть», нажива (беца кесеф), как сказано: «Какая польза (ма беца), если мы убьем брата нашего?»: разве есть у тебя в этом материальная выгода, получишь ли ты от этого плату? «Когда Б-г исторгает (ки йешель) душу его» - слово «йешель» здесь толкуется и от корня «иллюзия», самообман (ашлая): неужели ты обманешь и Б-га так же, как обманываешь людей своим лицемерием? Ты надеешься ввести в заблуждение Творца мира тем, что говоришь о Нем благочестивые слова, тогда как в сердце думаешь иначе? «Услышит ли Б-г его вопль, когда постигнет его беда?» - ты тешишь себя мыслью: «Если я польщу Творцу мира, то когда взмолюсь к Нему в час беды, Он ответит мне». «Будет ли он находить усладу во Всемогущем, призывать Б-га во всякое время?» - неужели он испытает подлинную духовную радость от служения Всевышнему, сказав: «Вот, я праведник, я служу Б-гу»?
Получается, что лесть преследует одну из трех целей: либо ты надеешься обмануть ею Самого Всевышнего; либо рассчитываешь, что благодаря ей твоя молитва будет услышана, ведь ты польстил Ему; либо это просто душевное самодовольство: дескать, я праведник, я ведь так хорошо отозвался о Творце мира. И обо всех трех Иов говорит: лесть не принесет тебе ровным счетом ничего.
אוֹרֶה אֶתְכֶם בְּיַד־אֵל אֲשֶׁר עִם־שַׁדַּי לֹא אֲכַחֵד׃ - «Я укажу вам на руку Б-жью; того, что у Всесильного, не скрою».
Я наставляю и учу вас, чтобы вы выслушали мои слова, ведь они словно исходят от руки Б-жьей: не от себя я говорю вам это, но Сам Б-г говорит через меня. «Того, что у Всесильного, не скрою» - то, что я высказываю вам сейчас, отражает волю и замысел Творца мира, и как могу я скрыть эту истину? Чему же я учу вас? Тому, что Всевышний не желает лести. Ему угоднее слышать мои горькие упреки и ропот, нежели вашу лесть, ведь мои жалобы - это моя искренняя правда, в которую я верю и о которой знаю, что так оно и есть. От вашей же лести не будет никакого толка: ни доброго имени, ни чести, и молитва ваша не найдет ответа. Всевышний не терпит льстецов и не желает, чтобы Его оправдывали заведомой неправдой лишь ради того, чтобы снискать Его благоволение.
הֵן־אַתֶּם כֻּלְּכֶם חֲזִיתֶם וְלָמָּה־זֶּה הֶבֶל תֶּהְבָּלוּ׃ זֶה חֵלֶק־אָדָם רָשָׁע עִם־אֵל וְנַחֲלַת עָרִיצִים מִשַּׁדַּי יִקָּחוּ׃ - «Вот, вы все сами это видели, так почему же вы предаетесь пустой суете? Вот удел человека нечестивого от Б-га и наследие притеснителей, которое они примут от Всесильного».
В сущности, вам и не требуется мое учение, ведь вы сами всё это видели и созерцали. Весь ваш спор строился на утверждении, будто Иов наказан за то, что нутро его не соответствовало внешности: снаружи праведник и богобоязненный человек, а внутри совсем иной. Тем самым вы сами признаете, что Всевышний отвергает двуличие. А тот, чье нутро не соответствует внешности, и есть лицемер: на словах он утверждает: «Всевышний праведен, всё справедливо», тогда как в сердце затаил на Него ропот и дурные мысли.
И если так - «так почему же вы предаетесь пустой суете»? Если вы признаете, что говорящий неискренне и лицемерно наказывается за это, и, по вашей логике, именно в этом причина моих бед, почему же вы сами произносите пустое и льстите Творцу мира, пытаясь Ему угодить? Зачем вы даете лживые объяснения тому, почему «праведник страдает, а злодей благоденствует»? Проще говоря: в том, в чем вы упрекаете меня - будто служение мое было лицемерным и нутро не соответствовало внешности, - в том грешите вы сами. Вы беретесь оправдывать Творца мира, будучи неискренними в сердце: прекрасно понимая свою неправоту, вы все равно упрямо пытаетесь Его защитить.
אִם־יִרְבּוּ בָנָיו לְמוֹ־חָרֶב וְצאֲצָאָיו לֹא יִשְׂבְּעוּ־לָחֶם׃ - «Если умножатся сыновья его, то для меча, и потомки его не насытятся хлебом».
Таков ваш довод: даже когда ты видишь сейчас, что нечестивец преуспевает и сыновей у него много, не смущайся - конец их под мечом, конец их в гибели, а его малые потомки не насытятся хлебом. Не обольщайся его успехом, в будущем их ждет беда. Но Иов отвечает им: это объяснение - совершенная пустота.
שְׂרִידָו בַּמָּוֶת יִקָּבֵרוּ וְאַלְמְנֹתָיו לֹא תִבְכֶּינָה׃ - «Уцелевшие у него будут погребены мором, и вдовы его не восплачут».
Я же вижу, что злодей умирает в полном благополучии и покое. Останки, оставшиеся от человека, - это его кости, и когда приходит смертный час, его достойно погребают в могиле. А вдовы его не плачут - почему? Потому что он оставил им довольно средств, чтобы начать новую безбедную жизнь. Они обладают огромным состоянием, живут спокойно, счастливо и успешно, и никакое зло к ним не приближается. О чем же вы говорите, утверждая, будто финал злодея непременно горек?
אִם־יִצְבֹּר כֶּעָפָר כָּסֶף וְכַחֹמֶר יָכִין מַלְבּוּשׁ׃ יָכִין וְצַדִּיק יִלְבָּשׁ וְכֶסֶף נָקִי יַחֲלֹק׃ - «Если накопит он серебра, как праха, и наготовит одежд, как глины: пусть он готовит - а праведник наденет, и серебро разделит невинный».
Позвольте мне показать вам множество злодеев, которые живут в довольстве и безмятежности. Вы утверждаете, что богатство не удержится в руках его детей: пусть он и оставил вдове большое состояние, но сыновья промотают всё за короткий срок. «Если накопит он серебра, как праха» и «наготовит одежд, как глины» - то есть одежд в огромном изобилии. И вы внушаете мне: не впечатляйся, всё, что он припас, в итоге наденет праведник, а собранное серебро разделит человек с чистыми руками; после его кончины плодами его трудов завладеют чужие, а имущество растратится от дурного случая. Потому, по вашим словам, не стоит восхищаться его успехом: ведь в нем изначально заложено крушение, и катастрофа неминуемо разразится в конце.
בָּנָה כָעָשׁ בֵּיתוֹ וּכְסֻכָּה עָשָׂה נֹצֵר׃ - Построил он свой дом, как моль, и как шалаш, который делает сторож.
Притча такова: моль - подобно шелкопряду - закутывается в кокон, служащий ей домом, а когда выходит из него, чего стоит эта оболочка? Ничего, и ветер уносит ее. Точно так же и шалаш, который строит сторож виноградника: несколько ивовых веток, пара досок одна на другой; когда сбор винограда окончен, достаточно легкого дуновения ветра, чтобы шалаш рухнул. Так вы и утверждаете: построил злодей себе дворец - но ведь и моль построила себе «дворец», а когда покинула его, ветер развеял его; и сторож построил себе подобие «дворца», а когда ушел оттуда, он развалился. Поэтому, по вашему мнению, не стоит восхищаться его успехом.
עָשִׁיר יִשְׁכַּב וְלֹא יֵאָסֵף עֵינָיו פָּקַח וְאֵינֶנּוּ׃ - Богатым он ложится, но не будет приобщен; открыл глаза - и его уже нет.
Говорит им Иов: но ведь даже в час кончины он оставался богачом! И даже если сразу после его смерти погибнут его дом и имущество - его это уже не беспокоит. И даже если его тело не будет предано погребению, ему все равно. Если после его смерти пропадет все его богатство, его это совершенно не касается. «Открыл глаза - и его уже нет»: разве откроет он снова глаза, чтобы увидеть, что с ним стало? Все кончено, он умер, а Иов не верит в воскресение мертвых. Если так, что это за довод, будто злодей получает свое наказание через гибель имущества после его смерти? Его это не трогает и ничуть не заботит. Все это - лишь лесть Творцу, и из самих этих слов видно, насколько они пусты.
תַּשִּׂיגֵהוּ כַמַּיִם בַּלָּהוֹת לַיְלָה גְּנָבַתּוּ סוּפָה׃ יִשָּׂאֵהוּ קָדִים וְיֵלַךְ וִישָׂעֲרֵהוּ מִמְּקֹמוֹ׃ - Настигнут его ужасы, как воды, ночью унесет его буря. Подхватит его восточный ветер, и он уйдет, и сметет его буря с его места.
Все, что вы описываете - что пропадет его имущество, погибнут его дети и все погибнет при тяжких обстоятельствах после его смерти, - вовсе не считается наказанием. Было бы куда правильнее, если бы ужасы настигли его самого, как бурные воды; чтобы Святой, благословен Он, не ждал его смерти, а воздал ему прямо при жизни. «Ночью унесет его буря» - чтобы похитила его буря, мощный восточный ветер, какой-нибудь ураган, который развеет его во все стороны; «подхватит его восточный ветер, и он уйдет, и сметет его буря с его места» - чтобы налетел вихрь и сдул его с места. Это было бы куда справедливее. А что он чувствует после своей кончины?
וְיַשְׁלֵךְ עָלָיו וְלֹא יַחְמֹל מִיָּדוֹ בָּרוֹחַ יִבְרָח׃ - И обрушит на него без пощады, от руки Его он станет бежать.
Кроме того, ветер швыряет в него на своем пути камни, землю и деревья, не щадя его, и все это обрушивается на него и убивает без жалости. В качестве примера того, на что способен ураган: однажды во Франции прошел дождь из лягушек. Как такое происходит? Мощнейшие вихри над рекой поднимают воду со всем, что в ней есть, уносят все это, а когда проливается дождь, вместе с ним с неба падают лягушки. Такой сокрушительный ветер вырывает дома с корнем.
Однако реальность совсем иная. Так должно было бы быть, но на деле все не так. «От руки Его он станет бежать» - злодей избегает всех этих бед: нет у него ни бури, ни камней, ни несчастий, ни тяжелой смерти - ничего. Он ничего этого не видит, ведь он уже ушел, уже скончался.
יִשְׂפֹּק עָלֵימוֹ כַפֵּימוֹ וְיִשְׁרֹק עָלָיו מִמְּקֹמוֹ׃ - Всплеснет о нем руками и освищет его с места его.
Он всплескивает руками перед бурей и восточным ветром и смеется над ними: вы нисколько не властны надо мной, я вас совершенно не чувствую! Ветер ничего не может ему сделать, а он стоит на своем месте и презрительно свистит, словно говоря: «Какое мне дело, разрушай все подряд, меня там уже нет», ведь он уже лежит в могиле.
Этим Иов говорит своим друзьям: я доказал вам, что ваши доводы - пустой звук, и высказываете вы их лишь из лести Всевышнему, тогда как лесть отвратительна и горька в глазах Творца. Поэтому поймите меня, когда я говорю: «Далека от меня мысль признать вашу правоту; пока не испущу дух, не отступлюсь от своей непорочности»: я ни в коем случае не соглашусь с вами, опираясь на неубедительные и лишенные истины утверждения. Я буду твердо стоять на своем, пока не докажу вам, что Всевышний поражает меня страданиями не по суду и не по правде, и что нечестивцы возвышаются в этом мире и благоденствуют, хотя должны были бы страдать, а праведники, подобные мне, мучаются, хотя заслуживают лишь добра.
В 27-й главе Иов вновь начинает свою притчу и клянется, что пока дыхание его в нем, он не станет говорить неправды и замышлять обмана, и не признает правоту друзей даже ценой жизни. Ведь лицемерие - и в том числе лесть Небесам - ненавистно Святому, благословен Он, и льстецу оно не принесет никакой пользы: ни ввести Всевышнего в заблуждение, ни добиться ответа на молитву, ни обрести истинный покой и радость в душе. Напротив, он обращает против друзей их собственное обвинение: вы упрекали меня в том, что мое нутро не соответствует внешности, а сами оправдываете Творца доводами, о ложности которых прекрасно знаете. А по существу вопроса он доказывает, что вся их теория - будто воздаяние грешнику настигает его через гибель потомства и имущества после его смерти - вообще не является наказанием, ведь грешник умирает в спокойствии и совершенно не чувствует того, что происходит после его ухода. Будь это настоящим наказанием, буря должна была бы смести его еще при жизни. Из этого он заключает, что все их речи - тщета, и продолжает стоять на своем: его страдания не обусловлены справедливостью суда.