Введение: зачем Иов столь подробно описывает законы природы
В рассматриваемой главе Иов продолжает свой спор с друзьями. Бильдад утверждал, что Всевышний передал управление миром системе небесных сфер и созвездий (маараха), и потому не стоит удивляться преуспеванию нечестивцев. Иов же возражает и показывает ему, что в мире существуют фундаментальные законы природы, вовсе не зависящие от небесных сфер и движения созвездий, а являющиеся внутренними силами, которые Всевышний заложил в первоэлементы. И если так, утверждает Иов, почему бы Всевышнему не покарать злодеев именно посредством этих сил, неподвластных влиянию созвездий, как, например, во время Всемирного потопа? Отсюда и далее он разворачивает перед нами целое полотно тайн мироздания: природу водной стихии, облаков и небесного свода.
«Простирает север над пустотой» - природа воды в начале творения
נֹטֶה צָפוֹן עַל תֹּהוּ, תֹּלֶה אֶרֶץ עַל בְּלִי מָה. - Простирает север над пустотой, подвешивает землю ни на чем.
Чтобы понять этот стих, Мальбим напоминает нам, каково было состояние мира в начале его творения. Ведь Всевышний сказал: «Да соберутся воды под небом в одно место, и да явится суша» - а значит, до этого момента вода покрывала всю сушу. Такова изначальная природа элемента воды: подобно тому как элемент воздуха окружает элемент воды, так и элемент воды окружает элемент земли. Это его естественное свойство. Но пришел Всевышний и изменил природу воды, благодаря чему воды собрались в одно место, а вода отделилась от воздуха. Вначале вода и воздух были смешаны вместе, а затем Всевышний разделил их, хотя и по сей день в воде остается немного кислорода, которым дышат рыбы.
Рамбан объясняет, что сказанное в Торе «тоху ва-воху» относится не к тому, что предшествовало сотворению мира, а к самому началу творения. А что было в начале творения? «Материя хиюли» - первичная бесформенная материя, которую сотворил Всевышний и из которой затем сформировал и построил все сущее. На языке древних философов и наших мудрецов это четыре первоэлемента, и все, что мы видим в мире, - это лишь различные соединения этих четырех элементов. На языке более поздних мыслителей это можно назвать атомами: атомная основа едина, но форма их соединения определяет, будет ли это деревом, железом, другим металлом или обогащенным ураном. Само слово «хиюли» греческого происхождения, и Рамбан использует его, поскольку оно было общепринятым в его эпоху. С чем это можно сравнить? С человеком, собирающимся возвести башню: подъезжает грузовик и сгружает кучу бетона, гравия и песка - это исходный строительный материал, и уже из него будут сделаны комнаты, пол, потолок, двор и ограды.
В том первоначальном состоянии вода, земля и воздух были перемешаны, причем вода естественным образом находилась поверх земли. Тогда Всевышний наделил воду свойством испарения, то есть способностью разделения воды и воздуха, чтобы они могли отделяться друг от друга после того, как были соединены. Благодаря этому воздух оказался отдельно, а вода отдельно: воды собрались в определенном месте, а все остальное пространство заполнил воздух. А действием тепла Всевышний создал возможность нового соединения воды с воздухом - и это и есть испарение. Чем мы дышим, когда говорят о девяностопроцентной влажности? Воздухом, соединенным с водой. Этот влажный воздух поднимается вверх, и из него образуются облака. Получается, что под действием света и солнца воздух соединяется с водой, возникают облака, реки стекают в моря, и обнажается суша.
И если бы воздух не отделился от воды, весь мир был бы бесконечно заполнен водой - сплошная влага и вода. Если бы не испарение, дожди лили бы непрестанно. Воду Кинерета можно пить или выпаривать, но воды океана, если бы не испарение, уже давно вновь затопили бы весь земной шар. На самом деле сегодня нечто подобное уже начинает происходить: есть места и целые острова, которые уходят под воду, показывают снимки: «здесь был остров, а теперь его нет». Что случилось? Уровень мирового океана повышается из-за таяния полярных ледников и глобального потепления, и обширные прибрежные полосы уже скрылись под водой.
И действительно, каждый, кто проезжает вдоль Кинерета, видит множество трав, растущих прямо в воде. Но когда трава растет в воде? Дело в том, что озеро сильно отступило, берег зарос растительностью, а в ту недавнюю зиму, когда выпало относительно много дождей, вода поднялась и затопила эти заросли. По траве, виднеющейся в воде, можно понять, где проходила береговая линия. А сегодня, к сожалению, ситуация возвращается вспять, и уровень воды снова падает.
И вот этот закон разделения воздуха и воды, говорит Мальбим, вовсе не связан с небесными сферами. Это самостоятельное установление, созданное Всевышним с явным и прямым Провидением (ашгаха пратит), дабы мир не был затоплен водами океана. И потому утверждает Иов: именно такими силами Всевышний может покарать нечестивцев.
Что такое «север» и что такое «ни на чем» (блима)
Далее Мальбим поясняет, как мы уже говорили, что по представлениям древних северная сторона мира необитаема: у мира словно бы есть три стены, а четвертая стена - северная - осталась открытой. А что для них «северная сторона»? Та часть земного шара, которая покрыта океаном. Там Всевышний словно бы не завершил Свой труд и оставил пространство открытым, и потому реальность там подобна состоянию в начале творения, когда весь мир был залит водой. В этом смысл слов «простирает север над пустотой (тоху)»: север все еще распростерт, как во времена тоху, покрытый водой, тогда как остальная часть земли уже вышла из первобытного хаоса, и на ней открылась суша.
И вслед за этим сказано: "подвешивает землю ни на чем". Когда Святой, благословен Он, собрал водную стихию и сосредоточил ее в океане, суша оказалась как бы подвешенной, а под землей - воды, как сказано: "Распростершему землю на водах". Он словно подвесил ее на сдерживающем законе, преграждающем путь водам и не позволяющем им затопить сушу. Святой, благословен Он, сдержал воды там, внизу. И эта же мысль продолжается в стихе "Очертил кругом закон над гладью вод" - это закон, установленный Творцом о расширении воды, чтобы она не оставалась внизу, но расширялась от нагревания и проникающего воздуха, поднималась к облакам и тем самым удерживалась, не затопляя мир.
"Связывает воды в облаках Своих" - накопление воды в облаках
צֹרֵר מַיִם בְּעָבָיו, וְלֹא נִבְקַע עָנָן תַּחְתָּם. - Связывает воды в облаках Своих, и не прорывается облако под ними.
Тот же самый закон связывает воды в облаках. После того как пар поднимается благодаря расширению и солнечному теплу, он достигает высоты облаков и там удерживается в тучах: влага словно связана в облаке, и облако не прорывается под ней, а накапливает воду внутри себя.
"Держит лице престола" - облако как завеса
מְאַחֵז פְּנֵי כִסֵּה, פַּרְשֵׁז עָלָיו עֲנָנוֹ. - Держит лице престола, распростирает над ним Свое облако.
Этот закон словно покрывает лице Престола, под которым имеются в виду небеса, как сказано: "Небеса - престол Мой", "В небесах утвердил Он престол Свой", ведь там как бы восседает Святой, благословен Он, управляя миром. Воды небосвода, то есть облака, стоят между землей и небесами, а выше них уже нет воздуха для дыхания и нет кислорода. Это подобно своду или преграждающей завесе между небесами и землей. И в этом смысл слов: "распростирает над ним Свое облако" - облако служит словно завесой, разделяющей небеса и землю.
"До предела света с тьмою" - до какой высоты поднимается пар
חֹק חָג עַל פְּנֵי מָיִם, עַד תַּכְלִית אוֹר עִם חֹשֶׁךְ. - Очертил кругом закон над гладью вод, до предела света с тьмою.
Слово "хаг" происходит от того же корня, что и циркуль: Святой, благословен Он, точно очертил и установил этот закон. И все это относится ко всему сказанному ранее: Он подвесил землю ни на чем и заключил воды в тучи, точно очертив меру над гладью вод, чтобы вода испарялась и поднималась, и чтобы не лили бесконечные дожди, затопляющие всю поверхность земного шара. А до каких пределов поднимается пар? "До предела света с тьмою".
Чтобы понять это, спросим: когда человек смотрит на небосвод, что он видит на самом деле? Казалось бы, невозможно сказать "я вижу небосвод", ведь небосвод - это воздух, а разве воздух видим? В комнате воздух невидим, почему же, выйдя на улицу, человек вдруг видит небо? Дело в том, что видимый небосвод образуется благодаря солнечным лучам, которые ударяются о землю и отражаются назад до области холода и туч (слово "сагрир" указывает на холодное место), а выше этого начинается тьма. Там уже нет того отражения, освещающего небосвод, ведь солнечные лучи туда не доходят, и начинается область тьмы.
И в том холодном месте, куда лучи света уже не доходят, Святой, благословен Он, заложил закон и природное свойство: вода, поднимающаяся в виде пара, доходит лишь до этой границы и не выше - до места, где свет встречается с тьмою, где прекращаются отраженные от земли лучи света и начинается тьма атмосферы. Лишь дотуда доходят воды в облаках.
«Столпы небес дрогнут» - закон, не подчиненный расположению светил
עַמּוּדֵי שָׁמַיִם יְרוֹפָפוּ, וְיִתְמְהוּ מִגַּעֲרָתוֹ. - «Столпы небес содрогаются и изумляются от Его окрика».
Этот закон не имеет никакой связи с небесными сферами и звездами, о которых говорил Билдад. Он коренится в самой природе первоэлементов, не связан со звездным порядком и не зависит от созвездий (мазаль). А что такое «столпы небес»? Это лишь притча, и речь вовсе не о том, будто Иов считал, что у небес есть материальные столбы - подобно тем, кто верил, будто мир стоит на слонах, и когда у них чешется спина, происходит землетрясение, как учили древние греки. Смысл здесь в том, что небеса словно опираются на землю столпами, и эти столпы - связь между небом и землей: то воздействие, которое сферы, звезды и созвездия оказывают здесь, внизу.
И вот приходит Иов и говорит: этот закон - подъем воды и ее испарение - не зависит от тех столпов небесных, ни от небесных сфер, ни от звезд, ни от созвездий. Напротив, «столпы небес дрогнут и изумятся от Его окрика»: у природы воды есть собственная мощь, она словно способна воззвать, и небесные системы и светила приходят в трепет, потому что она им не подчинена. А если она им не подчинена, спрашивает Иов, почему же Святой, благословен Он, не карает ею злодеев?
«Силою Своею Он успокаивает море» - сокрушение Рахава
בְּכֹחוֹ רָגַע הַיָּם, וּבִתְבוּנָתוֹ מָחַץ רָהַב. - «Силою Своею Он успокаивает море, и разумом Своим сокрушает Рахава».
Именно этот закон природы воды и «успокаивает» море, ведь иначе воды поднимались бы все выше и затопили бы весь земной шар. Благодаря тому, что Святой, благословен Он, заложил в природу воды свойство отделяться от воздуха, а солнцу дал силу испарять ее, так что она поднимается, соединяется с воздухом и обращается в облака, море остается в покое. Не будь этого, мы все сегодня жили бы под водой.
«И разумом Своим сокрушает Рахава»: в начале творения воды покрывали сушу, и эти покрывавшие землю воды названы «Рахав» из-за их безмерной величины и гордыни. Мудрецы говорят, что Святой, благословен Он, сказал ангелу моря: «Разомкни уста свои и поглоти все первозданные воды», но тот отказался, и тогда Всевышний сокрушил и умертвил его. Кто такой «Рахав»? Ангел, поставленный над морем. Эта аллегория объясняет, что по закону первоначального творения море покрывало всю землю, и этот природный закон не давал водам отступить, ведь они затопляли весь земной шар и воздух был растворен в них, пока Святой, благословен Он, не изменил природу воды и не отделил от нее воздух, сделав так, чтобы вода испарялась и поднималась облаками.
Тем самым воды стали словно мертвыми. Ведь прежде они непрестанно росли, вздымались, и повсюду царила сырость; теперь же, когда Святой, благословен Он, извлек из них воздух, они стали подобны неживой материи: осели в море, больше не поднимаются и не захватывают сушу. В этом, говорит Мальбим, и состоит смысл сказанного мудрецами о том, что Всевышний умертвил Рахава, ангела моря: Он отнял у него силу воздуха и кислорода, растворенного в воде, отделил ее, и море стало словно мертвым. Теперь оно безмолвно покоится на своем месте и больше не вздымается и не ширится, как в начале, ибо Святой, благословен Он, изменил его природу.
«Дуновением Своим Он проясняет небеса» - рассеяние облаков и поражение змея-беглеца
בְּרוּחוֹ שָׁמַיִם שִׁפְרָה, חֹלְלָה יָדוֹ נָחָשׁ בָּרִחַ. - «Дуновением Своим Он проясняет небеса, рука Его пронзает змея-беглеца».
И порой, объясняет Мальбим, Святой, благословен Он, очищает небеса от испарений посредством того же самого закона расширения воздуха. Когда солнце набирает силу, его жар рассеивает испарения, и облака тают и исчезают. В этом смысл стиха: «Дуновением Своим Он проясняет небеса» - очищает небо от застилавших его облаков, когда ветер проникает в них, испаряет, обращает в прозрачный воздух и рассеивает.
«חֹלְלָה יָדוֹ נָחָשׁ בָּרִחַ» - и кто же этот змей в иносказательном смысле? Это облака, опоясывающие небеса и земной шар, подобно обвивающему змею, и называемые «засовом» (бари́ах), поскольку они запирают землю, словно засов. Чтобы глубже понять этот поэтический образ, Мальбим отмечает, что он восходит к древним аллегориям: в греческой, персидской и других древних мифологиях верили, будто змей враждует с солнцем, и когда он одолевает его, наступает затмение. Поэтому на древних рисунках дракон часто изображался рядом с солнцем, словно ведя с ним войну. Змей и крокодил («танин») в их представлениях были тождественны; крокодил почитался священным, и ему приписывали небесную силу, сражающуюся с солнцем. Но Писание провозглашает, что Всевышний сокрушает этого «змея-засова» и побеждает его: установленный Им закон очищает небо от затеняющих солнце облаков, посылает ветер, рассеивает их, и благодаря этому солнце начинает сиять.
«הֶן אֵלֶּה קְצוֹת דְּרָכָיו» - и это лишь малая часть
הֶן אֵלֶּה קְצוֹת דְּרָכָיו, וּמַה שֵּׁמֶץ דָּבָר נִשְׁמַע בּוֹ, וְרַעַם גְּבוּרוֹתָיו מִי יִתְבּוֹנָן. - «Вот, это лишь края путей Его; и лишь ничтожную долю мы слышали о Нем, а гром могущества Его кто постигнет?»
Все, что я сказал об этом законе природы небес и вод, - говорит Иов, - это лишь малая часть путей Его, лишь ничтожная доля, совсем немногое из тех изменений, которые производятся в природе этим законом. И тем более: «а гром могущества Его кто постигнет?» Проявления могущества Всевышнего через раскаты грома и расширение воздуха в облаках, порождающее молнии и громы, - в это я даже не вдавался, ведь это далеко превосходит приведенные мною примеры.
Вывод из рассуждения
И подводя итог своему доводу, Иов говорит: я показал тебе края путей Его, лишь ничтожную долю, а гром могущества Его - кто способен постичь? И все это я показал тебе, чтобы доказать, что в природе есть явления, не подчиненные круговращению небесных сфер, и Святой, благословен Он, управляет ими Своим прямым провидением (ашгаха пратит), а не через астрономический порядок («маараха»). Но если так - почему же Всевышний не наказывает ими нечестивцев? Ты утверждаешь, что Всевышний не наказывает грешников сразу потому, что отдал мир под управление небесной системы сфер, а созвездия предопределили этому человеку благополучие и изобилие. Если так, пусть Всевышний воздаст ему по его злодейству через те стихии, которые не подчинены влиянию созвездий: пусть океан поднимется и затопит его, или пусть бездны вод разверзнутся, как во времена Ноаха!
И поневоле ты должен прийти к тому выводу, о котором говорил я: абсолютно все отдано во власть небесной системы, буквально все, и Всевышний будто бы вовсе не присматривает за частностями, - и исходя из этого понятно, почему я страдаю. Но если принять твои слова о том, что за одной частью творения Он надзирает лично, а за другой нет, то ведь стихия воды относится именно к тому, за чем Всевышний надзирает непосредственно; почему же тогда Он не наказывает ею грешников?
Итог:
В этой главе Иов раскрывает законы мироздания: изначальное свойство вод покрывать земную твердь, изменение их природы силой испарения и отделение от воздуха, подъем паров до границы света и тьмы, накопление их в тучах, рассеивание ветром и удержание моря в отведенных ему пределах. Все это - фундаментальные законы, заложенные Творцом в первоэлементы, не подчиненные системе небесных сфер и созвездий, и в них с очевидностью раскрывается прямое индивидуальное провидение, ведь иначе весь мир был бы затоплен водой. И на этом Иов строит свой вопрос: если в мире действуют силы, не подвластные небесной системе, почему Всевышний не использует их для наказания нечестивых? И в завершение он напоминает, что все это - лишь «края путей Его» и «ничтожная доля», а гром могущества Его - кто способен постичь?