Книга Иова, глава 26. Ответ Иова, который мы сейчас разбираем, разделен на три отдельные речи. В первой речи Иов опровергает подход Бильдада из Шуаха, который мы слышали в предыдущей главе. По сути, у Иова будут еще два довода, но мы представим их перед следующими главами, поскольку перед нами три или четыре главы подряд, в которых Иов излагает свои аргументы.
Подход Бильдада заключался в том, что в мире вполне можно увидеть ситуацию, когда праведник страдает, а злодей благоденствует. Это происходит потому, что нельзя требовать от Всевышнего менять общий небесный порядок ради одного человека. Если должен идти дождь - он пойдет для всех. Хотя существует личное провидение (ашгаха пратит), Святой, благословен Он, не меняет заведенный общий порядок управления миром ради отдельного человека и не станет создавать ситуацию, при которой поля всех остальных орошаются, а поле злодея - нет. Поэтому бывает злодей, который наслаждается благом в этом мире, как говорится, «выезжая» за счет праведников.
Есть и еще один аспект: частный небесный порядок (маараха пратит). В момент рождения человека небесные тела имеют определенную власть, и это признано также нашими мудрецами: тот, кто родился под созвездием Цедек (Юпитер), будет праведником; тот, кто родился под другим созвездием, будет обладать иными свойствами. Выходит, что время рождения и мазаль имеют значение. И тогда возможно, что человек получит благо просто потому, что родился под знаком богатства и благословения, хотя сам по себе этого не заслуживает. Или наоборот - праведник может страдать от бедствий из-за того, что родился под неблагоприятным знаком, хотя по своим делам заслуживал только добра. Подобно тому, как мы видели в истории с рабби Элазаром бен Педатом, которому Всевышний ответил: «Ты хочешь, чтобы Я перевернул весь мир ради того, чтобы ты, быть может, родился под знаком богатства?»
Где же тогда справедливость? Бильдад отвечает: есть «время исправления». Существует место, где Святой, благословен Он, сводит все счеты, - в мире Истины (Олам а-Эмет). Праведник, страдавший из-за неблагоприятного знака рождения, получит за свои страдания многократную награду и вечное блаженство, а со злодея, получившего в этом мире незаслуженное благо, Всевышний взыщет там.
Иов начинает со слов: наконец-то я слышу кого-то, кто начинает со мной соглашаться. Ведь что утверждал Иов на протяжении всего спора? Что небесный порядок и созвездия определяют происходящее, и именно из-за них он страдает, поскольку эта система творит несправедливость и кривду, а Святой, благословен Он, отдал мир в ее власть. Правда, различие между Иовом и Бильдадом в том, что Бильдад утверждал: небесный порядок не принуждает человека быть праведником или злодеем, по-прежнему действуют личное провидение и воздаяние - с чем Иов не соглашался. Не следует думать, будто Иов нашел в Бильдаде полного единомышленника. Но все же здесь есть частичное признание: личное провидение не меняет того, чем управляет маараха (небесный порядок). Если общий небесный порядок предвещает успех - ты преуспеешь, даже будучи злодеем. А если праведнику плохо - это может происходить из-за мазаля рождения или из-за того, что, согласно небесному порядку, всему обществу суждено пережить беду, хотя сам он ее не заслужил.
Но продолжение довода - будто в конце Всевышний воздаст наградой праведнику и покарает злодея - Иов не принимает, ведь, как мы уже объясняли, он не верил в бессмертие души. И потому он говорит: твои ответы меня не удовлетворяют; удовлетворяет меня лишь то, что ты начал приближаться к моему мнению - что существует положение, когда влияние небесных сил действует вопреки тому, чего требует высшее провидение, и природный порядок порой берет верх над частным провидением.
Против самого утверждения Бильдада о том, что Всевышний будто бы не может наказать злодея в этом мире вопреки законам природы и небесного порядка, Иов выдвигает возражение, находя противоречие в словах самого собеседника. Бильдад полагает, что звезды не властвуют надо всем, что происходит в мире, и их власть не абсолютна: есть вещи, которыми они управляют, и есть то, чем они не управляют (в отличие от Иова, утверждавшего, что звездные системы управляют абсолютно всем). Если так, спрашивает Иов, что мешает Святому, благословен Он, использовать именно те стихии, которые не подчинены небесному порядку, и с их помощью воздать награду праведнику и наказать злодея?
Пример тому: согласно представлениям древних философов, воздух и вода подчиняются собственной природе и не зависят от небесного порядка - ни от звезд, ни от небесных светил. У них есть как бы самостоятельная природа, которая не подчинена маарахе и даже может действовать вопреки ей. Если так, говорит Иов, что мешает Всевышнему покарать злодеев с помощью воды, как Он навел Потоп на поколение Ноаха? Ты утверждаешь, что все связано с небесным порядком, но ведь вода не подчинена созвездиям! Под чьей же властью она находится, если не под прямым личным провидением Творца мира? Пусть же Всевышний использует ее, чтобы наказывать злодеев!
И отсюда Ийов доказывает свою правоту: если мы видим, что Всевышний не наказывает злодеев даже таким образом, то вот тебе доказательство того, что я утверждал с самого начала: звездный порядок властвует надо всем, индивидуального провидения (ашгаха пратит) нет, и Святой, благословен Он, передал управление миром в руки "неразумной" силы, как он определил это ранее, то есть силы, которая творит несправедливость и не действует по правде и чести, и именно поэтому я страдаю. Всевышний праведен, но именно звездный порядок приносит все беды. Но по твоему подходу, Билдад, согласно которому власть созвездий ограничена, пусть Всевышний взыщет со злодея в той части, которая не подчинена этому порядку!
וַיַּעַן אִיּוֹב וַיֹּאמַר׃ מֶה עָזַרְתָּ לְלֹא כֹחַ הוֹשַׁעְתָּ זְרוֹעַ לֹא עֹז׃ - И отвечал Ийов и сказал: чем помог ты бессильному, поддержал ли мышцу немощную?
Говорит ему Ийов: своими словами ты оказал великую помощь тому, у кого нет сил. Ведь моя позиция заключалась в том, что все зависит от расположения звезд и созвездий, оттуда исходит зло и оттуда же приходит благо злодеям, и они действуют самостоятельно, не находясь под надзором Творца. Это утверждение вы опровергали до сегодняшнего дня, и Ийов был подобен гонимому, лишенному сил, а теперь ты пришел и помог ему! Ты признал, что у этого природно-астрологического порядка действительно есть сила, и он действует даже вопреки Провидению, и есть сферы, где Провидения как бы нет вовсе. И также "поддержал ли мышцу немощную" - до сих пор мышца Ийова была бессильной, а ты пришел, спас ее и поднял. Это притча, поясняющая, как Билдад, сам того не осознавая, подкрепляет позицию Ийова.
מַה יָּעַצְתָּ לְלֹא חָכְמָה וְתֻשִׁיָּה לָרֹב הוֹדָעְתָּ׃ - Какой совет дал ты немудрому и сколько здравого смысла явил множеству!
Мое мнение казалось вам глупостью, учением, лишенным мудрости и логики, и именно так вы относились ко мне, когда я утверждал, что Святой, благословен Он, предал Свой мир власти небесных сфер. И вот ты приходишь и даешь совет в пользу этого самого учения: ты не просто помог ему, но и заложил в него новый камень! "И сколько здравого смысла явил множеству" - ты преподнес это так, чтобы большинство людей смогло это принять. Ведь моя собственная позиция была радикальной: Провидения нет вовсе, и потому я все время требую, чтобы Всевышний заговорил со мной, ведь у меня есть претензии к тому, что звездный порядок причиняет мне страдания. Ты же создал компромисс: есть влияние созвездий, и в значительной степени Провидение отсутствует, так что мы отданы в руки этого порядка, но есть и область, за которой Всевышний наблюдает. Получается, что то, что казалось людям столь далеким от здравого смысла, ты приблизил к их пониманию, сделав мой подход менее радикальным и более убедительным для разума.
אֶת מִי הִגַּדְתָּ מִלִּין וְנִשְׁמַת מִי יָצְאָה מִמֶּךָּ׃ - Кому ты говорил эти слова и чей дух исходил из тебя?
По сути дела, ты укрепил мою позицию, ведь ты доказал то, о чем я твердил всегда: Всевышний не меняет естественный порядок и влияние звезд из-за поступков людей. Праведник страдает от мучений, потому что его созвездие неблагоприятно, а злодей преуспевает, потому что его созвездие удачно, и это в точности совпадает с моей точкой зрения. Об этом он и говорит: "Кому ты говорил эти слова" - мне ты приходишь объяснять это? Ведь это я без умолку кричу об этом! "И чей дух исходил из тебя" - откуда истоки этого утверждения, если не от меня? Это же сама суть моих слов, это то, что я доказывал все время!
Итак, вопрос встает во всей своей силе: в мировом порядке кроется несправедливость, ведь Святой, благословен Он, как будто не судит Свой мир по правде и справедливости: праведник страдает, а злодей благоденствует. На это Билдад возражает: не делай меня сообщником твоего учения, ведь у меня есть продолжение: существует будущий мир (Олам а-Ба), есть награда и есть наказание, и там все встает на свои места. На это отвечает ему Ийов:
הָרְפָאִים יְחוֹלָלוּ מִתַּחַת מַיִם וְשֹׁכְנֵיהֶם׃ עָרוֹם שְׁאוֹל נֶגְדּוֹ וְאֵין כְּסוּת לָאֲבַדּוֹן׃ - Тени умерших трепещут под водами и обитателями их; обнажен Шеол пред Ним, и нет покрова Аваддону.
"Рефаим" - это умершие, спустившиеся в могилу и погребенные в глубине, в месте близком к подземным водам, пробивающимся снизу. Говорит ему Иов: разве Святой, благословен Он, выведет их из того места, где они погребены? Иными словами - есть ли жизнь после смерти? А если так, о какой награде ты со мной говоришь, за которую праведник получит причитающееся ему, а нечестивец будет наказан по заслугам? После того как человек попал в могилу - как он встанет и оживет?
Говорит Мальбим, что это выражение направлено против притчи, которую рассказывали древние. "Рефаим" в Торе - это великаны, и они приписывали великанам божественность и сверхъестественные силы. Частью их верований было то, что эти великаны спускались в глубины бездны, выходили из-под воды, рождались во второй раз и становились божествами, новыми созданиями - "как известно из вздора мифологии", по выражению Мальбима. Нет нужды читать эти вещи, которые поистине есть глупости и вздор, но стоит знать, какое искаженное представление было у народов о всевозможных богах и силах, которые жили, умирали, вставали и возвращались к жизни, и даже в истории были такие, кто был убит и обещал вернуться, и тому подобный вздор.
И об этом он приходит и спрашивает: "עָרוֹם שְׁאוֹל נֶגְדּוֹ" - как преисподняя выведет, родит и оживит их во второй раз? Ведь тело, которое было у человека, сгнило и истлело, и он наг - во что оденет его преисподняя? Нечем преисподней облечь души тех людей, а если так, как они встанут и оживут? И как ты утверждаешь, Билдад, что в конце они получат награду?
Еще объясняет Мальбим, что в этих стихах Иов приходит возразить против самой основы подхода Билдада. Ты утверждаешь, что Всевышний не наказывает нечестивца, и тот преуспевает, потому что родился под счастливой звездой, и порядок природы и небесной системы обязывают, чтобы ему было хорошо, и Всевышний не меняет порядки системы ради отдельного человека. На это приходит Иов и говорит: посмотри, есть законы природы, которые вовсе не связаны с небесной системой, как мы упомянули ранее.
И это "הָרְפָאִים יְחוֹלָלוּ מִתַּחַת מַיִם וְשֹׁכְנֵיהֶם" - ведь Всевышний может вывести те силы рефаим, находящиеся под лицом земли, которые суть силы вод, и затопить ими мир, и наказать ими нечестивцев, как было во времена Эноша и как было в поколении потопа. Ты утверждаешь, что есть небесная система и Всевышний не вмешивается - но у Святого, благословен Он, осталось еще предостаточно орудий, которые не были переданы в руки системы, как воды и их обитатели. Почему же Всевышний не применяет их против нечестивца?
И это "עָרוֹם שְׁאוֹל נֶגְדּוֹ וְאֵין כְּסוּת לָאֲבַדּוֹן": то, что находится в чреве преисподней и в глубинах вод, не подчинено порядкам системы. И бездна, что в глубине - нет у нее покрова, то есть она не сокрыта от Всевышнего, а открыта пред Ним. Когда Всевышний передал судьбу человека системе, это как бы сокрыто от Него - 'я передал это системе, я не вмешиваюсь'. Но преисподняя и бездна наги и открыты пред Ним, и Святой, благословен Он, оставил их в Своей руке, чтобы действовать через них, хотя все остальное передал в руки системы.
Итак, осталось оружие в руках провидения - и почему же Всевышний не применяет его против нечестивцев? Вот удивление Иова. К нему самому нельзя предъявить такой вопрос, ведь по его подходу ничего не осталось, Всевышний передал все в руки системы и нет никакого частного провидения, и потому все его претензии в том, что система творит ему несправедливость. Но по твоему подходу, Билдад, что есть часть, которая все еще пребывает в руках провидения - пусть Творец мира применит ее против нечестивцев. И это при том, что относительно переданного в руки системы ты утверждаешь, что Он ее не применяет, и не потому, что Он ограничен, не дай Бог, а потому, что Он ограничил Себя Сам.