Двадцать пятая глава - это шестнадцатая речь в книге Иова, и в ней Бильдад Шухи вновь берет слово, пытаясь укрепить свою позицию. Вначале у него было два довода: страдания праведников приходят «путем возмещения» - пусть сейчас ты страдаешь, но за эти муки положена награда, и в итоге ты получишь благо; успех же злодеев объясняется тем, что главное их наказание уготовано в будущем мире, где истребится их плоть и будет отсечена душа. Иов уже опроверг оба этих довода: ты говоришь, что Всевышний воздаст мне добром за перенесенное зло, но я не хочу ни добра, ни зла, пусть лучше не дает мне добра ценой таких страданий; ты утверждаешь, что злодей благоденствует, потому что его покарают в мире грядущем, но напротив - пусть злодей получит свое наказание здесь, в этом мире, где он совершил преступление, и почему Святой, благословен Он, позволяет ему творить все, что вздумается, откладывая расплату на потом?
После ответов Иова Бильдад стремится подкрепить свои слова и обосновать их заново. Основа его рассуждений такова: все находится под индивидуальным провидением (ашгаха пратит), и Всевышний воздает праведнику по его праведности, а нечестивцу - по его злодейству. А если ты спросишь: но ведь мы видим злодея, которому хорошо, и праведника, которому плохо, как же можно утверждать, что все подлежит личному надзору? На это он отвечает: порой отдельные люди страдают без личной вины, потому что общее управление миром не допускает дать им благо; и наоборот, порой недостойные получают благо вопреки своим грехам, потому что общее управление препятствует излиянию на них зла.
Представим себе пятьдесят полей, принадлежащих праведникам, и среди них одно поле злодея. По справедливости злодею не положен дождь, и с точки зрения личного суда он его не заслуживает. Однако общее управление устроено иначе: если здесь раскинулись поля праведников, дождь должен пролиться, и тем самым злодей получает благо попутно, в рамках общего порядка, хотя сам по себе этого не заслужил.
То же самое касается и тьмы. Сама по себе темнота, ночь - это благо или зло? Несомненно, благо. Как мог бы человек спать, если бы день длился бесконечно? Люди и так работают от зари до изнеможения, но наступает ночь, и все идут отдыхать. При этом находятся те, кто пользуется темнотой во зло - чтобы грабить и творить бесчинства. Неужели из-за этих преступников Всевышний должен лишить мир ночи? Или из-за злодеев перестать посылать дожди, лишь бы нечестивцу ничего не досталось? Конечно нет. Святой, благословен Он, дает всем, и в результате злодей пользуется тем, чего не заслужил, ведь невозможно менять законы природы ради одного человека.
И точно так же в обратную сторону: когда в мире есть злодеи, сказано: «Если выйдет огонь и охватит терновник, и сгорит стог или несжатый хлеб». Из-за кого занялся огонь? Из-за терновника. Но в итоге сгорает и стог, и созревшая нива - то есть отборный урожай, праведники. Все потому, что в глобальном смысле пришло время кары. Разве можно ожидать, чтобы Святой, благословен Он, совершал персональное спасение для каждого отдельного праведника? Общий порядок управления противится его избавлению из среды бедствия. Не может Всевышний оросить дождем всю землю, оставив сухим лишь один надел только потому, что там живет злодей. А раз так, неизбежно возникают положения, когда грешники наслаждаются благом, которого не заслужили, а праведник несет незаслуженные страдания.
Ты можешь возразить: я понимаю, почему мир устроен именно так, но ведь в этом все равно есть несправедливость - праведник служил Всевышнему и страдает, а злодей гневил Творца, но при этом счастлив и благоденствует! На это дается ответ: знай, хотя в земной реальности ты видишь страдания праведника, в конечном счете Всевышний непременно вознаградит его - в этом мире или в будущем - таким путем, который не потребует ради него ломать общий порядок мироздания. И точно так же злодей получит свое личное возмездие, в этом мире или в грядущем, без необходимости изменять глобальное управление. Нет нужды перекрывать дождь над его полем: в свой срок он понесет персональное наказание в чем-то другом, не нарушая заведенного порядка вещей. Сейчас он благоденствует, потому что действует общий закон излияния дождя, который не отменяют ради единицы, но в конце концов нечестивец получит кару, а праведник - свою награду.
Отсюда Бильдад переходит к следующему объяснению. Не только потому злодей получает благо, что дождь идет для всех, и не только потому праведник страдает, что общая беда захватывает всех, но еще и в силу влияния мазаля - расположения светил в момент рождения человека. Если человек родился в час, когда небесные влияния неблагоприятны, ему суждено терпеть невзгоды. Разве стоит ожидать, чтобы Всевышний перевернул весь ход небесных сфер ради того, чтобы в момент его появления на свет все переменилось к лучшему? Подобно тому как Всевышний не удерживает дожди из-за поля грешника и не останавливает войну и гибель злодеев ради заслуг одного оказавшегося среди них праведника, так и если человек родился под несчастливым мазалем - это предопределено часом рождения, и Всевышний не станет менять весь мировой порядок ради одного праведника, родившегося в такое время.
Именно об этом говорит Гемара в рассказе о рабби Элазаре бен Педате. После кровопускания он захотел подкрепиться, но дома не было никакой еды, кроме зубчика чеснока, и из-за крайней, ужасающей нищеты его жизнь оказалась в опасности. Тогда ему открылся Святой, благословен Он, и спросил, чего он желает. Тот взмолился: «Владыка мира, доколе я буду пребывать в бедности и страдать?» Всевышний ответил ему: «Чего же ты хочешь - чтобы Я перевернул весь мир? Быть может, ты заново родишься под мазалем богатства, и тогда твое положение будет лучше». Рабби Элазар спросил: «И проживу ли я больше того, что мне суждено прожить?» Всевышний сказал: «Что прожито - то прожито». Тогда он ответил: «Если так, я отказываюсь, оставь меня как есть; я не хочу приходить в этот мир снова, ведь кто знает, что со мной будет».
Человек родился под определенным созвездием. Неужели ты хочешь, чтобы Святой, благословен Он, сокрушил весь природный порядок небесных светил ради изменения судьбы некоего праведника, родившегося именно в этот час? Но знай, что он обязательно получит награду: как за совершенные им праведные дела, так и за страдания, которые перенес безвинно, ведь страдал он не из-за собственных грехов. За страдания, выпавшие ему без какого-либо преступления с его стороны, уготован вечный мир, а вечный мир не подчинен звездам и созвездиям. Там он удостоится озариться светом жизни, там засияет и расцветет его венец. И в конечном счете здесь нет несправедливости, ибо любая несправедливость будет исправлена.
Сказанное здесь перекликается с его первым ответом, где утверждалось, что страдания праведника служат воздаянием: ты страдаешь здесь, чтобы умножить награду в мире истины или в конце дней твоих. Однако там он выразился недостаточно ясно, и поэтому Иов отверг его слова. Теперь же он поясняет, что возмещение происходит вовсе не потому, что Всевышний изначально желает подвергнуть человека мукам ради будущего блага. Ведь именно против этого возражал Иов: «Большое спасибо, избавьте меня от таких милостей, не делайте мне одолжений! Вы хотите навести на меня зло сейчас, обещая, что в конце все будет хорошо? Мне не нужно ни в конце, ни в начале: ни их самих, ни награды за них!» И на это отвечает Бильдад: «Дело вовсе не в том, что зло насылается на тебя сейчас ради будущего блага. Зло обрушивается на тебя в силу неизбежности, ведь когда приходит общая беда, страдают и те отдельные люди, которые ее не заслужили. Небесный порядок созвездий предопределяет зло, или же вся общность должна понести урон, а ты являешься частью этой общности: ты - часть несжатого поля или снопа, а когда горит терновник, сгорает и урожай. Но не тревожься, в конечном счете ты получишь свое и удостоишься будущего блага взамен перенесенного. Это не причинение зла ради награды, а неизбежное зло, за которым непременно последует компенсация».
В свете этого становится понятна и притча, приведенная Бильдадом ранее, о растении, которое выкорчевывают из одного места, потому что почва там дурна, а затем сажают в другом. Поначалу выкорчевывание кажется растению великим бедствием: до сих пор оно питалось от земли и источника воды, и вдруг его вырывают с корнем. Однако на самом деле это делается для того, чтобы пересадить его в лучший сад, в отборную почву, во влажное и благодатное место. Оказывается, то, что казалось злом, на самом деле служит к благу. Так и Всевышний исторгает праведника из дурного места и затем укореняет его на земле живых, в духовной обители, где его ожидает истинное благо.
И в таком понимании все предстает в поразительной ясности: «посажен в дурном месте» означает, что праведник живет среди грешников. А когда он находится среди злодеев, ему приходится разделять общую участь. Это ни в коем случае не наказание за его грехи, но таков закон реальности: если идет война, она касается и его; если все объяты страхом, боится и он; если все в опасности и бегут, бежит и он. Таково здесь большинство, и большинство заслужило это, а ты оказался посреди происходящего. Однако знай, что Всевышний вырвет это растение из дурного места и посадит его в саду жизни, в Ган Эдене в грядущем мире. Там он получит награду за все свои деяния, и это станет возмещением за то зло, которому он вынужденно подвергся в этом мире.
Точно так же обстоит дело и с нечестивцем: его созвездие предрасполагает к успеху, к богатству и имуществу, так что любое железо в его руках превращается в золото - таков мазаль, под которым он родился. Неужели Творец изменит небесный порядок лишь потому, что тот решил поступать дурно? Расположение звезд указало, что этот человек будет преуспевать, так станет ли Всевышний перестраивать созвездия в час его рождения из-за того, что знает о его будущем злодействе? Нет, Он оставляет природный порядок незыблемым. И если ты спросишь: где же справедливость, почему грешник благоденствует здесь? Не тревожься, в конечном счете он понесет вечную кару и будет судим в Гехинноме во веки веков. Выходит, благополучие злодея в этом мире предопределено природной необходимостью, ибо он родился под таким созвездием, но в конце концов счет будет сведен. Поэтому не следует недоумевать, почему он преуспевает в этом мире: причиной тому либо его созвездие, либо то, что большинство окружающих заслуживают добра, и изливающееся благо затрагивает и его, раз он среди них. Ведь когда поливают группу людей, намокает даже тот, кто этого не хотел: идет дождь, и грешник тоже получает воду. В итоге же злодей понесет наказание за дурные дела, а праведник получит награду за праведность. А теперь взглянем на сам текст стихов.
וַיַּעַן בִּלְדַּד הַשֻּׁחִי וַיֹּאמַר׃ הַמְשֵׁל וָפַחַד עִמּוֹ עֹשֶׂה שָׁלוֹם בִּמְרוֹמָיו׃ - И отвечал Бильдад Шухиянин и сказал: «Власть и страх у Него, творящего мир на высотах Своих».
Святой, благословен Он, дает власть другим - «власть» (hамшель), ставит правителей под Своим началом, и тем не менее «и страх у Него» (ва-пахад иммо): трепет остается перед Ним. Чему это подобно? Могущественному царю, который назначает наместников. Наместники приводят указы в исполнение, но кого трепещут они сами и перед кем трепещет народ? Перед царем, ведь все знают, что они лишь его слуги. Так устроены и силы природы: созвездия, звезды, небесные светила и высшие ангелы-покровители - они влияют на мир и управляют им, но вместе с тем «и страх у Него»: над всеми ними есть Владыка, Святой, благословен Он, и правит Он правосудием и истиной.
«Творящий мир на высотах Своих» - хотя мы видим в мироздании противоположные силы, силу, противостоящую другой силе, и одно созвездие, противящееся другому, знай, что все они исходят от Него, благословен Он. Он соединяет их воедино в цельном общем управлении, и они действуют в разделенные промежутки времени и в разных формах, не вступая в разрушительное противоборство. Свет берет начало от Творца, и тьма берет начало от Творца, и хотя это силы противоположные: «созидающий свет и творящий тьму», далее сказано: «творящий мир». Свет Он отдал под власть дня, а тьму - под власть ночи.
Отсюда проистекает и талмудическое правило: «Увидевший во сне горшок пусть ожидает мира». Почему? Когда есть сила под названием огонь и против нее сила под названием вода, они уничтожают друг друга: сильный огонь испаряет воду, а мощная вода гасит огонь. Как же установить между ними мир? Берут горшок: снизу горит огонь, на нем стоит горшок, а внутри него налита вода, и в результате получается польза - огонь нагрел воду, и можно сварить напиток. Что же примирило огонь с водой, чтобы они благотворно воздействовали друг на друга? Горшок. Так объясняет Маhарам Банет, и это приводится в книге «Мишнат hа-халомот». Стало быть, хотя от Него исходят такие противоположные силы, как свет и тьма, Святой, благословен Он, творит мир, назначив им разное время действия и разделив области их проявления, чтобы они не сталкивались между собой.
הֲיֵשׁ מִסְפָּר לִגְדוּדָיו וְעַל־מִי לֹא־יָקוּם אוֹרֵהוּ׃ - Есть ли счет воинствам Его, и над кем не восходит свет Его?
До сих пор речь шла о Творце мира и о высших силах управления - «министрах» (сарим), а теперь мы переходим к частным силам, к тем «воинствам», которые подчинены этим министрам, подобно начальнику генштаба, командирам и солдатам. Частные силы и творения - это тоже бесчисленные отряды, подчиненные правителям. И при всем этом - «וְעַל־מִי לֹא־יָקוּם אוֹרֵהוּ» («и над кем не восходит свет Его?»): о ком можно сказать, что над ним нет света высшего провидения и надзора? Речь идет не только о великих министрах (ангелах-правителях), но и о мельчайшем индивидуальном присмотре: что произойдет, когда человек опустит руку в карман, что случится с ним при переходе улицы, и что произойдет, когда он откроет книгу и она откроется точно на нужном месте. Все это - бесчисленные полки провидения. Это не просто общее руководство тем, что будет с народом Израиля - такое общее управление мы назвали «правителями», - но частное провидение о каждой отдельной вещи. И казалось бы, здесь противоречий может быть гораздо больше, и все же Святой, благословен Он, властвует надо всем и творит мир на высотах Своих. «Свет Его» - это свет Святого, благословен Он, свет провидения и управления, надзирающий за всем, что мы видим в мире, вплоть до самых мелких деталей. И все это направлено к добру и к благой цели, а не к чему-то дурному, упаси Б-г.
וּמַה־יִּצְדַּק אֱנוֹשׁ עִם־אֵל וּמַה־יִּזְכֶּה יְלוּד אִשָּׁה׃ הֵן עַד־יָרֵחַ וְלֹא יַאֲהִיל וְכוֹכָבִים לֹא־זַכּוּ בְעֵינָיו׃ - И как может человек быть прав перед Б-гом, и как может быть чист рожденный женщиной? Вот даже луна - и та не сияет ярко, и звезды не чисты в очах Его.
Билдад говорит ему: разве может человек оказаться правым в своих претензиях к Б-гу? Разве может он выдвигать Ему претензии? И в чем заключаются эти претензии? «Вот даже луна - и та не сияет ярко»: если человек родился под определенным созвездием в час, когда светит луна, и его мазаль оказался неблагоприятным, чего же ты хочешь? Чтобы в день твоего рождения луна не светила так, как ей положено светить, лишь бы на тебя не пало ее негативное влияние? «И звезды не чисты в очах Его» - человеку кажется, будто и порядок звезд ему не подходит; слово «заку» происходит от понятия чистоты и ясности, то есть этот порядок кажется человеку неподобающим, и он полагает, что Всевышний должен был изменить движение звезд ради него, ведь он праведник! Неужели ради тебя лично Святой, благословен Он, станет менять весь установленный порядок светил? Разве можно выдвигать такое требование - чтобы ради тебя Всевышний создал другие звезды, которые предвещали бы тебе добро и успех? Неужели рожденный женщиной способен предъявлять столь абсурдные претензии?
אַף כִּי־אֱנוֹשׁ רִמָּה וּבֶן־אָדָם תּוֹלֵעָה׃ - Тем более человек - червь, и сын человеческий - моль!
И в особенности если учесть, что смертный человек - это тлен и червь: его материальное тело истлеет в могиле и станет добычей червей. Главное же - это духовная душа, а материя - всего лишь одеяние. Как же можно думать, будто ради этого временного телесного существования, длящегося всего семьдесят, восемьдесят или сто двадцать лет, Всевышний станет менять всю систему созвездий, уберет луну и уберет звезды?
Знай же, что в этом нет никакой несправедливости. В конечном счете праведник получит за свою праведность, а злодей понесет наказание за свое злодейство. А то, что мы наблюдаем здесь, в этом мире, обусловлено общей системой мироздания и порядком созвездий: праведник страдает не потому, что заслужил это, а потому, что таково было расположение светил в момент его рождения; а злодею порядок светил сулил благополучие. Но в итоге все будет уравновешено и восполнено. Ведь здешний мир - лишь мир материальный, где смертный человек - червь и сын человеческий станет тленом, а там, в духовном мире, ты получишь все, что тебе по праву причитается.
В этой главе Билдад укрепляет свой подход о том, что страдания праведника служат для последующего воздаяния и компенсации («дерех а-тмура»), однако дает этому более точное объяснение, чем прежде. Дело не в том, будто Святой, благословен Он, намеренно насылает зло, чтобы затем вознаградить за него, ведь на это Ийов уже возразил: «Ни их, ни награды за них». Суть в том, что общий порядок управления миром и влияние созвездий не меняются ради отдельного человека: дождь, выпадающий на поля праведников, орошает и поле злодея; огонь, разгоревшийся в терновнике, пожирает также стога и несжатую ниву; а для того, кто родился под несчастливой звездой, ход светил не переворачивают, как в известной истории о рабби Элазаре бен Педате. «Власть и страх у Него» - звезды и небесные князья правят миром, но трепет перед Святым, благословен Он, и Его царство - превыше всего, и Он устанавливает мир между противоположными силами. «Есть ли счет воинствам Его» - свет Его провидения проникает в самые мельчайшие детали. И «как может человек быть прав перед Б-гом» - человек не вправе требовать, чтобы ради него нарушался порядок мироздания, тем более что тело его - лишь тлен и прах, а суть человека - в его бессмертной душе. И в конечном счете все будет полностью возмещено: праведник будет исторгнут из места бедствий и посажен в саду вечной жизни, получив великую награду за безвинные страдания, а злодей понесет вечное наказание - и нет в этом никакой несправедливости.