Глава 21 - это глава великого ответа Иова. До сих пор мы слышали, как трое друзей высказывали свое мнение по вопросу «злодей благоденствует» (ведь начало книги Иова было посвящено вопросу «праведник страдает», а затем Иов затронул и обратную сторону: как объяснить успех нечестивцев?). Теперь Иов приступает к подробному ответу всем трем друзьям на все их утверждения, пункт за пунктом.
В своих речах друзья утверждали, что те бедствия, которые обрушились на Иова, как раз и есть то, что злодей получает здесь, в этом мире. Иными словами: даже если ты и видишь какой-то успех нечестивца, у него нет продолжения и нет доброго конца. И вот ты сам тому наглядный пример: ты преуспевал, а в итоге посмотри, какие удары перенес.
На это Иов отвечает: невозможно приводить меня в качестве примера, когда против одного такого, как я, есть тысячи примеров злодеев, которые благоденствуют и вовсе не страдают в конце своих дней. Даже по вашему мнению, будто я злодей и служу символом того, что нечестивец не преуспевает долговечно, вы нашли одного такого (допустим, меня), но против каждого павшего злодея я укажу вам тысячу не упавших и тысячу процветающих. И тем самым весь ваш ответ рушится.
Элифаз утверждал, что нечестивцы всегда живут в страхе, не уверены в своем благополучии, боятся, как бы не пасть, как бы за ними не погнались, как бы не потерять свое имущество. Иов возражает ему: я покажу вам тысячи людей, которые вообще не живут в подобном страхе. Бильдад а-Шухи утверждал, что от них ничего не останется и у них не будет продолжения рода. Иов отвечает: пойдемте, я покажу вам злодеев, чьи дети живут и преуспевают - второе, третье и четвертое поколение нечестивца.
А против довода о том, что злодей, мол, успешен в этом мире, но в Будущем мире от него ничего не останется и душа его будет истреблена, ведь, как известно, Иов сомневался в загробной жизни души. Поэтому он утверждает: кто может знать, что происходит после кончины человека? Ведь смерть приходит ко всем одинаково, и в таком случае какая разница между нечестивцем и праведником? А если вы скажете, что праведник идет в Ган Эден, а злодей - в Геином, то кто знает, куда отправляется каждый из них? Ни я, ни вы не видели, каково продолжение пути праведника и каково продолжение пути злодея.
И Цофару а-Наамати, утверждавшему, что злодей умрет внезапно и сойдет живым в преисподнюю, Иов отвечает: напротив, злодей, умирающий внезапно, находится в лучшем положении, чем праведник, мучающийся до самой смерти. Злодей, доживший до шестидесяти лет и умерший, умирает в добром здравии, в удовольствии, в благополучии; для него это лучше, чем страдать еще десять лет от болезней, бед и мук, а потом умереть. И сам Иов, испытывающий невыносимые страдания, все время молил: почему Вс-вышний не заберет меня наконец? Ведь его удерживали здесь против воли, как сказал Святой, благословен Он, сатане: «Только душу его сохрани». Значит, Иов в своем состоянии уже жаждал смерти, и лучше умереть в одно мгновение, чем мучиться.
А если вы скажете, что у него нет продолжения, то какая разница злодею после смерти, продолжают ли дети его путь? По представлениям Иова, в преисподней нет жизни, и смерть - это некий вечный сон; что же тогда заботит его из того, что будет происходить дальше с его детьми? Это вовсе не наказание для злодея. Напротив, следовало бы оставить злодея здесь, чтобы он воочию увидел свое падение, и тогда понял бы, что его путь был пагубным и порочным, и, возможно, раскаялся бы и осознал цену своих поступков. Но наказание, которое наступает, когда человек уже умер, не причиняет ему боли, он ничего не чувствует. Этим Иов опровергает все доводы своих друзей. И перейдем к самим стихам.
וַיַּעַן אִיּוֹב וַיֹּאמַר׃ שִׁמְעוּ שָׁמוֹעַ מִלָּתִי וּתְהִי־זֹאת תַּנְחוּמֹתֵיכֶם׃ - И отвечал Иов, и сказал: Выслушайте же внимательно слово мое, и да будет это вашим утешением.
Иов собирается ответить троим своим друзьям на то, что они оправдывают правосудие Вс-вышнего в вопросе «злодей благоденствует». Он говорит им: ведь вы должны утешать меня, ваш друг находится в тяжелейшем положении, и вам следовало прийти поддержать его. По меньшей мере выслушайте хорошенько мои слова, и это послужит вместо утешений - в этом я найду для себя облегчение.
שָׂאוּנִי וְאָנֹכִי אֲדַבֵּר וְאַחַר דַּבְּרִי תַלְעִיג׃ - Потерпите меня, и я буду говорить, а после того, как скажу, можешь насмехаться.
Если вы хотите спорить со мной и опровергать мои доводы, об одном прошу вас: дайте мне закончить речь. «Стерпите меня» («сауни») - вынесите то бремя речи, которое я хочу возложить, то есть выслушайте все, что я должен сказать. А если захотите потом насмехаться надо мной и говорить, что я нес вздор, - «а после слов моих насмехайтесь»: когда я закончу, говорите свое.
הֶאָנֹכִי לְאָדָם שִׂיחִי וְאִם־מַדּוּעַ לֹא־תִקְצַר רוּחִי׃ - Разве к человеку обращена речь моя? И если так, почему же не истощиться духу моему?
Ответы, которые вы давали мне об успехе злодея, - будто он полон страхов и нет ему радости в успехе, как говорил Элифаз, или что потомство его истребится, или что он внезапно погибнет, как утверждал Цофар, - все они нацелены на меня. Вы стремитесь выставить меня примером: вот, у тебя был страх, как ты сам сказал: «Чего страшился я, то и постигло меня», не было у тебя радости в благополучии твоем; вот, погибли твои дети; вот, в одно мгновение ты низвергся с высокой крыши в глубокую яму («ми-игра рама ле-бира амикта»); ты сам и есть олицетворение злодея, и таков его конец.
На это Иов отвечает им: разве об одном человеке я спрашивал? Разве о ком-то конкретном я вопрошал, почему он преуспевает, будучи злодеем? Если бы я спросил о себе, возможно, вы сказали бы, что у вас есть объяснение для моего случая. «Разве к человеку речь моя?» - мой вопрос был общим, обо всех нечестивцах в мире. «И если так, почему же не истощиться духу моему?» - разве я жаловался вам на упадок духа, на то, что не в силах сносить страдания, а вы отвечаете мне, что я грешник и потому страдаю? Я спрашивал обо всех злодеях в целом, почему они благоденствуют, и на это вы не дали ответа. Даже если вы приведете меня в качестве примера страдающего злодея, потерпевшего крах, у вас нет ответа относительно подавляющего большинства нечестивцев: у них нет страха смерти перед глазами, их род не пресекается, они не гибнут внезапно, и вы видите, как во втором и третьем поколении они продолжают свои злодеяния. Ваши доводы отвечают не по существу вопроса, а лишь цепляются ко мне лично, но ведь я спрашивал не о себе.
פְּנוּ־אֵלַי וְהָשַׁמּוּ וְשִׂימוּ יָד עַל־פֶּה׃ וְאִם־זָכַרְתִּי וְנִבְהָלְתִּי וְאָחַז בְּשָׂרִי פַּלָּצוּת׃ - Обратитесь ко мне и ужаснитесь, и положите руку на уста. Ведь когда я вспоминаю, то прихожу в смятение, и плоть мою охватывает трепет.
Обратитесь ко мне и вслушайтесь внимательно в то, о чем я спрашиваю; и даже если вы изумитесь - «ужаснитесь» («ве-ашаму») - положите руку на уста, то есть промолчите. Ибо я собираюсь показать вам, насколько преуспевают злодеи, так что стоит мне лишь вспомнить об этом, как я прихожу в смятение и плоть мою охватывает ужас. Подобно человеку, который говорит: «Когда я заговариваю об этом, все во мне закипает».
מַדּוּעַ רְשָׁעִים יִחְיוּ עָתְקוּ גַּם־גָּבְרוּ חָיִל׃ - Почему нечестивые живут, доживают до старости и набирают силу?
Это общий вопрос обо всех злодеях: почему грешники живут? Вы утверждали, что дни их кратки и они гибнут безвременно, - но ведь я вижу, что они живут долго. А если вы скажете, что они немощны и лишены сил, - «доживают до старости и набирают силу», они обладают мужеством и могуществом, они сильны.
זַרְעָם נָכוֹן לִפְנֵיהֶם עִמָּם וְצֶאֱצָאֵיהֶם לְעֵינֵיהֶם׃ - Семя их прочно пред ними, вместе с ними, и потомство их - пред их глазами.
А если вы скажете, что у них нет продолжения и род их не сохраняется после них, - я вижу, что семя их прочно пред ними. Мало того, что дети выживают, они остаются вместе с ними, подобно образу «сыновья твои, как побеги маслин, вокруг трапезы твоей». Они не рассеиваются по миру в поисках хлеба, а прекрасно живут за счет злодеяний своих родителей. И не только взрослые сыновья, но и малые дети - «и потомство их - пред их глазами», всегда пред их взором; они не умирают во младенчестве, и невозможно представить, чтобы у них не осталось поколения преемников.
בָּתֵּיהֶם שָׁלוֹם מִפָּחַד וְלֹא שֵׁבֶט אֱלוֹהַּ עֲלֵיהֶם׃ - Дома их в безопасности, без страха, и нет жезла Б-жьего над ними.
И если вы скажете, что у них нет ни минуты радости в жизни и они живут в постоянном страхе, - нет у них страха вовсе: ни за свои дома, ни за домочадцев, ни из-за страданий, ведь сказано: "нет жезла Б-жьего над ними". "Шевет" - это палка, бич: они не получают ударов от жезла Всевышнего.
שׁוֹרוֹ עִבַּר וְלֹא יַגְעִל תְּפַלֵּט פָּרָתוֹ וְלֹא תְשַׁכֵּל׃ - Бык его оплодотворяет и не извергает попусту, корова его телится и не выкидывает плод.
И если вы скажете, что их имущество и владения пропадут и погибнут, - "бык его оплодотворяет", оплодотворяет корову, "и не извергает попусту", то есть семя не пропадает зря, а служит для зачатия. Бык силен и плодовит, а корова здорова, чтобы рожать: "корова его телится и не выкидывает плод" - у нее нет выкидышей и мертворожденного приплода. Простыми словами: полный успех во всем хозяйстве, его стада растут и множатся, у него нет бед и нет никаких финансовых убытков.
יְשַׁלְּחוּ כַצֹּאן עֲוִילֵיהֶם וְיַלְדֵיהֶם יְרַקֵּדוּן׃ - Выпускают, как овец, своих малюток, и дети их пляшут.
И если вы скажете, что злодей прячется, живет в разрушенных городах, как описывали его друзья, боится людей, опасаясь, что разграбят его богатство, и живет в постоянном страхе, - на самом деле они живут без страха и ужаса. Своих маленьких детей они выпускают наружу, словно овец, и дети их пляшут в полной безопасности. Они не запираются, не живут в тревоге из-за своего злодейства; видно, как свободно они живут, их дети выходят из дома без опаски и танцуют без страха.
יִשְׂאוּ כְּתֹף וְכִנּוֹר וְיִשְׂמְחוּ לְקוֹל עוּגָב׃ יְכַלּוּ בַטּוֹב יְמֵיהֶם וּבְרֶגַע שְׁאוֹל יֵחָתּוּ׃ - Поют под бубен и арфу и веселятся под звуки свирели; проводят дни свои в благополучии и мгновенно сходят в преисподнюю.
И если вы скажете, подобно Цофару, что злодей умрет внезапно, скоропостижной смертью, - напротив, это ровно то, чего они и хотят! Вслушайся в их песни и увидишь, к чему они стремятся и чего ждут от жизни: "проводят дни свои в благополучии и мгновенно сходят в преисподнюю" - их мечта в том и состоит, чтобы закончить жизнь в одно мгновение, пока они в добром здравии, а не в угасании, болезнях и немощи перед смертью. Ты не причиняешь ему зла, забирая его на пике успеха, ведь он сам этого желает. Он не хочет умирать беспомощным стариком в доме престарелых с болезнью Паркинсона, но желает уйти здоровым, в ясном уме, на самом взлете. Так что же вы говорите мне, будто они умирают внезапно, а не от болезней? Напротив, это их сокровенное желание!
וַיֹּאמְרוּ לָאֵל סוּר מִמֶּנּוּ וְדַעַת דְּרָכֶיךָ לֹא חָפָצְנוּ׃ - И говорят они Б-гу: "Отойди от нас, и знать пути Твои мы не желаем!"
В отношении праведников одним из ответов было то, что страдающий праведник на самом деле не столь уж праведен: он лишь кажется таковым, но не исполняет всего, что от него требуется. Однако о злодеях так сказать нельзя: речь идет о злодеях явных, законченных, которые прямо говорят Всесильному: "Отойди от нас!" В отношениях между человеком и Творцом (бейн адам ла-Маком) они заявляют: "Мы не хотим Тебя, Владыка мира!" А в отношениях между человеком и ближним (бейн адам ла-хаверо): "и знать пути Твои мы не желаем" - пути Всевышнего суть милость, жалость и милосердие, и Он желает, чтобы человек поступал с ближним милосердно, справедливо и честно, а мы этого не хотим.
מַה־שַּׁדַּי כִּי־נַעַבְדֶנּוּ וּמַה־נּוֹעִיל כִּי נִפְגַּע־בּוֹ׃ - Что такое Всемогущий, чтобы нам служить Ему? И какая нам польза от молитвы к Нему?
Они отрицают существование Всевышнего и говорят: даже если допустить, что Он есть, кто Он такой, чтобы мы Ему служили? А если и станем служить, "и какая нам польза, если обратимся к Нему с мольбой?" - "нифга" от слова "молитва", как в выражении "бе-мафгиа": что толку молиться? Это ничего тебе не даст. Стало быть, речь идет о нечестивцах, чье злодейство не вызывает сомнений, и тем не менее они благоденствуют. Как же вы можете утверждать, будто злодей не наслаждается в этом мире?
הֵן לֹא בְיָדָם טוּבָם עֲצַת רְשָׁעִים רָחֲקָה מֶנִּי׃ - Вот, не в их руках благополучие их; замысел нечестивых далек от меня.
Их благополучие и их успех не в их собственных руках - они исходят исключительно от Всевышнего. А раз так, то "замысел нечестивых далек от меня": я не могу постичь замысел Всевышнего в Его управлении злодеями. От кого исходит все благо злодея? От Творца, благословен Он. Почему же Всевышний продолжает давать им и осыпать их благами? Этого я понять не могу.
כַּמָּה נֵר־רְשָׁעִים יִדְעָךְ וְיָבֹא עָלֵימוֹ אֵידָם חֲבָלִים יְחַלֵּק בְּאַפּוֹ׃ - Часто ли гаснет светильник нечестивых, и постигает их гибель, уделяет ли Он им муки в гневе Своем?
Следовало бы, чтобы светильник нечестивых угас - чтобы солнце их великого успеха закатилось и они лишились удачи. И не только это, но и "придет на них гибель их" - чтобы сокрушительный удар пал на них самих, обратите внимание: не на их детей, ведь своих потомков злодей уже не видит, и что с того толку? И третье: "уделяет муки в гневе Своем" - слово "хевель" означает долю, часть, как в выражении "доля моя и удел мой". Следовало бы Всевышнему в Своем гневе распределять наказание порциями, понемногу, что гораздо лучше мгновенной смерти. Пусть бы он страдал и мучился, как злодей фараон, получивший десять уроков. Почему же Святой, благословен Он, посылает им смерть в одно мгновение, тогда как они сами того желают?
יִהְיוּ כְּתֶבֶן לִפְנֵי־רוּחַ וּכְמֹץ גְּנָבַתּוּ סוּפָה׃ - Пусть они будут как солома на ветру и как мякина, унесенная бурей.
Им следовало бы быть как солома на ветру, которую ветер разносит соломинка за соломинкой: точно так же Небесам следовало бы сокрушать злодея постепенно, понемногу, и лишь в самом конце - "и как мякина, унесенная бурей", подобно мякине, шелухе зерна, которую буря сдувает разом. Иными словами: наказывать злодея медленно, шаг за шагом, пока его не заберут окончательно.
אֱלוֹהַּ יִצְפֹּן־לְבָנָיו אוֹנוֹ יְשַׁלֵּם אֵלָיו וְיֵדָע׃ - Бог сбережет детям его наказание за злодейство его? Пусть Он воздаст ему самому, чтобы он узнал!
Вы говорите, что Всевышний не наказывает самого злодея, но "Бог сбережет детям его наказание за злодейство его" - "оно" от слова "авен" (грех, злодеяние); то есть Святой, благословен Он, хранит и откладывает наказание для его сыновей. Однако я утверждаю, что так быть не должно: "Пусть Он воздаст ему самому, чтобы он узнал" - надлежит, чтобы расплату понес сам злодей, а не чтобы возмездие сберегалось для его детей. Во-первых, благодаря этому он сам узнает и осознает, что есть Судия на земле, ибо увидит: он совершил зло - и вот, расплачивается за него.
יִרְאוּ עֵינָו כִּידוֹ וּמֵחֲמַת שַׁדַּי יִשְׁתֶּה׃ - Пусть его глаза увидят кувшин его бедствия, и от ярости Всемогущего пусть он пьет.
Слово "кидо" образовано от слова "кад" (кувшин): пусть он воочию увидит приготовленный перед ним кувшин с отравой и горькой водой и выпьет его "от ярости Всемогущего" - от Самого Творца, благословен Он; пусть он сам увидит, ощутит и осознает, что навлек на себя собственными злодеяниями. Вот как следовало бы устроить: во-первых, чтобы злодей осознал свою ошибку, и во-вторых, чтобы именно согрешивший понес расплату. Но когда Всевышний наказывает его детей, злодей не осознает своей ошибки, ведь его самого здесь уже нет, а по мнению Иова, отрицавшего бессмертие души, умерший ничего не понимает, не видит и не знает; и кроме того, расплату несет вовсе не тот, кто согрешил.
כִּי מַה־חֶפְצוֹ בְּבֵיתוֹ אַחֲרָיו וּמִסְפַּר חֳדָשָׁיו חֻצָּצוּ׃ - Ибо какая ему забота о доме своем после него, когда число месяцев его сочтено?
Действительно, пока человек жив, он желает, чтобы сыновья продолжили его путь, и если его дети гибнут, это причиняет ему огромную боль и скорбь. Но после того, как он умер, - какое ему дело до дома своего после себя? Какая ему разница, продолжают ли дети его путь или нет, ведь он уже мертв! У него нет никакого желания в отношении своего дома, и он не чувствует их горя. «И число месяцев его сочтено» - месяцы и годы его были отмерены по своему порядку и завершились, и ему все равно, что будет после них, ведь он больше не продолжает существовать. Смерть, по мысли Иова, означает небытие, а после того как человек исчез - какое ему дело до того, что происходит после него?
הַלְאֵל יְלַמֶּד־דָּעַת וְהוּא רָמִים יִשְׁפּוֹט׃ - Разве Бога можно учить разуму, когда Он судит и вышних?
Разве нужно учить Бога знанию, как и каким образом наказывать злодея за его злодеяния? И если так, я спрашиваю: как же Он «судит вышних» - судит надменных, злодеев, и выносит им Свыше приговоры, которых я не могу понять?
זֶה יָמוּת בְּעֶצֶם תֻּמּוֹ כֻּלּוֹ שַׁלְאֲנַן וְשָׁלֵיו׃ עֲטִינָיו מָלְאוּ חָלָב וּמֹחַ עַצְמוֹתָיו יְשֻׁקֶּה׃ - Один умирает в самом расцвете сил своих, весь безмятежен и спокоен. Сосуды его полны жира, и мозг костей его напоен влагой.
«В самом расцвете сил» («бе-эцем тумо») - без всякой болезни, когда тело его цело и невредимо, без бедствий. «Весь безмятежен и спокоен» («куло шалаанан ве-шалев») - слово «шалаанан» сочетает в себе покой и безмятежность, он целиком пребывает в умиротворении. «Сосуды его» (атинав, созвучно вымени животного) - он умирает посреди счастья, изобилия, от преизбытка блага и плотских наслаждений; не от крушения, не от падения и не от болезни, подкосившей его. И это, казалось бы, прямо противоположно тому, что должно было произойти со злодеем.
וְזֶה יָמוּת בְּנֶפֶשׁ מָרָה וְלֹא־אָכַל בַּטּוֹבָה׃ - А другой умирает с огорченной душою, так и не вкусив добра.
А напротив него праведник - умирает с горькой душой, среди болезней и страданий, да и во все дни свои он не вкусил добра, но жизнь его прошла в бедности и лишениях. Как же возможно подобное: злодей умирает в спокойствии и счастье, а праведник - в нищете и нужде?
יַחַד עַל־עָפָר יִשְׁכָּבוּ וְרִמָּה תְּכַסֶּה עֲלֵיהֶם׃ - Вместе лежат они в прахе, и черви покрывают их.
А если вы скажете, что после смерти наступает мир воздаяния и награды - ведь что праведник, что злодей, все в конечном счете сходят в могилу, и черви покрывают их. Стало быть, налицо вопиющая несправедливость! Каково же собственное объяснение Иова? Как он и утверждал вначале: все зависит от небесной системы, от созвездий и знаков зодиака. Так Иов разрешил для себя вопрос «праведник страдает, а злодей благоденствует»: Святой, благословен Он, Бог возвышенный и превознесенный, передал этот мир под управление небесных сфер, и по расположению звезд и созвездий мне выпала такая доля - не по справедливости, не по истине и не по суду; и зло исходит не от Всевышнего, а от звезд и созвездий.
הֵן יָדַעְתִּי מַחְשְׁבוֹתֵיכֶם וּמְזִמּוֹת עָלַי תַּחְמֹסוּ׃ כִּי תֹאמְרוּ אַיֵּה בֵית־נָדִיב וְאַיֵּה אֹהֶל מִשְׁכְּנוֹת רְשָׁעִים׃ - Вот, я знаю ваши мысли и замыслы, несправедливо направленные против меня. Ибо вы говорите: «Где дом вельможи (щедрого человека), и где шатер, обиталище злодеев?»
Я знаю ваши мысли: все, что вы отвечали о преуспевании злодея - что в конце концов он будет сокрушен, понесет ущерб, что всю жизнь живет в страхе, что сыновья его после него не преуспеют, как мы говорили на прошлом уроке, - вы говорите языком лукавых. Вроде бы вы рассуждаете о неком абстрактном грешнике, но подлинный смысл вашей притчи - это я. «И где шатер, обиталище злодеев?» - вот вы и говорите: где же дом щедрого человека, того, кто якобы проявлял благородство, помогал и одаривал всех? Оказалось, мол, что он был грешником, и потому - где же теперь его обитель? Ведь сам Иов и весь его дом - в широком смысле, со всеми детьми, - все погибло. И хотя вы не сказали прямо, что этот грешник - я, я знаю ваши мысли и коварные расчеты против меня. Но на это я возражаю: даже если бы все было по-вашему, мой вопрос касался не конкретного человека, а всех злодеев в целом.
הֲלֹא שְׁאֶלְתֶּם עוֹבְרֵי דָרֶךְ וְאֹתֹתָם לֹא תְנַכֵּרוּ׃ - Разве вы не расспрашивали странников, и свидетельств их вы не сможете отвергнуть?
Я предлагаю вам спросить странников, людей, путешествующих с места на место. Ведь в те времена простой человек вообще не знал, что происходит в большом мире: не было новостей, добраться куда-либо можно было лишь за долгое время, а передача писем и вестей была крайне ограничена. В такой реальности тот, кто хотел узнать новости, должен был расспрашивать людей бывалых - тех, кто плавает на кораблях и отправляется в далекие края, кто повидал мир и знает, что происходит вокруг. Они расскажут вам, как благоденствуют злодеи и сколько благословения в их делах. «И свидетельств их вы не отвергнете» - от этих доказательств (от слова «от» - знамение, наглядный знак) вы не сможете отмахнуться и заявить, будто это неправда. Речь идет не обо мне, мой вопрос - обо всех грешниках вообще, и что вы на это ответите?
כִּי לְיוֹם אֵיד יֵחָשֶׂךְ רָע לְיוֹם עֲבָרוֹת יוּבָלוּ׃ - Ведь до дня бедствия щадится злодей, ко дню ярости они будут отведены.
Что вы скажете? Что Всевышний сберегает зло для дня бедствия, то есть ожидает его до самого дня смерти, и лишь тогда он получит сполна? «Эйд» - это крушение: Господь ждет дня его сокрушения, словно говоря ему: «Подожди, пока мы не встретимся», и там его ждет Геином, там он понесет кару, а потому с ним не рассчитываются здесь, в этом мире, как утверждал Бильдад из Шуаха. «Ко дню ярости они будут отведены» - ко дню смерти, причем слово «эврот» (гнев) можно истолковать как ярость и негодование, либо же как намек на день перехода в иной мир, где он и получит по заслугам.
מִי־יַגִּיד עַל־פָּנָיו דַּרְכּוֹ וְהוּא־עָשָׂה מִי יְשַׁלֶּם־לוֹ׃ - Кто выскажет ему в лицо путь его, и за то, что он совершил, кто воздаст ему?
Во-первых, злодею надлежало бы понести наказание на том самом месте, где он совершил свое злодейство, ведь именно там находятся свидетели, знающие о его дурном пути. Но там, после его смерти, кто выскажет ему в лицо путь его и кто будет свидетельствовать против него? На этот вопрос наши мудрецы уже дали ответ: балки собственного дома человека свидетельствуют против него, если он творил беззаконие. А во-вторых: «И за то, что он совершил, кто воздаст ему?» - необходимо, чтобы нашелся тот, кто взыщет с него, но, согласно взгляду Иова, Геинома не существует, и если так, то кто же воздаст ему?
וְהוּא לִקְבָרוֹת יוּבָל וְעַל־גָּדִישׁ יִשְׁקוֹד׃ - И он к могилам будет отведен, и на кургане надгробном останется.
«И он к могилам будет отведен» - и там некому свидетельствовать против него о совершенных злодействах, что соответствует словам «кто выскажет ему в лицо путь его». А в ответ на «кто воздаст ему?» сказано: «и на кургане надгробном останется». Он скрыт под погребальным холмом, в месте, недосягаемом для руки судьи, причем не временно, а навечно («йишкод»), он больше оттуда не выйдет. Судья как бы не может схватить его, чтобы извлечь наружу и предать суду.
מָתְקוּ־לוֹ רִגְבֵי־נָחַל וְאַחֲרָיו כָּל־אָדָם יִמְשׁוֹךְ וּלְפָנָיו אֵין מִסְפָּר׃ - Сладки ему комья долины, и вслед за ним потянется всякий человек, как и перед ним без числа.
А если вы скажете, что сама могила - это место суда, то сказано: «сладки ему комья долины», комья земли приятны и сладки ему, он покоится там в безопасности, и нет у него бед в могиле. «И за ним потянется каждый человек» - таков конец каждого человека, «а перед ним нет числа» - и до него люди умирали без числа.
וְאֵיךְ תְּנַחֲמוּנִי הָבֶל וּתְשׁוּבֹתֵיכֶם נִשְׁאַר־מָעַל׃ - И как же утешаете вы меня тщетой, ведь в ответах ваших остается лишь вероломство!
В ваших ответах «осталась лишь измена» - в них нет ответа на мой вопрос, а лишь вероломство и предательство: вы предаете меня, утверждая, будто я злодей, и вовсе не пришли утешить меня. Все ваши доводы - тщета, ведь я доказал, что нельзя судить обо всем по мне: большинству злодеев живется хорошо, и дети их благополучно продолжают их род. Что же касается смерти, то смерть в итоге настигает каждого: «потянется каждый человек», а перед нами - бесчисленное множество уже умерших, и все в конце концов умрут. Если так, то где же награда и наказание? Как мы уже говорили, для нас это не кушья (не трудный вопрос), ведь мы знаем ответ; но Иов, исходя из своего представления об отсутствии загробной жизни души (hишарут а-нефеш), ищет, где же судят человека - неужели в могиле? Где это происходит? И поскольку он не верит в посмертное бытие души, для него этот вопрос остается вовсе неразрешимым.
В 21-й главе Иов опровергает все три ответа своих друзей. Он просит выслушать его до конца и утверждает, что его вопрос изначально касался не его лично, а участи злодеев в целом. Он подробно описывает их процветание: долголетие и силу, многочисленное потомство вокруг них, дома без страха и без Божьего бича, плодовитые стада, детей, беззаботно кружащихся в танце, и быструю кончину, которая сама по себе была пределом их желаний. Причем это настоящие злодеи, открыто говорящие Б-гу: «отойди от нас», и отрицающие пользу служения и молитвы. По мнению Иова, следовало бы, чтобы кара постигала самого злодея, мало-помалу, пока тот не признает свою ошибку и не почувствует, что пьет от ярости Всемогущего; наказание же детей после его смерти - вовсе не наказание, ведь он его не ощущает. И поскольку Иов отвергает бессмертие души, смерть, уравнивающая праведника со злодеем, кажется ему абсолютным противоречием справедливости. Поэтому он объясняет происходящее влиянием звезд и созвездий (мазалот) и заключает, что утешения друзей пусты, а их ответы - не более чем вероломство.