В девятнадцатой главе мы сначала разберем суть претензии Иова, а затем пойдем по порядку стихов. На этом этапе Иов еще не отвечает по существу Билдаду Шухиту; он ждет, пока выскажутся все трое друзей, и только тогда начнет приводить свои доводы. Но в этой главе он глубоко уязвлен и сокрушается о самом причиненном ему оскорблении: о жестоких словах, о поношениях и унижениях. Даже если я и сказал что-то неподобающее - ведь человека не судят в час его горя и скорби, так почему же вы судите меня с такой строгостью?
Иов жалуется, что все превратились в его врагов. Словно мало тех бедствий, что обрушились на него, ему нужны еще и эти «друзья» в кавычках, которые приходят и без всякой жалости говорят против него злые речи. И не только это: он просит, чтобы его суд был передан грядущим поколениям - когда потомки услышат о том, что я пережил, и увидят, что я пострадал незаслуженно, они оправдают меня. По сути, здесь звучит передача суда Небесам: как можно приходить и преследовать человека пораженного, избитого, страдающего и измученного? И в конце он говорит им, что они должны страшиться и опасаться наказания Всевышнего, Который взыщет с них за такое отношение к нему.
וַיַּעַן אִיּוֹב וַיֹּאמַר. עַד־אָנָה תּוֹגְיוּן נַפְשִׁי וּתְדַכְּאוּנַנִי בְמִלִּים. - И отвечал Иов, и сказал: Доколе будете мучить душу мою и сокрушать меня речами?
Иов говорит им: до каких пор вы будете терзать мою душу (тогиюн - от слова «туга», скорбь и печаль), до каких пор будете причинять мне боль? «И сокрушать меня речами» - подавлять меня резкими и жестокими словами, которые вы мне говорите.
זֶה עֶשֶׂר פְּעָמִים תַּכְלִימוּנִי לֹא־תֵבֹשׁוּ תַּהְכְּרוּ־לִי. - Вот уже десять раз вы срамите меня, не стыдитесь притеснять меня.
«Вот уже десять раз вы срамите меня» - это уже десятый раз, как вы меня позорите. И действительно, к этому моменту прозвучало десять речей, и, по Раши, ответы самого Иова также входят в этот счет: хотя это и не их речи, сам факт того, что я вынужден противостоять вашим нападкам, доказывает, что вы говорите обо мне жестокие вещи, и потому мои слова тоже включаются в это число десять.
«Не стыдитесь притеснять меня» - вы говорите высокопарным языком, намеками: о некоем нечестивце, о человеке, постигнутом небесным судом, которого поразила рука Всевышнего за его злодеяния, и все это окольным путем. Вы не говорите прямо: ты, Иов, виновен в том-то и том-то. Иов говорит им: неужели вам не стыдно так говорить, когда совершенно очевидно, что вы имеете в виду меня? Вы будто бы рассуждаете о каком-то безымянном грешнике в третьем лице, получающем небесную кару, но на самом деле всем ясно, что все эти описания участи нечестивца направлены на то, что постигло меня.
וְאַף־אָמְנָם שָׁגִיתִי אִתִּי תָּלִין מְשׁוּגָתִי. - И если я действительно согрешил ошибкой, при мне останется ошибка моя.
Даже если я приму ваши слова о том, что ошибся в основах веры, ошибся в своих утверждениях, будто Святой, благословен Он, не наблюдает за творением и мое наказание несправедливо - за это не полагается столь страшной кары. Вы утверждаете, что я страдаю из-за своих слов, но мои речи - это в худшем случае заблуждение, ошибка, а за ошибку не наказывают такими страданиями и муками.
И еще: «со мною ночует заблуждение мое». Бывает человек, который заблуждается сам и вводит в заблуждение других. Тогда ему говорят: ладно, ты ошибся сам для себя, за ошибку можно извиниться, но зачем было идти и сбивать с толку других? На это Иов отвечает: все мое заблуждение - сугубо личное. Даже если я и ошибся, я никого не ввел в заблуждение. Моя ошибка осталась со мной; я не пошел распространять свои речи во всеуслышание и никого не сбил с пути. Так почему же мне полагается столь страшное наказание всего лишь за ошибку?
אִם־אָמְנָם עָלַי תַּגְדִּילוּ וְתוֹכִיחוּ עָלַי חֶרְפָּתִי. - «Если действительно хотите вы возвеличиться надо мной и укорять меня моим позором...»
Вы стремитесь преувеличить мои грехи, чтобы наказание соответствовало вине, и потому говорите: наверняка за тобой кроется ужасный, тяжкий грех, ведь иначе наказание несоизмеримо с виной. Вы обязаны объяснить, почему я переношу столь тяжкие страдания, и потому «возвеличиваетесь надо мной» - преувеличиваете мой грех, чтобы уравнять его со страшным наказанием, которое я несу. «И укоряете меня моим позором» - а откуда вы берете доказательство, что я грешник? Из самих же страданий, которые я терплю: именно на их основании вы якобы доказываете, что на мне есть вина. Иов говорит им: в этом нет никакого доказательства.
דְּעוּ־אֵפוֹ כִּי־אֱלוֹהַּ עִוְּתָנִי וּמְצוּדוֹ עָלַי הִקִּיף. - «Знайте же, что это Б-г извратил суд надо мной и расставил вокруг меня Свою сеть».
Знайте, что вы ошибаетесь. Страдания, выпавшие на мою долю, пришли не по закону, а вопреки правосудию, и это несправедливость. «Извратил суд надо мной» - поступил со мной неправосудно; «и расставил вокруг меня Свою сеть» - запер меня в осаде без суда, беззаконно и несправедливо. Поэтому не судите меня и не делайте выводов о моих грехах на основании моих страданий, ведь мои страдания - не по справедливости и не по закону.
הֵן אֶצְעַק חָמָס וְלֹא אֵעָנֶה אֲשַׁוַּע וְאֵין מִשְׁפָּט. - «Вот, кричу я: "Обида!", но нет ответа; вопию, но нет правосудия».
Именно об этом я и кричу: «Обида!», о совершенном надо мною беззаконии, «но нет ответа». Это подобно человеку, на которого напали разбойники, он зовет на помощь, но никто не откликается, некому прийти и спасти его. В таком случае остается лишь обратиться к земным судьям: «Вопию» - пойду и воззову в месте правосудия, «но нет правосудия» - некому судить злодеев по закону, не перед кем предстать на суд.
אָרְחִי גָדַר וְלֹא אֶעֱבוֹר וְעַל נְתִיבוֹתַי חֹשֶׁךְ יָשִׂים. - «Путь мой Он заградил, и я не пройду, и на стези мои навел тьму».
У меня еще оставалась надежда: пусть здесь хозяйничают разбойники и нет суда, но я отправлюсь в большой город, где есть высокие суды и где я смогу потребовать справедливости. Однако, когда я отправляюсь в путь к суду - «путь мой Он заградил, и я не пройду»: передо мной воздвигли преграды, выхода нет, невозможно подойти и подать жалобу. Тогда я подумал: пойду не по большой дороге, а тропами, обходными путями, лишь бы добраться до большого города и изложить свое дело верховным судьям. Но «на стези мои навел тьму» - Он погрузил во мрак мой путь, чтобы я не нашел этих троп и не смог дойти до города, дабы заявить о совершенной надо мной несправедливости.
כְּבוֹדִי מֵעָלַי הִפְשִׁיט וַיָּסַר עֲטֶרֶת רֹאשִׁי. - «Славу мою Он с меня совлек и снял венец с головы моей».
До сих пор он описывал кольцо удушья, которое сомкнул вокруг него Всевышний тяжелыми и ужасными страданиями, лишив даже права на защиту: нет судей, нет судов в большом городе, и невозможно туда добраться. Все это притча о том, что ему словно говорят: страдай и молчи, у тебя нет права даже прийти и хоть в чем-то себя оправдать. И он добавляет: после того как Б-г окружил меня Своей сетью и преградил мне путь, Он также "совлек с меня славу мою и снял венец с головы моей" - отнял у меня венец с головы моей. Ийов был очень уважаемым человеком и великим богачом, и у него отобрали и богатство, и величие.
יִתְּצֵנִי סָבִיב וָאֵלַךְ וַיַּסַּע כָּעֵץ תִּקְוָתִי. - Разрушил меня со всех сторон, и я ухожу, и вырвал, как дерево, надежду мою.
Он погубил моих детей вокруг меня, "и вырвал, как дерево, надежду мою" - подобно дереву, которое выкорчевывают с корнем. И хотя иногда, когда выкорчевывают дерево, часть корней остается в земле и из них вырастает новое дерево, здесь все было иначе: Всевышний послал мне страдания, от которых нет восстановления, не осталось корней, из которых могло бы взойти спасение и исцеление.
וַיַּחַר עָלַי אַפּוֹ וַיַּחְשְׁבֵנִי לוֹ כְצָרָיו. - И возгорелся на меня гнев Его, и счел Он меня одним из врагов Своих.
Всевышний словно натравил на меня Свой гнев, причем "гнев Его" здесь рассматривается как некая самостоятельная сила: Он возбудил против меня Свою ярость настолько, что сам этот гнев счел меня своим врагом и неприятелем.
יַחַד יָבֹאוּ גְדוּדָיו וַיָּסֹלּוּ עָלַי דַּרְכָּם וַיַּחֲנוּ סָבִיב לְאׇהֳלִי. - Вместе приходят полчища Его, прокладывают путь ко мне и располагаются станом вокруг шатра моего.
Он послал на меня полчища, которые все вместе идут на меня войной; "и прокладывают путь ко мне" (вайасоллу) - от слова месила (насыпь, мощеная дорога), пробили к нему дорогу, пока не расположились вокруг его шатра. Он намекает здесь на беды, которые непрерывно обрушивались на него: отряды сабейцев, халдеев - все те, кто приходил один за другим, словно осаждающие его и не отступающие, пока не уничтожат его окончательно. И возможно также, что он имеет в виду своих друзей: приятели, которые должны были стать для него поддержкой и защитой, мало того что не защитили и не помогли ему, но ополчились на него, как полчища, считая его воюющим против Всевышнего и отрицающим Его провидение, и приходят ревновать ревностью за Б-га и воевать с ним.
אַחַי מֵעָלַי הִרְחִיק וְיֹדְעַי אַךְ־זָרוּ מִמֶּנִּי. חָדְלוּ קְרוֹבָי וּמְיֻדָּעַי שְׁכֵחוּנִי. - Братьев моих Он удалил от меня, и знающие меня стали мне чужими. Оставили меня близкие мои, и знакомые мои забыли меня.
Поскольку полчища гнева и ярости стоят вокруг меня и взяли меня словно в осаду, то естественно: "братьев моих Он удалил от меня". Кто захочет прийти в такое место? Кто захочет ввергнуть себя в такую беду и в такую опасность? "И знающие меня" - мои знакомые - "зару мимени", в значении рассеялись (от слова зеруй - рассеивание). И это корень слова мазор, означающего исцеление, так как на раны распыляли целебные порошки, как сказано в Писании: "не очищены (ло зору), и не обвязаны, и не смягчены елеем". Частью лечения было рассеивание снадобий на рану, и потому исцеление называется мазор. Так и здесь: "зару мимени" означает рассеялись в стороны от меня.
"Оставили меня близкие мои" - те, кто был близок ко мне, перестали приходить, "и знакомые мои забыли меня" - знавшие меня уже забыли об Ийове. Ведь известно: когда человек успешен, у него много друзей и родственников, а когда он терпит крах, вдруг видит, что рядом никого нет.
И есть красивое толкование к стиху: "После продажи его может быть выкуплен он", а в юбилейный год - "и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый к семье своей возвратитесь". Спрашивают: "каждый во владение свое" - понятно, ведь земельные наделы возвращаются в юбилей (йовель), но при чем здесь "каждый к семье своей"? И объясняют: когда человек сокрушен, нищ, беден и обездолен, все отдаляются от него, все говорят: "Тот? Родственник? Да вряд ли он мне родственник". А если вдруг видят, что он разбогател: "А ты знаешь, что у нас есть общий двоюродный брат?" Вдруг он узнает его, справляется о его здоровье и благополучии и первым громко желает ему доброго утра. Что случилось? У него появились деньги. В этом и смысл: "и возвратитесь каждый во владение свое" - ты возвращаешься в свое поместье, и люди вдруг восклицают: "Посмотрите, сколько у него наделов, мы двадцать лет и не знали, что у него такие владения!", и тогда само собой: "и каждый к семье своей возвратитесь" - ты внезапно обнаружишь, какая у тебя большая семья, и даже те, кого ты не знал, окажутся твоей родней. Почему? Появились деньги, вот все и сходятся.
Это похоже на то, как рассказывают про кибуцы: есть люди, о которых годами никто не слышал, и вдруг они приходят и напоминают: «Господа, мы ведь члены кибуца!» - хотя человек уже тридцать лет живет в городе! Но услышали, что грядет приватизация, собираются продавать имущество кибуца, и тут каждый объявляется со словами: «Вы помните, что я здесь? Мой отец был из основателей!» Внезапно каждый вспоминает, что он тоже пайщик. Вот об этом и говорит Иов: когда на меня обрушились такие беды, братья мои отдалились, знающие меня стали чужими, и все мои знакомые и любившие меня ушли прочь.
גָּרֵי בֵיתִי וְאַמְהֹתַי לְזָר תַּחְשְׁבֻנִי נׇכְרִי הָיִיתִי בְעֵינֵיהֶם. - Живущие в доме моем и служанки мои чужим считают меня, чужеземцем стал я в глазах их.
«Амhотай» - от слова «амот», служанки. И он говорит им: если бы вы хотя бы относились ко мне как к постороннему человеку, если бы вы уважали меня так, как уважают чужака, а не так, как подобает уважать хозяина дома! Но в их глазах я стал чужеземцем («нохри») - словно человек, пришедший из далекой страны, которого никто вовсе не знает: ни откуда он родом, ни на каком языке говорит. Относись вы ко мне хотя бы как к постороннему, а не как к своему господину, мне уже было бы легче.
לְעַבְדִּי קָרָאתִי וְלֹא יַעֲנֶה בְּמוֹ־פִי אֶתְחַנֶּן־לוֹ. - Слугу своего позвал я - и он не отвечает, собственными устами умоляю его.
Даже когда я зову своего раба - а ведь раб естественным образом должен бояться своего господина и уважать его, - «позвал я, и он не отвечает». Зовешь десять раз, а он потом заявляет: «Я не слышал». Вдруг стал глух. Мое положение стало настолько униженным, что даже домочадцы и слуги, которые всегда обязаны исполнять мою волю, не откликаются на мой зов. «Собственными устами умоляю его» - я униженно прошу, и это не помогает; зову его, а он не идет и не отвечает.
רוּחִי זָרָה לְאִשְׁתִּי וְחַנֹּתִי לִבְנֵי בִטְנִי. - Дух мой чужд жене моей, и мольба моя - детям чрева моего.
И не думайте, будто речь идет лишь о слугах: и жене моей чужд дух мой, я для нее словно посторонний человек. «Ве-ханоти» - мои мольбы - стали чужды и сыновьям чрева моего. А поскольку его сыновья погибли, нужно понять, кто же такие «сыновья чрева моего»: либо внуки, дети сыновей, либо другие дети, которые были у него от наложниц. Так или иначе, мои мольбы к ним остаются безответными и чуждыми для них.
גַּם־עֲוִילִים מָאֲסוּ בִי אָקוּמָה וַיְדַבְּרוּ־בִי. - Даже негодные юнцы презрели меня; встаю я - и они говорят обо мне.
Слово «авилим» сочетает в себе две низкие ступени. «Наар» (юноша, отрок) - это невысокий статус, как сказано о Йосефе: «И там был с нами еврейский отрок» - в уничижительном смысле: юнец, ведущий себя легкомысленно. А другая низкая ступень - творящий несправедливость, кривду («овель»). Юнцы-злодеи - соединение двух низких уровней. «Даже негодные юнцы презрели меня» - даже такие недостойные люди пренебрегают мною. И более того: «встаю я - и они говорят обо мне» - когда я завершаю спор и встаю, они злословят у меня за спиной. Посмотрите на самых ничтожных людей: даже у них есть претензии ко мне, даже они говорят против меня.
תִּעֲבוּנִי כׇּל־מְתֵי סוֹדִי וְזֶה־אָהַבְתִּי נֶהְפְּכוּ־בִי. - Возгнушались мною все близкие друзья мои, и тот, кого я любил, обратился против меня.
Все эти «метей соди» - люди моего тайного круга, те, с кем я делился самыми сокровенными делами, - отзываются обо мне с презрением, возгнушались мною. И кого он имеет в виду? Своих троих друзей, которые говорили с ним жестоко и вели себя не так, как подобало. А кто этот «зе аhавти» («тот, кого я любил»)? Это Бильдад из Шуаха, которого Иов любил больше остальных, потому что в первом споре тот не пошел по пути Элифаза и Цофара, сразу возложивших на него вину греха и заявивших, что он страдает за свои прегрешения. Бильдад сначала не держался этой линии, и потому Иов говорил: я питал к нему некоторую приязнь, думал - вот хотя бы один человек, который не ищет во мне изъянов. Но и он «обратился против меня», и он переменился ко мне во зло.
בְּעוֹרִי וּבִבְשָׂרִי דָּבְקָה עַצְמִי וָאֶתְמַלְּטָה בְּעוֹר שִׁנָּי. - К коже моей и к плоти моей прильнули кости мои, и остался я лишь с кожей зубов моих.
Что происходит с человеком, который крайне истощен? Кожа прилипает к телу. Иногда доводится видеть такие фотографии, и они по-настоящему ужасают: плоти уже не видно, только кожа и очертания костей - снимки из Биафры или снимки времен Катастрофы, упаси Б-г, страшные и жуткие зрелища. Это с одной стороны. А с другой стороны, плоть прилипла к костям, ведь не осталось жира, который разделял бы их. В этом и смысл слов: «К коже моей и к плоти моей прильнули кости мои» - кости мои снаружи прилипли к коже, а изнутри к плоти, так как не осталось ни жира, ни мышц, и все прильнуло к костям.
«И остался я с кожей зубов моих» - слово «этмальта» (ואתמלטה) происходит от корня со значением «извергать, выталкивать» (леафлит, лехамлит): я выталкиваю зубами съеденную пищу; а «бе-ор» (בעור) созвучно слову «беир» (בעיר) - скот, животное. Иов говорит им: я стал подобен животному, жвачному скоту, который отрыгивает и снова перетирает зубами то, что съел. Но животное пережевывает жвачку потому, что у него нет передних зубов и оно с самого начала не измельчило пищу как следует, а я извергаю съеденное обратно, хотя зубы у меня есть. Иными словами: все, что я ем, извергается наружу; кишечник и органы пищеварения не функционируют, они воспалены и уже прилипли к костям от крайнего истощения и болезни, так что если я хоть что-то съедаю - меня тут же рвет.
חׇנֻּנִי חׇנֻּנִי אַתֶּם רֵעָי כִּי יַד־אֱלוֹהַּ נָגְעָה בִּי. לָמָּה תִּרְדְּפֻנִי כְמוֹ־אֵל וּמִבְּשָׂרִי לֹא תִשְׂבָּעוּ. - Помилуйте меня, помилуйте меня вы, друзья мои, ибо рука Б-жья коснулась меня! Зачем вы преследуете меня, как Б-г, и плотью моей не насытитесь?
Он просит их: друзья мои и близкие, явите мне милость! Вы ведь видите, что «рука Б-жья коснулась меня», что на мне тяжелейшие язвы от руки Всевышнего. И он приводит притчу: когда добыча жирная, понятно, почему на нее набрасываются хищники - на ней есть мясо, есть чем насытиться. Но я - все тело мое покрыто язвами, кожа прилипла к костям, и плоть прилипла изнутри. Зачем же вы преследуете меня? Что вы выиграете? «И плотью моей не насытитесь» - во мне нет мяса, которым вы могли бы поживиться.
«Зачем вы преследуете меня, как Б-г» - вы преследуете меня без всякого удовольствия и без какой-либо пользы, и в этом вы уподобляетесь Б-гу. Ведь, по утверждению Иова, и Всевышний преследовал его без всякой пользы, без выгоды и без всякой причины. Так что же вам от этого, спрашивает он их.
מִי־יִתֵּן אֵפוֹ וְיִכָּתְבוּן מִלָּי מִי־יִתֵּן בַּסֵּפֶר וְיֻחָקוּ. - О, если бы записаны были слова мои, о, если бы были они начертаны в книге!
Он говорит им: пусть в этом поколении вы обвиняете меня, находите во мне изъяны и грехи, и каждый возводит на меня новые наветы, так что у меня нет надежды добиться оправдания у вас. Но об одном я прошу: о если бы слова мои и доводы были записаны и запечатлены в книге! Зачем? Чтобы они сохранились для будущих поколений, ибо я уверен, что в грядущих поколениях найдется человек со здравым рассудком, который признает мою правоту и оправдает мои поступки.
בְּעֵט־בַּרְזֶל וְעֹפָרֶת לָעַד בַּצּוּר יֵחָצְבוּן. - Железным резцом со свинцом навечно в скале выбиты были бы!
Мне недостаточно того, чтобы они были начертаны в книге, ведь книга может истлеть или стереться. Я хочу, чтобы они были высечены железным резцом и свинцом, и не где попало, а прямо в скале - «в скале выбиты были бы», - чтобы они сохранились вплоть до последнего поколения.
וַאֲנִי יָדַעְתִּי גֹּאֲלִי חָי וְאַחֲרוֹן עַל־עָפָר יָקוּם. - А я знаю: жив мой избавитель, и последний поднимется над прахом.
Я уверен, что когда-нибудь найдется человек, который прочтет написанные мною слова, вступится за меня, признает мою правоту и докажет, что вы ошибаетесь в своих обвинениях в моем нечестии, и что на самом деле постигшая меня кара была несправедливой. «И последний поднимется над прахом» - даже если это будет человек из самого последнего поколения, которое встанет на земле, в конце концов найдется тот, кто оправдает меня и скажет, что правда на моей стороне, а не на стороне ваших доводов.
וְאַחַר עוֹרִי נִקְּפוּ־זֹאת וּמִבְּשָׂרִי אֶחֱזֶה אֱלוֹהַּ. אֲשֶׁר אֲנִי אֶחֱזֶה־לִּי וְעֵינַי רָאוּ וְלֹא־זָר כָּלוּ כִלְיֹתַי בְּחֵקִי. כִּי תֹאמְרוּ מַה־נִּרְדׇּף־לוֹ וְשֹׁרֶשׁ דָּבָר נִמְצָא־בִי. - И после того, как кожа моя разрушена до основания, разве из плоти своей узрю я Б-га? Которого я узрю сам для себя, и мои глаза увидят, а не чужой; истомились почки мои в груди моей. Если вы скажете: «Зачем мы преследуем его, ведь корень дела найден во мне?»
Они говорили ему: знай, что душа бессмертна, и в конце концов ты насладишься близостью к Всевышнему и получишь благо во сто крат; тело - вещь материальная и преходящая, существующая лишь в этом мире, а главное - это духовная реальность, есть будущий мир (Олам а-Ба). Но Иов, как мы помним, отрицал бессмертие души и отрицал жизнь в будущем мире, и потому он отвечает им, исходя из того, как выглядит его плоть.
Слово «никфу» близко по значению к «нигафу» (были поражены, изранены), как сказано у мудрецов: «Человек не поранит (нокеф) свой палец внизу, пока об этом не провозгласят Свыше» - то есть человек получает рану на пальце или режет его лишь после того, как об этом постановили Свыше. Смысл здесь таков: после того, как вы видите, что кожа моя поражена и изранена язвами и гноем, что она уже истаяла и от нее ничего не осталось, и как он описал прежде, что плоть его иссохла и прилипла к костям, - как же может быть, что «из плоти моей узрю я Б-га»? Как эта плоть сможет предстать пред Б-гом и получить воздаяние и награду за совершенные добрые дела?
גּוּרוּ לָכֶם מִפְּנֵי־חֶרֶב כִּי־חֵמָה עֲוֺנוֹת חָרֶב לְמַעַן תֵּדְעוּן שַׁדּוּן. - Убойтесь меча, ибо гнев [Всевышнего] карает мечом грехи, дабы вы знали, что есть Судия.
Теперь Иов обращается к ним с обличением: убойтесь меча и суда, нависших над вами из-за греха ваших неподобающих речей. Вы причинили мне боль совершенно напрасно, и это причина, по которой вам следует крайне сильно опасаться.
«Ибо гнев карает мечом грехи» - когда человек притесняет и огорчает ближнего, пусть знает, что за подобное он понесет суровое и страшное наказание в великом гневе, и воздаяние придет полной мерой. Известно немало историй о том, что люди, понесшие тяжкие кары, чаще всего пострадали именно из-за того, что когда-то причинили кому-то страдание и душевную боль. Так написано и в Торе: «Всякую вдову и сироту не притесняйте; если притеснять будешь его... возгорится гнев Мой, и убью вас мечом». Отсюда мы учим, что за причинение страданий ближнему полагается страшное наказание.
«Дабы вы знали, что есть Судия (шадун)» - чтобы вы знали, что в мире есть суд и есть правосудие. В тексте написано (ктив) «ше-дин» - что есть суд, а читается (кри) «шадун» - что Всевышний судит Свой мир. Иов говорит им: вы утверждаете, что все происходит по суду, закону и справедливости. Рассуждать об этом на словах очень красиво, но вы пока еще не знаете этого подлинным, ясным знанием. А когда узнаете? Когда Святой, благословен Он, взыщет с вас и накажет вас за то, что вы делаете со мной сейчас, и за ту боль, которую вы мне причиняете, - вот тогда вы познаете, что в мире есть суд. Вы не просто будете повторять заученные фразы, говоря мне: «Знай, что ты получаешь по заслугам, есть суд, и человек согрешает и расплачивается», - но когда испытаете это на себе за то, что мучили меня, тогда к вам придет ясное знание, что суд в мире существует и человек платит за свои поступки.
В 19-й главе Иов еще не дает Билдаду упорядоченного ответа, но издает вопль уязвленного человека: уже десять раз друзья бесчестили его высокопарными речами, метящими прямо в него, преувеличивали его грех, чтобы подогнать его под меру наказания, и выводили его позор из самих его страданий. Он заявляет, что если он и оступился, то это его личная оплошность, которая никого не вводит в заблуждение, суд же над ним вершится превратно: вокруг него сомкнулась западня, он взывает о помощи, но ответа нет, нет правосудия и нет пути до него дойти. Он описывает свое падение от былого почета к нищете, отчуждение братьев, близких, знакомых, служанок и слуг, то, как он стал чужим для жены и для детей собственного чрева, презрение ничтожеств и предательство наперсников, включая Билдада, которого он любил. Из глубин истаявшего тела, где кости пристали к коже и плоти, он молит о пощаде: неужели вы не насытитесь плотью, которой на мне почти не осталось? Отчаявшись найти правду в настоящем, он передает свой суд грядущим поколениям и Небесам - пусть слова его будут запечатлены на скале железным резцом со свинцом, ибо он убежден, что восстанет Тот, Кто оправдает его, - и предостерегает друзей: устрашитесь меча, ведь за боль ближнего воздается в ярости, и тогда вы познаете ясно, а не по заученным формулам, что есть суд и есть Судья.