Восемнадцатая глава - это десятая речь в книге, ответ Билдада а-Шухи. Билдад с негодованием обрушивается на слова Иова, из которых звучит сомнение в бессмертии души или вовсе неверие в него. А если так, утверждает Билдад, то нет преимущества у человека перед скотом: как умирает один, так умирает и другой, одно дыхание у всех, все в конце умирают, и у всех в конце дух сходит в землю.
И если это действительно так, спрашивает Билдад: зачем Всевышний сотворил человека по образу Своему, по образу Б-жьему сотворил его? Зачем вдохнул в него дыхание жизни, разумную душу, и дал весь человеческий облик, созданный по подобию Высшего образа? Зачем ему была дана свобода выбора? По твоей логике, Иов, у человека нет вообще никакого смысла, цели и преимущества перед животным.
Но очевидно: раз Всевышний заложил в человека колоссальные духовные силы, равных и даже подобных которым нет ни у одного животного, отсюда ясно, что сущность человека - это его душа, силы его духа. И столь грандиозные, могучие силы не могут исчезнуть и сгнить вместе с тлением тела. Тело гибнет, тело истлевает, тело уходит в могилу, но то возвышенное и чудесное начало - «и вдохнул в ноздри его дыхание жизни» - обязано быть вечным, обязано жить вечно. Ибо иначе человек ничем не отличается от скота.
Исходя из этой фундаментальной предпосылки, Билдад заново выстраивает свой подход к вопросу о процветании злодеев. Напомним: для вопроса «праведник страдает» еще можно найти объяснения: возможно, он не совершенный праведник, возможно, совершил какой-то проступок сообразно своему высокому уровню, или же страдания даны, чтобы очистить его от малейшего изъяна и даровать полную награду в мире истины. Но на вопрос о том, почему «злодей благоденствует», ответить трудно. Что здесь скажешь: быть может, он не настоящий злодей? Но ведь видно, как он нарушает Шаббат, совершает тяжелейшие грехи, что же на это сказать?
Здесь Билдад развивает свою мысль: если суть человека - это его душа и заложенная в нем духовная высота, то и успех следует измерять состоянием души. Ты хочешь показать мне преуспевающего злодея? Покажи мне его преуспеяние душевное, подлинный духовный успех! А все, что ты показываешь, это лишь материальный, внешний успех: еще дома, еще имущество, еще одна вилла, еще одна машина. Но это не сам человек, не его суть и не его вечность, это лишь животное начало в нем. И что же ты показал - что у животного чуть больше денег? Это лишь телесные удовольствия, и это никакой не успех. Ведь в конечном счете от всего этого ничего не останется, а его духовная душа будет отсечена (карет) и обречена на вечную погибель, не озарится светом жизни и не удостоится вечного блаженства.
Злодей подобен человеку, который прыгнул с многоэтажной башни. Ты звонишь ему, пока он летит вниз, и спрашиваешь: «Как дела?», а он отвечает: «Какой здесь воздух, какой вид, просто невероятно!» - пока связь внезапно не обрывается, и финал совершенно ясен. Разве это можно назвать успехом? Падение с башни на асфальт длится секунд двадцать, и это неминуемая гибель. Двадцать секунд - это очень много, если сравнить наш земной мир с миром вечности: соотношение между двадцатью секундами и семьюдесятью годами неизмеримо больше, чем соотношение между семьюдесятью годами нашей жизни и вечностью. Так что же ты указываешь на то, что у злодея есть шестьдесят - семьдесят лет материальных благ? Что станется с его душой в вечности, когда она будет истреблена? В этом нет никакого блага, тут нечему завидовать и нечему удивляться, ведь он лишен главного - духовной души, бытие которой составляет суть человека, ее вечность и истинную награду.
Более того, говорит Билдад: даже в материальном плане от него ничего не останется, ибо погибнут и его дети, а имя его и память о нем будут стерты с лица земли. И в этом отношении примечательно, насколько Билдад оказался прав. «А вы, прилепившиеся к Г-споду, Б-гу вашему, живы все вы сегодня» - взгляните на ход истории: у кого осталось имя и продолжение? Только у тех, кто был предан Всевышнему. Где эллинизаторы? Где десять колен, уклонившихся в идолопоклонство? Попробуйте отыскать их в Африке, в Афганистане, в глухих уголках, где у них сохранились лишь отдельные обычаи, намекающие на принадлежность к остаткам десяти колен.
Стоит обратить внимание еще на одну деталь: всякий раз, когда находят потомков десяти колен, что их объединяет? Ни один из них не достиг высокого положения. Племя, затерянное в глубинах Африки и живущее первобытной жизнью, племя в Афганистане, ютящееся в шатрах или развалинах. Среди них нет людей преуспевающих, добившихся веса и статуса. И напротив, посмотрите на тех, кто остался верен Всевышнему во всех рассеяниях и изгнаниях: хотя само изгнание исполнено страданий и невзгод, многие из них достигли величайших высот. Вспомним испанское изгнание, где дон Ицхак Абарбанель был советником короля, или европейских евреев, становившихся финансистами и видными деятелями, занимавшими высокое положение повсюду. Это свидетельствует о том, что наказание десяти колен продолжается до сих пор: Всевышний изгнал и рассеял их, и у них нет преуспеяния даже в чисто земном плане, даже на уровне обычных народов.
То же самое касается и преемственности поколений. Были сикарии, были ессеи, были саддукеи, караимы, самаритяне - где все они сейчас? Это секты, вышедшие из недр еврейского народа, и у них нет продолжения. Тот, кто читает полемику Ибн Эзры против караимов, подчас не понимает, с кем там вообще спорить сегодня - с крошечной горсткой невежд, которые даже не понимают, о чем идет речь. А ведь в его эпоху это была грозная сила: был даже человек из числа гаонов, ставший караимом, рав Анан (а мы говорим об эпохе гаонов, об уровне таких гигантов, как рав Гаай Гаон, рав Саадья Гаон, рав Палтой Гаон - задолго до Рамбама). И караимов тогда было едва ли не половина народа. Причиной стало то, что он не получил ожидаемого назначения на пост, и в итоге зашел туда, куда зашел. Все это приводится лишь для того, чтобы показать: существовали огромные течения ложных верований - и что от них осталось? Ровным счетом ничего. Были франкисты, был Шабтай Цви и его приверженцы - у всякого, кто откололся, нет преемственности. То же самое происходит и с реформистами: у них нет третьего поколения, ассимиляция пожирает их уже во втором поколении, а к третьему не остается ничего. Именно об этом говорит Бильдад: у злодея не останется ни следа, ни продолжения; его духовная душа будет истреблена и пойдет на погибель, не удостоившись узреть свет жизни, и потомки его не продолжат его путь, а имя его будет стерто с лица земли.
В отличие от него, праведник обретает доброе имя и потомство как в этом мире, так и в Мире Грядущем. Душа его удостоится «блаженства в деснице Твоей вовек», и в воздаяние за страдания, перенесенные в этом мире, он получит вечную награду в Мире Грядущем, в сравнении с которой все земное - абсолютное ничто. Но сверх того он получает награду и в этом мире: преемственность поколений, добрую память и продолжение рода, сыновей вокруг своего стола, подобных молодым побегам маслины.
Этим Бильдад завершает свою прежнюю мысль о том, что страдания праведников приходят по закону возмещения: здесь человек страдает, но взамен получит благо. Иову было крайне трудно принять это. Это подобно тому, как если бы вам показали разбитый, проржавевший автомобиль с разрушенным двигателем и сказали: «Из этой груды металлолома выйдет новенький Роллс-Ройс». Вы ответите: «Без явного чуда такое невозможно». Так рассуждал и Иов: «Я весь нахожусь в состоянии мертвеца, чье тело уже начало истлевать, а ты говоришь мне, что меня еще ждет благо?!»
И в этом заключалась ошибка Иова: он полагал, что Бильдад говорит об этом мире, а потому смотрел на свое бренное тело и утверждал, что из него уже ничего не выйдет. Но ответ таков: кто вообще смотрит на этот мир? Принцип возмещения относится не к физическому телу, а к душе, к ее вечному бытию и к колоссальной награде в том мире. Это дает совершенно иное измерение и доводам Иова, который утверждал вроде бы справедливо: «Ты дал мне благополучные годы, затем обрушиваешь десять бедственных лет и обещаешь, что потом снова пошлешь добрые годы. Избавь меня от дурных лет, дай сразу хорошие! Зачем причинять мне зло, чтобы потом воздать добром? Сократи мою жизнь, и пропустим этот этап!» Кроме того, он утверждал, что у него нет шансов вновь увидеть добро в этом мире - и тут он ошибался, ведь в конце книги мы увидим, что Всевышний удвоил все его благополучие. Но когда речь заходит о жизни в Мире Грядущем и о вечности, здесь вообще нет места для сравнения: мимолетная боль здесь оборачивается безграничной, вечной наградой там. Это совершенно иной масштаб понятий. И тем самым, по выражению Мальбима, возражения Иова «рассеялись, как дым» - полностью утратили силу, а слова Бильдада остались твердыми и незыблемыми. И теперь обратимся к тексту стихов.
וַיַּעַן בִּלְדַּד הַשֻּׁחִי וַיֹּאמַר׃ עַד־אָנָה תְּשִׂימוּן קִנְצֵי לְמִלִּין תָּבִינוּ וְאַחַר נְדַבֵּר׃ - И отвечал Бильдад Шухитянин и сказал: Доколе будете вы полагать предел словам? Вдумайтесь, и после станем говорить.
Когда человек ведет спор на основе доводов, доказательств и разума, когда заканчивается его спор? Когда он приводит последнее решающее доказательство, ставит точку («наносит завершающий удар молотом») - выдвигает довод, на который нет ответа и против которого невозможно возразить. Тогда спору наступает конец: все решено, истина доказана. Но тот, кто спорит без доказательств, надеется положить конец спору тем, что утомит и изнурит оппонента речами - своего рода «филибастером», полагая, будто этим спор исчерпан. Именно об этом сказано: «Доколе будете вы полагать предел словам?» - до каких пор вы думаете положить конец спору многословием? Многословием предела не кладут, конец спору кладут доказательствами. «Вдумайтесь, и после станем говорить» - дискуссия должна строиться на доводах и глубоком осмыслении: вдумайтесь, примите эти слова к сердцу, найдите доказательства - и тогда мы поговорим. Обилие речей не заменит доказательств.
מַדּוּעַ נֶחְשַׁבְנוּ כַבְּהֵמָה נִטְמִינוּ בְּעֵינֵיכֶם׃ - Почему мы сочтены за скот, стали неразумными в глазах ваших?
Как ты можешь отрицать бессмертие души? Как возможно, чтобы ты отвергал то, что душа человека восходит ввысь? Ведь если ты отрицаешь бессмертие души, выходит, что «нет преимущества человека перед скотом», - так почему же ты считаешь нас животными? Слово «нитмейну» происходит от понятия огрубения и бесчувственности («отем»), подобно выражению «ве-нитметем бам», о котором мудрецы сказали: «тимтум ха-лев» (огрубение, отупение сердца). Почему же в твоих глазах мы кажемся бесчувственными и тупыми, как скот?
טֹרֵף נַפְשׁוֹ בְּאַפּוֹ הַלְמַעַנְךָ תֵּעָזַב אָרֶץ וְיֶעְתַּק־צוּר מִמְּקֹמוֹ׃ - «Терзающий душу свою в гневе своем! Неужели ради тебя опустеет земля и сдвинется скала со своего места?»
«Терзающий душу свою в гневе своем»: слово «апо» означает гнев. В своем гневе ты решаешь, что душа смертна, что со смертью тела умирает и душа, и нет ей продолжения. Ты терзаешь, то есть убиваешь собственную душу своим гневом. Но разве из-за твоего гнева ты можешь постановить, что душа гибнет и не имеет вечного существования и продолжения?
И он приводит ему притчу: у земли есть основа, мощная твердыня (скала), словно находящаяся в центре земного шара и притягивающая все к себе; и даже если вся земля разрушится, эта основа, эта несокрушимая скала, не сдвинется со своего места и устоит. Так устроен и человек: его основа - это Б-жественная душа внутри него, и даже когда «земля», то есть тело, прекратит существование, скала не сдвинется со своего места. «Неужели ради тебя» - неужели ради тебя, оттого что ты желаешь роптать на действия Всевышнего и искать оправдания мысли, будто с тобой поступают несправедливо, мы скажем, что когда опустеет земля (тело сойдет в могилу), сдвинется со своего места и скала (душа)? Неужели только потому, что ты гневаешься и у тебя есть вопросы, мы решим, что со смертью тела погибает и душа?
גַּם אוֹר רְשָׁעִים יִדְעָךְ וְלֹא־יִגַּהּ שְׁבִיב אִשּׁוֹ׃ - «Также и свет нечестивых угаснет, и не будет светить искра пламени его».
Это верно по отношению к злодею: когда он умрет, и душа его погибнет вечной смертью. И в этом кроется ответ на твой вопрос о «злодее, которому хорошо»: благополучие его крайне зыбко и кратковременно, подобно человеку, спрыгнувшему с высотного здания, который пока еще летит в воздухе и наслаждается приятным ветерком. Но истинное благо - это бессмертие души, духовное бытие. Чему же ты поражаешься: семидесяти годам преходящих наслаждений в этом мире?
Тонкость языка: порой свеча угасает, и вдруг пламя вспыхивает вновь, и она снова разгорается. Более того, гораздо легче зажечь свечу, которая только что начала гаснуть, ведь фитиль еще горяч и идет дым, а дым состоит из горючих газов. Поднесите спичку к дыму только что погасшей свечи, и вы увидите, как огонь сам притягивается и спускается по струйке дыма прямо к фитилю, даже если вы вовсе не касаетесь его. «Швив» - это та самая искра, свойство которой - вновь разжигать огонь. И говорит Билдад: у нечестивца «не будет светить искра пламени его» - ничего не вернется, ибо душа его будет истреблена (карет) и больше не увидит света жизни, и постигнет его вечное отсечение души.
Здесь необходимо сделать оговорку и привести слова святого Ари о принципе «дабы не был отвергнут у Него отверженный» (ле-вальти йидах мимену нидах): в конечном счете все души придут к исправлению (тикуну), даже самые далекие, такие как душа Билама. Билам служит примером самой падшей души и самых омерзительных поступков, так что наши мудрецы сказали: обо всем дурном, что только можно истолковать о Биламе, толкуй смело, и все это чистая правда; куда ни пустишь стрелу - попадешь в цель. При всем его величии - ведь он был «знающим ведение Всевышнего» - любой порок, который ему припишут, окажется истиной. И тем не менее святой Ари говорит, что в конце концов и он придет к исправлению, и подробно разъясняет это.
И это понятно, ведь ради полного исправления мира необходимо, чтобы вернулись все души, принадлежащие к общему телу, и чтобы исправилась душа Адама Ришон, а все мы - частицы души первого человека. Разница лишь в том, что человек может исправить все здесь, в этом мире, посредством исполнения заповедей: каждая заповедь ведет к тикуну. А если нет, исправление достигается путем очищения (зикух), что и представляет собой посмертное наказание. Поэтому не заблуждайтесь: наказание после смерти устроено не по принципу человеческой кары вроде «ты меня не послушал, теперь я тебя накажу». Геенна (Геином) означает очищение, процесс, через который проходит душа, чтобы отделиться от шлаков и примесей, подобно тому как гилгул (переселение душ) служит очищением для души. Легкий путь - отделить шлаки исполнением заповедей и исполнением воли Творца. Омывая руки, человек произносит благословение «освятивший нас Своими заповедями»: каждая заповедь освящает меня, возвышает меня, и благодаря ей я очищаюсь. А когда этого не делают, приходит иное очищение, куда более тяжелое, но и оно - не кара и не месть.
Исходя из этого, разрешается известный вопрос: человек читает кадиш по покойному, и написано, что это возносит его душу - но как же наказание, которое тот должен понести? Ведь если человек сидит в тюрьме, можно читать по нему кадиш хоть два года, но его не выпустят и срок ему на треть не сократят, какая тут связь? Дело в том, что геином - это не наказание (кара), а очищение. Поэтому, если ради вознесения души учили мишнайот, читали кадиш и совершали дела, возвышающие ее, она достигает очищения без необходимости проходить через всю полноту страданий. В отношении чистого «наказания» действительно было бы непонятно, как произнесение каких-то слов может от него освободить, но наши действия несут очищение. И в соответствии с этим сказанное здесь о том, что душа злодея умирает вечной смертью, нельзя понимать буквально; речь идет о том, что ей придется пройти через великое и тяжкое очищение, пока она не очистится от всей окалины и скверны, приставшей к ней из-за грехов.
אוֹר חָשַׁךְ בְּאׇהֳלוֹ וְנֵרוֹ עָלָיו יִדְעָךְ׃ - «Померкнет свет в его шатре, и светильник его угаснет над ним».
Не обольщайся успехом злодея. В час, когда «померкнет свет в его шатре» - свет означает материальную жизнь, которая угаснет и сведет его глубже десяти ладоней, в могилу, - тогда «и светильник его угаснет над ним»: светильник намекает на его душу. Вместе с жизнью тела прекратится и жизнь души, ибо душа его будет истреблена и умрет вечной смертью. Итак, не поражайся его временному успеху.
יֵצְרוּ צַעֲדֵי אוֹנוֹ וְתַשְׁלִיכֵהוּ עֲצָתוֹ׃ - «Стеснятся шаги его силы, и низвергнет его собственный замысел».
Здесь Бильдад описывает сам характер его падения. Когда он доживет до старости, «стеснятся шаги его силы» - поступь его станет семенящей, он больше не шагает широко. И мудрость покидает его, вплоть до того, что «низвергнет его собственный замысел»: рассудительность и совет оставляют его и губят, и все подготавливает его к неизбежному концу.
כִּי־שֻׁלַּח בְּרֶשֶׁת בְּרַגְלָיו וְעַל־שְׂבָכָה יִתְהַלָּךְ׃ - «Ибо попадет в сеть ногами своими и по плетеной западне будет ходить».
Теперь он описывает его смерть и то бедствие, от которого предстоит страдать злодею, уподобляя его зверю, попавшему в силок, то есть в капкан. Охотники расстилали сеть вокруг ямы-ловушки, и когда зверь запутывался в сети, его тут же тянули в яму, в западню, где он падал и уже ничего не мог поделать. Пока он снаружи, он еще может порвать сеть, но оказавшись в яме, он заперт, и там его уже могут убить стрелами или сделать с ним все, что пожелают. Вначале он «попадет в сеть ногами своими» - запутывается в сети, раскинутой вокруг западни; а затем «и по плетеной западне будет ходить» - куда бы он ни шел, он идет уже вместе с сетью, плененный и пойманный.
יֹאחֵז בְּעָקֵב פָּח יַחֲזֵק עָלָיו צַמִּים׃ - «Схватит за пяту капкан, одолеет его петля».
Его с величайшей легкостью схватят за пяту, и хотя он пойман лишь за пятку, уже «одолеет его петля» - слово «цамим» (צמים) связано со словом «коса» (косичка, сплетение) и означает узел или путы: ноги связываются, и он оказывается полностью во власти капкана.
טָמוּן בָּאָרֶץ חַבְלוֹ וּמַלְכֻּדְתּוֹ עֲלֵי נָתִיב׃ - Скрыта в земле петля для него, и ловушка его - на тропе.
Охотники обычно прятали веревку в землю там, где ступает зверь, и когда тот проходил, затягивали петлю и ловили его. Так и с нечестивцем, который и без того обречен на погибель: «Скрыта в земле петля для него» - западня из спрятанной в земле веревки, «и ловушка его - на тропе», прямо на пути, по которому ему предстоит пройти.
סָבִיב בִּעֲתֻהוּ בַלָּהוֹת וֶהֱפִיצֻהוּ לְרַגְלָיו׃ - Со всех сторон страшат его ужасы и гонят по пятам его.
Охотники заботились о том, чтобы зверь побежал именно туда, куда им нужно, и обычно делали это с помощью гончих псов, которые преследовали и пугали его, пока он не оказывался на месте. Так и здесь: ужасы, подобные бесам, окружают его и наводят страх, чтобы он бежал прямо в западню, наводят ужас, чтобы он угодил в ловушку.
יְהִי־רָעֵב אֹנוֹ וְאֵיד נָכוֹן לְצַלְעוֹ׃ - Будет голодна скорбь его, и гибель готова к падению его.
Что же скрывается за образом ловушки? Смерть. Когда нечестивец умрет, он будет уловлен, у его души не останется продолжения, и его постигнет вечная гибель. «Будет голодна скорбь его» (оно) - слово «оно» указывает на источник его онинута, то есть скорби, подобно тому, как скорбящий родственник пребывает в статусе онен. Этот источник скорби и горя словно изголодался, уподобившись зверю, рыщущему в поисках добычи. Так образно описывается смерть, которая подстерегает и ждет, когда же придет обреченный человек.
И именно так уподобили наши мудрецы: он сатана, он же дурное побуждение (йецер а-ра), он же ангел смерти (малах а-мавет). Сначала дурное побуждение вводит человека в грех; затем поднимается на Небеса и обвиняет: «Владыка мира, за что этому человеку жить? Он совершает такие грехи! За этот положена смерть, за тот - карет (отсечение души), его давно пора забрать!» А когда посылают забрать его душу, кто встречает его? Тот же самый ангел смерти. Основательная работа! И потому сказано, что он не успокаивается, пока не увидит человека в могиле. Можно было подумать, что сатане достаточно просто ввести его в грех, но пока человек жив, у него есть надежда. Только когда сатана видит его в могиле, он чувствует, что довел дело до конца: тшувы больше нет, исправления нет, надежды нет, человек целиком в его власти.
יֹאכַל בַּדֵּי עוֹרוֹ יֹאכַל בַּדָּיו בְּכוֹר מָוֶת׃ - Пожрет члены кожи его, пожрет члены его первенец смерти.
Тот самый сатана, который ждал его и привел туда, «пожрет члены кожи его» - начнется тление плоти. Слово «бадав» (члены) означает части его тела, либо происходит от корня со значением «ответвления» - как шесты Ковчега («бадей а-арон») или ветви дерева, и согласно этому, как пишет Мальбим, речь может идти также о его сыновьях. И кто же пожирает все это? «Первенец смерти» - это сатана, который словно первенец самой смерти. То есть, даже введя человека в грех, он все еще голоден и жаждет растерзать его. «И гибель готова к падению его» - ждет момента, чтобы сокрушить его.
יִנָּתֵק מֵאׇהֳלוֹ מִבְטַחוֹ וְתַצְעִדֵהוּ לְמֶלֶךְ בַּלָּהוֹת׃ - Оторвется от шатра своего опора его, и поведет его к царю ужасов.
«Опора его» - это вечная душа, служащая человеку упованием: даже если я умру, душа моя продолжит жить. Но говорит Бильдад: и она оторвется от своего шатра и выйдет из тела, «и поведет его к царю ужасов» - предаст его в руки Сатана и сил разрушения, чтобы наказывать и истязать его. Получается, что могила вовсе не убежище для него, ведь именно оттуда начинается новая расплата за все, что он творил в этом мире.
תִּשְׁכּוֹן בְּאׇהֳלוֹ מִבְּלִילוֹ יְזֹרֶה עַל־נָוֵהוּ גׇפְרִית׃ - Поселится в шатре его запустение, развеяна будет над жилищем его сера.
Душа его поселится в его шатре «в тлении» (мибли ло) - от слова «истлевшее» (балуй): истлевшее и сгнившее в могиле тело, вместе с которым словно бы истлевает и его душа. Но мало того: «развеяна будет над жилищем его сера», чтобы сжечь его в огне Гегинома. Иными словами, не стоит обольщаться благополучием злодея в этом мире - это лишь временный успех, тогда как вечность обернется для него тяжелейшими муками и великими страданиями. Нечему завидовать в таком успехе, ведь на самом деле он ничего не стоит.
מִתַּחַת שׇׁרָשָׁיו יִבָשׁוּ וּמִמַּעַל יִמַּל קְצִירוֹ׃ - Снизу засохнут корни его, а сверху увянут ветви его.
«Снизу засохнут корни его» намекает на тело, которое сгниет и высохнет в могиле здесь, на земле. «А сверху увянут ветви его (жатва его)» - это его дела и начинания, и здесь имеется в виду душа, которая также увянет и иссохнет, лишившись истинного существования.
זִכְרוֹ־אָבַד מִנִּי־אָרֶץ וְלֹא־שֵׁם לוֹ עַל־פְּנֵי־חוּץ׃ - Память о нем исчезнет с земли, и не останется имени его на просторах.
Вследствие этого сотрется с земли память о нем самом и о его делах, а также не останется доброго имени о нем в высшем мире, который находится за пределами этой земли. Выходит, что ни в этом мире о нем не сохранится памяти, ни в мире грядущем - и в этом смысл слов «на просторах» (буквально «вне пределов»), ведь даже там у него не останется имени и не вспомнят о нем.
יֶהְדְּפֻהוּ מֵאוֹר אֶל־חֹשֶׁךְ וּמִתֵּבֵל יְנִדֻּהוּ׃ - Столкнут его от света во тьму, и из обитаемого мира изгонят его.
Даже в высшей духовной реальности он окажется в стране тьмы и не воссияет в свете вечной жизни, являющемся вечной наградой; оттуда столкнут его от света во тьму. «И из обитаемого мира изгонят его» - изгонят его и из этого мира, так что здесь от него не останется ни имени, ни потомства, как уже упоминалось ранее, что исчезнет память о нем с земли.
לֹא־נִין לוֹ וְלֹא־נֶכֶד בְּעַמּוֹ וְאֵין שָׂרִיד בִּמְגוּרָיו׃ - Ни сына ему, ни внука среди народа его, и никого уцелевшего в жилищах его.
Его сыновья также погибнут, и не останется у него ни единого уцелевшего «в жилищах его», то есть даже среди обитателей его дома. И обратите внимание на деталь, повторяющуюся на протяжении всей книги: они говорят с ним притчами и не заявляют прямо, открытым текстом, что имеют в виду его самого, - однако они описывают именно его. Они говорят ему: посмотри, как ты страдаешь, это из-за твоих злодеяний; и вот, у злодея не останется ни сына, ни внука, - а что случилось с Ийовом? Погибли все его дети. Они говорят иносказательно, но метят в него. И дальше мы увидим, как и на протяжении всей книги, что Ийов очень этим возмущен; ему больно, что они произносят суровые притчи о злодеях и примеряют их на него, да еще и видят в этом доказательство: вот, ты страдаешь, значит, ты и есть тот злодей из этой истории.
עַל־יוֹמוֹ נָשַׁמּוּ אַחֲרֹנִים וְקַדְמֹנִים אָחֲזוּ שָׂעַר׃ - О дне его оцепенеют последующие поколения, а предшествующие будут охвачены трепетом.
Его кара будет настолько ужасающей, что ни в первых поколениях, ни в последующих даже не могли представить себе подобного наказания. «Нашаму» (נָשַׁמּוּ) - от слова «оцепенение», изумление: они поражаются тому, насколько это страшная и грозная кара. И даже древние, даже самые убеленные сединами старцы, никогда не видывали подобного: «и предшествующие охвачены трепетом (ахазу саар)» - содрогнутся, будут ошеломлены и потрясены величиной наказания этого злодея.
אַךְ־אֵלֶּה מִשְׁכְּנוֹת עַוָּל וְזֶה מְקוֹם לֹא־יָדַע־אֵל׃ - Поистине, таковы жилища беззаконника, и это место того, кто не знал Б-га.
Все обстоит вовсе не так, как ты утверждаешь, будто нет бессмертия души. Праведники - их душа завязана в узле жизни; и даже обычные люди, которые не достигли уровня праведников, но и не грешили чрезмерно, тоже имеют удел в Будущем мире. Но «эти», о ком я говорил сейчас, - это «жилища беззаконника»: законченный грешник из числа закоренелых злодеев, преумножавших преступления, - таковы будут его жилища; он будет истреблен, и не будет существования ни его душе, ни его потомству после него. И этим, как уже говорилось, Бильдад намекает на Ийова. «И это место того, кто не знал Б-га» - таково будет место наказания того, кто не знал и не признавал Вс-вышнего.
Билдад а-Шухи строит весь свой ответ на одной основе: суть человека - это его вечная душа, и потому любое измерение «успеха» должно производиться в категориях души, а не тела. Отсюда он отвечает на вопрос о «злодее, которому хорошо»: его благополучие подобно чувству летящего вниз с башни - оно мимолетно и временно, а в конце его ждет неминуемая гибель: душа злодея искореняется, имя и память о нем исчезают, и нет ему продолжения ни в потомстве, ни в будущем мире. Стихи описывают это образами охоты: сеть, силок, спрятанная петля, ужасы, загоняющие прямо в ловушку, и первенец смерти, жаждущий растерзать добычу. С другой же стороны, праведник удостаивается доброго имени и продолжения и в этом мире, и в мире грядущем, а его страдания приходят «путем возмещения» - не возмещения в бренном теле, а вечной награды для души, в сравнении с которой любые страдания этого мира - ничто. И тем самым, по выражению Мальбима, все возражения Иова развеялись как дым, а слова Билдада устояли.