Семнадцатая глава на самом деле не начинает новую тему, а служит прямым продолжением слов Иова из конца предыдущей главы. Там Иов сказал: «Сочтенные годы придут» - мои годы сочтены, добрых лет больше не осталось; «по пути, по которому не вернусь, пойду» - я иду дорогой, с которой нет возврата. Отталкиваясь от этого, Иов продолжает атаковать саму основу рассуждений своих друзей: у меня нет доказательств бессмертия души, и нет доказательств того, что после смерти существует воздаяние.
רוּחִי חֻבָּלָה יָמַי נִזְעָכוּ קְבָרִים לִי׃ - Дух мой истерзан, дни мои угасли, могилы ждут меня.
Элифаз возражает Иову: верно, что жизнь этого мира проходит в страданиях и муках, но «дух мой взят в залог» («рухи хувла») - на иврите это корень слова «залог» (как в заповеди «не бери в залог»). Человеческий дух подобен залогу, оставленному человеку на хранение. Когда земной срок истечет, этот залог вернется к своему Владельцу: дух возвратится к Б-гу, Который дал его, и тогда наступит время награды.
На это Иов отвечает: «Дни мои угасли, могилы ждут меня». Слово «низ‘аху» означает «угасли». Человеческая жизнь ограничена, и отведенные человеку дни - это и есть все его существование, и ничего сверх этого нет; нет никакого продолжения и никакой жизни после смерти. Каждый прожитый день - это еще один день, похороненный в прошлом; само время хоронит меня. А раз так, как ты можешь обещать мне, что меня еще ждет добро и что я получу награду за все эти страдания?
אִם־לֹא הֲתֻלִים עִמָּדִי וּבְהַמְּרוֹתָם תָּלַן עֵינִי׃ - Воистину, насмешки окружают меня, и среди их ожесточения ночует взор мой.
От тех угасающих дней, о которых я сказал, что они для меня могила, не осталось и следа добра, лишь «насмешки окружают меня»: время глумится надо мной, и превратности времени - это все, что мне досталось. Беды, которые я перенес, остаются со мной, и никакого блага взамен них не будет.
«И среди их ожесточения ночует взор мой» - когда времена сменяются, все, что остается мне, это боль. Зло, причиненное мне в прошлом, никуда не исчезло и стоит перед моими глазами. Такова природа человека, пережившего беду: спустя долгое время он все еще помнит горечь, страдание и боль. Время ушло, а зло осталось. Как же ты можешь утверждать: «дух взят в залог», то есть земное бытие человека временно и служит лишь залогом, а затем придет награда? Не будет никакой награды, и все, что останется, - это память о бедах, пережитых мною в этом мире.
שִׂימָה־נָּא עׇרְבֵנִי עִמָּךְ מִי הוּא לְיָדִי יִתָּקֵעַ׃ - Положи же залог, будь поручителем моим перед Собою! Кто же иной ударит со мной по рукам?
Иов говорит: я требую поручительства за тот залог, о котором ты утверждаешь, будто он вернется к своему Владельцу. Есть ли у тебя доказательство? Говоря современным языком: ты готов поспорить об этом? Ты утверждаешь, что душа бессмертна, - я готов заключить пари, а ты готов ответить за свои слова и доказать их?
«Кто ударит мне по рукам?» - когда оформляли поручительство, ударяли по рукам в знак соглашения. Кто готов ударить мне по рукам? У кого есть такая полная уверенность, чтобы поклясться и привести доказательство, что дух остается жить после смерти? Кто готов выступить поручителем в этом? Иов имеет в виду: Элифаз, ты выдвигаешь против меня утверждения, для которых у тебя нет никаких доказательств. Бессмертие души - это нечто такое, что невозможно доказать, таков довод Иова.
כִּי־לִבָּם צָפַנְתָּ מִשָּׂכֶל עַל־כֵּן לֹא תְרֹמֵם׃ - Ибо сердце их скрыл Ты от разумения, поэтому не возвысишь [их].
Сердце людей закрыто от постижения того, как душа сохраняется после гибели тела. Когда пытаются осмыслить это логически: вот ты видишь, как плоть сходит в могилу и истлевает, и все же тебе говорят, что человек продолжает существовать. Что существует? Где он существует? Кто такой человек? Плоть, а плоть истлела в могиле. «В нем есть душа» - но кто видит эту душу? В этом и заключается утверждение Иова: с рационально-логической точки зрения доказать это невозможно. Человек не способен рассудком постичь столь духовную сущность, как его душа, и не может понять, каким образом после смерти истинное естество человека - это именно его душа, которая продолжает существовать.
Наш инструмент познания - это опыт. Если я хочу описать вам вкус чая, я опираюсь на то, что вам уже знакомо: вкус воды, подслащенной воды, воды с малиновым сиропом - и так у вас появляется хоть какое-то представление. Но если нет даже отправной точки, которая была бы вам знакома, с чего начать? Это все равно что объяснять слепому от рождения, что такое белый цвет. Он сладкий? Плоский? Волнистый? У него нет для этого никакой начальной базы. Нужен фундамент, и уже на нем возводят второй этаж; без отправной точки и фундамента ничего понять нельзя. А в отношении духовного у нас фундамента нет вовсе. Поэтому о Грядущем мире сказано: «Око не видело, Б-же, кроме Тебя, что сделает Он для уповающего на Него», - даже пророк не смог постичь этого в своем пророчестве. Это вещь настолько духовная, что у нас нет к ней никакого подхода и никаких предварительных понятий, чтобы начать ее понимать, и потому у нас нет о ней никакого представления.
В наши дни у нас есть нечто большее, чем просто знание: спиритические сеансы, свидетельства людей, помнящих прошлые воплощения (гильгуль), опыт клинической смерти и многое другое, и все это служит доказательством. Но если бы не все это, приди кто-то и скажи нам: «Душа бессмертна», - нам не за что было бы зацепиться.
Доктор Раймонд Моуди, один из первых исследователей клинической смерти, написал книгу под названием «Жизнь после жизни», где представил обстоятельное исследование сотен людей. Речь идет об исследовании сорока-пятидесятилетней давности; сегодня наука располагает уже миллионами свидетельств людей, переживших клиническую смерть, и все они рассказывают приблизительно одно и то же. Он спрашивал этих людей: «Было ли у вас тело?» Все отвечали, что тело у них было. Он спрашивал: «Настоящее тело из плоти?» Все отвечали, что это была не плоть. Один говорил, что оно было подобно облаку, другой - словно мыльный пузырь, каждый давал свое описание чего-то духовного. А один дал, пожалуй, самое точное определение: «Я не могу вам это описать, потому что это не похоже ни на что из того, что вам знакомо». Это и есть верное определение: когда нет исходных понятий и нет фундамента, дальше объяснить невозможно.
В этом и состоит аргумент Иова: наш разум способен воспринимать лишь материальные вещи, к которым у нас есть ключ восприятия: мы их видели, пробовали на вкус, осязали. Но то, к чему у нас нет никакого начального доступа, мы понять не можем. «Поэтому не возвысишь» - оттого дух и не возвышен в глазах людей, они не признают его вечного величия и его сохранения после кончины тела.
לְחֵלֶק יַגִּיד רֵעִים וְעֵינֵי בָנָיו תִּכְלֶנָה׃ - О доле возвестит он друзьям, а глаза детей его истают.
Когда наступает смертный час человека, в то мгновение, когда он «сдает снаряжение» и покидает этот мир, он вовсе не думает о духовной жизни, которая его ожидает, и не помышляет о бессмертии души. О чем же он думает? «О доле возвестит он друзьям» - он занят разделом своего имущества и богатств, отписывая в завещании друзьям и близким, чтобы они получили долю в его наследстве. «А глаза детей его истают» - а если у него есть сыновья, то глаза их истомлены в ожидании, когда же отец наконец отойдет в иной мир, чтобы они вступили во владение его имуществом.
И никто не думает, что отец всего лишь переезжает на другую квартиру. А если так, позаботься о том, чтобы его «вилла» там была благоустроена получше: сделай что-то для возвышения его души (ле-илуй нишмато). Но чем заняты люди? Адвокатами, разделом наследства, сколько причитается мне, а сколько нет. Никто не задумывается о том, что покойный сейчас идет навстречу иной, новой реальности, и что душа не исчезает бесследно.
וְהִצִּיגַנִי לִמְשֹׁל עַמִּים וְתֹפֶת לְפָנִים אֶהְיֶה׃ - И Он поставил меня притчей для народов, и стал я Тофетом открыто пред всеми.
После всех тех надежд, которые ты мне сулишь - что дух мой сломлен, что мы здесь лишь временно, что есть вечная жизнь после смерти и я получу награду в мире истины, - хотя я уже говорил тебе, что у меня нет на это никаких гарантий и доказательств, да и большая часть человечества этого не понимает и этим не живет, - что же происходит на самом деле? «И Он поставил меня притчей для народов»: страдания, которые навел на меня Всевышний, стали притчей во языцех у всех народов. Когда хотят кого-то проклясть, говорят: «Чтоб тебе страдать, как страдал Иов!» Когда хотят привести пример бедствий, приводят в пример меня.
«И стал я Тофетом открыто пред всеми»: ты говоришь мне, что грешник получит свое наказание после смерти, что там его ждут геином и огонь преисподней (Тофет). Но ведь я получаю это уже сейчас! Свой Тофет я прохожу еще при жизни, без всякой нужды спускаться в геином после смерти.
וַתֵּכַהּ מִכַּעַשׂ עֵינִי וִיצֻרַי כַּצֵּל כֻּלָּם׃ - И померк от скорби мой взор, и все члены мои - как тень.
Боль и негодование, охватившие меня из-за этого, столь велики, что туманят мой взор - как говорят о человеке, который от горя и гнева ничего перед собой не видит. «И все члены мои - как тень»: «ецурай» (от слова «йецур», сотворенное), то есть все мое тело, все мои органы - истощились и уподобились тени. Когда хотят описать человека, чье состояние отчаянно плохо, говорят, что от него осталась лишь ходячая тень. Так и со мной: я уже не человек, я тень человека.
יָשֹׁמּוּ יְשָׁרִים עַל־זֹאת וְנָקִי עַל־חָנֵף יִתְעֹרָר׃ - Ужаснутся этому прямодушные, и чистый вознегодует на лицемера.
«Прямодушные» («йешарим») - это честные, порядочные люди, которые не судят меня строго и не пытаются выискивать, в чем же я согрешил и за что заслужил такую кару. Они «ужаснутся этому»: они будут изумлены путями Всевышнего, не понимая, за что Он навел на меня эти муки без всякой вины с моей стороны.
А с другой стороны, «и чистый вознегодует на лицемера» («ве-наки аль ханеф ит'орар»): те, кто не склонен судить меня благосклонно, а напротив, видят в моих страданиях доказательство греховности, используют этот пример, чтобы обрушиться на лицемеров. «Лицемер» («ханеф») - это тот, чья праведность перед Творцом была лишь показным заискиванием, только наружностью, а на самом деле праведником он не был. Иными словами, теперь я стану излюбленным примером в устах магидов и проповедников: «Берегитесь, господа, не будьте лицемерами, как Иов, не уподобляйтесь тому, кто служил Всевышнему лишь напоказ, - взгляните, чем он закончил!» Речь идет не о праведниках, судящих ближнего благосклонно, а о тех, кто ищет изъяны. Они будут обличать лицемеров, говоря им: «Отвернитесь от дурного пути, посмотрите на лицемера Иова и посмотрите, какая участь его постигла».
וְיֹאחֵז צַדִּיק דַּרְכּוֹ וּטְהׇר־יָדַיִם יֹסִיף אֹמֶץ׃ - И будет праведник держаться своего пути, а чистый руками умножит силу.
Праведник увидит страдания, которые я переношу, и извлечет из этого урок - держаться своего пути и укрепляться в своей праведности. Ведь он подумает про себя: из-за чего страдает Иов? Из-за грехов, которые совершил, и потому, что служение его не было цельным и совершенным. А если так, то видя, что постигло Иова, он укрепится еще больше в служении Всевышнему, чтобы не быть пораженным подобно ему.
"И чистый руками умножит силу" - тот, кто не достиг уровня праведника, а лишь чист руками, прибавит сил и крепости в служении Всевышнему. Ведь он подумает в сердце своем: Иов страдал потому, что не служил Всевышнему со всей силой и стойкостью, не служил Ему изо всех своих возможностей. И если Иов навлек на себя такие страдания за то, что не служил в полноте совершенства, то нужно укрепляться еще больше, чтобы не страдать подобно ему.
וְאוּלָם כֻּלָּם תָּשֻׁבוּ וּבֹאוּ נָא וְלֹא־אֶמְצָא בָכֶם חָכָם׃ - Однако же все вы обратитесь и придите, прошу, и не найду среди вас мудрого.
Но я говорю всем вам - как честным людям, судящим меня в сторону оправдания, так и непорочному, праведнику и чистому руками, судящим меня с обвинением, - вернитесь все вы и вникните в это дело снова, и придите поспорить со мной, ведь мне еще есть что сказать. Вы судили меня несправедливо, сочли меня виновным, но это неправда; у меня есть возможность доказать вам мою правоту. И когда я изложу свои доводы - "и не найду среди вас мудрого": я докажу вам, что все ваши речи были лишены мудрости, и все ваши утверждения не были сказаны по справедливости и правде.
יָמַי עָבְרוּ זִמֹּתַי נִתְּקוּ מוֹרָשֵׁי לְבָבִי׃ - Дни мои прошли, замыслы мои оборвались, чаяния сердца моего.
Дни моей жизни прошли и миновали. "Замыслы мои оборвались" - оборвались мои мысли, и так же оборвались все чаяния моего сердца: все мои планы, все мои размышления и все мои надежды уже развеялись.
לַיְלָה לְיוֹם יָשִׂימוּ אוֹר קָרוֹב מִפְּנֵי־חֹשֶׁךְ׃ - Ночь превращают они в день, свет близок перед лицом тьмы.
Как вы можете утверждать, что тьма ночи - то есть смерть - станет днем? Могила - это тьма, могила - это смерть, могила - это конец. А вы приходите сказать мне, что именно там начнется истинный день и там я удостоюсь озариться светом жизни? «Свет близок перед лицом тьмы» - подобно тому, как вслед за ночью приходят свет и день, так и после ночи смерти, после кончины и могилы воссияет свет вечной жизни, и я увижу свет. Иов говорит: разве такое возможно?
אִם־אֲקַוֶּה שְׁאוֹל בֵּיתִי בַּחֹשֶׁךְ רִפַּדְתִּי יְצוּעָי׃ - Если я надеюсь, что шеол станет моим домом, то во тьме постелю я свое ложе.
Вся моя надежда лишь на то, чтобы преисподняя стала моим домом, чтобы могила стала моей обителью и там я упокоился, и чтобы ложе мое там было во тьме. Это подобно человеку, терпящему огромные бедствия, которому говорят: «Там тебя ждет великое благо». А он отвечает: «Оставь, нет у меня таких надежд; если бы ты только сказал мне, что там не будет бедствий, мне этого довольно. Не нужно всех этих обещаний бесконечного блага». В этом и состоит его мысль: все, на что я могу надеяться, - это что шеол станет моим домом, что там я обрету покой от мучений, которые переношу, и пусть даже постелю я свое ложе во тьме - мне будет довольно и этого.
לַשַּׁחַת קָרָאתִי אָבִי אָתָּה אִמִּי וַאֲחֹתִי לָרִמָּה׃ - Тлену сказал я: «Ты мой отец», «мать моя и сестра моя» - червю.
Что вы хотите сказать: будто я рождаюсь там заново и стану новым творением? Что отцом, породившим меня во второй раз, станет могильный тлен, разрушение и гниение, уничтожающее тело, и из этого родится новая реальность, восстанет новый Иов, который внезапно получит воздаяние за все перенесенные беды? Говорит Иов: «Тлену сказал я: ты мой отец» - тлен, уничтожающий тело, порождает и червей, и они приходятся мне словно братьями и сестрами, ведь мы дети одного отца. Как же можно утверждать, что из места, где царят черви, смерть и гниение, родится нечто новое и оттуда возникнет новый Иов, который получит награду?
וְאַיֵּה אֵפוֹ תִקְוָתִי וְתִקְוָתִי מִי יְשׁוּרֶנָּה׃ - Где же тогда надежда моя? А надежду мою кто увидит?
Там, говорит Иов, я не обрету никакой надежды и никакого воздаяния, но вернусь в небытие, в полное ничто, в совершенное исчезновение. О какой будущей надежде вы говорите мне? Но даже если у меня и есть какая-то надежда в жизни души - «а надежду мою кто увидит?», кто сможет узреть мою надежду? И он объясняет:
בַּדֵּי שְׁאֹל תֵּרַדְנָה אִם־יַחַד עַל־עָפָר נָחַת׃ - К засовам шеола сойдут они, когда вместе сойдем в прах.
«Бадим» - это врата преисподней, и они опустятся и запрут за мной могилу. «Вместе сойдем в прах» - когда я сойду в могилу (от слова «нахат» - спуск, опускание), эти створы опустятся и замкнут могилу, и тогда никакой человек уже не увидит, что там происходит. И даже если душа моя будет жить вечно, ни один человек в этом мире не узнает об этом.
И если ты скажешь: какая разница, что об этом никто не знает, ведь в конце концов ты получаешь благо? Иов отвечает: а как же ропот людей здесь, в этом мире, которые взывают о несправедливости и жалуются, что среди них жил праведник и умер в муках и страданиях, не получив воздаяния? Даже по твоему мнению, Элифаз, и по мнению всех моих друзей, что награда ждет в грядущем мире, - кто видит это? Врата закрываются за мной, когда я схожу в могилу, опускаюсь в прах. Люди здесь, в этом мире, видят, как праведник страдает, будто грешник, и как праведник судим словно злодей. Значит, здесь все еще недостает справедливости, ведь даже если правосудие совершается - оно не явлено взору. И потому, говорит Иов, это не управление с мудростью; а вы беретесь оправдывать управление Всевышнего? Именно это он имел в виду, сказав: «И не найду среди вас мудрого», - такое управление не основано на мудрости, справедливости и прямоте.
Далее мы увидим, что друзья дают ему ответ, но необходимо понять: именно ради этого Пресвятой, благословен Он, и устроил эту реальность. Иов ошибается в своем предположении, будто нет воздаяния, - воздаяние, безусловно, есть; однако в его вопросе о том, почему Всевышний не являет справедливость открыто, есть резон, и ответ на него прост: если бы Пресвятой, благословен Он, показывал справедливость всем, не было бы свободы выбора, и все мы были бы вынуждены служить Творцу.
Когда я вижу, что участь праведника подобна участи злодея, и все же служу Всевышнему, веря в воздаяние, - это испытание. Но если бы я видел, что у праведника все спорится, а злодей терпит крах на каждом шагу, мир делился бы не на праведников и злодеев, а на умных и глупцов, ведь только безумец встал бы тогда на путь зла. Если бы праведники были богатыми и успешными, обладающими всяческим благом, а злодеи терпели бы одно лишь зло, - не существовало бы свободы выбора.
Поэтому невозможно осуществить то, о чем просит Иов, - чтобы все видели, как злодей несет наказание, а праведник получает награду; ведь в таком случае игра окончена, и где же тогда свобода выбора? Всевышний хочет, чтобы я сделал выбор по доброй воле, чтобы передо мной были испытания и трудности, чтобы я преодолевал их и вопреки всему творил волю Всевышнего - и тогда получил награду. А почему Иов этого не понимал? Потому что Иов не верил в свободу выбора: он утверждал, что поступки человека предопределены, и поэтому для него подобный довод изначально лишен смысла.
В этой главе Иов продолжает линию рассуждений, начатую в конце предыдущей: дни его угасли, став для него могилами, а от страданий осталась лишь память о боли. Он требует поручительства и рукопожатия в подтверждение бессмертия души и утверждает, что у человека нет разумной способности постичь духовное, а потому дух не превозносится в глазах людей, - доказательством чему служит то, что в час ухода человек занят разделом имущества, а сыновья ждут наследства. Он взывает, говоря, что стал притчей на устах народов и преисподняя настигла его еще при жизни, и призывает друзей возобновить спор, обещая доказать, что их речи немудры. Единственная его надежда - покой в могиле, а великую надежду, которую они сулят, он отвергает, ведь затворы закрываются над преисподней, и никто не видит воздаяния. И ответ на его вопль заключается в том, что именно сокрытие справедливости служит основой свободы выбора, - иначе мир делился бы не на праведников и злодеев, а на умных и глупцов; Иов же не понимал этого, поскольку не верил в выбор.