Шестнадцатая глава открывает девятую речь - ответ Иова Элифазу. Элифаз возражал ему по поводу преуспеяния злодея: мол, это преуспеяние иллюзорно, временно и преходяще, да и вовсе не успех, ведь злодей всю жизнь живет в страхе. На этот довод Иов пока не отвечает, как не отвечает он сейчас и на позицию Билдада а-Шухи. Он выжидает, пока выскажутся все трое собеседников, и лишь затем изложит собственное мнение, опровергающее слова их всех - это произойдет в двадцать первой главе.
На само объяснение Элифаза касательно страданий праведников, полученное тем в пророческом видении, Иов тоже не отвечает, ведь он уже возразил на это прежде: если было пророчество, почему оно не было дано мне? Почему именно тебе, если Всевышний хочет объяснить это мне? Но что у него действительно есть, так это горечь: зачем ты повторяешь то, что уже утверждал раньше? Говоря простыми словами, когда человеку нечего сказать, он просто начинает повторяться. Вопрос свободы выбора, о наличии которой говорил Элифаз и с чем спорил Иов, он также сейчас не затрагивает, поскольку эта тема уже была вдоль и поперек разобрана в предыдущих главах.
Есть два новых пункта, по которым он вступает в спор. Первый: если раньше ты лишь подозревал меня, то на этот раз ты уже прямо порочишь меня и выставляешь законченным злодеем. Ведь ты заявил, будто сам мой резкий тон и высокопарные формулировки доказывают, что подобные претензии гнездились в моем сердце испокон веков, что я уже давно таю хулу на Творца, а значит, я закоренелый грешник и все полученные мною беды заслуженны. Об этом Иов будет много кричать и сетовать.
Второй пункт: Элифаз стремится укрепить свою теорию о том, что главное воздаяние заключается в бессмертии души после смерти тела. Вот это Иов и берется оспорить. Прежде всего, загробное существование души скрыто от глаз, и большинство людей не в силах его постичь. Что человек видит на самом деле? Вот праведник, и он терпит муки. А что станет с его душой в будущем, он не видит; и каким образом взамен страданий праведник получит награду в высшем духовном мире, человек в здешней материальной реальности осознать не способен. Да и кто поручится, что человек продолжает жить после смерти? Все это сокрыто от взора людей, и разуму трудно это принять. Люди судят по осязаемой, зримой жизни; они видят страдания праведника и приходят к выводу, что суд, не дай Бог, извращен, и в мире царит несправедливость. Поэтому Иов утверждает, что положение, при котором Всевышний поражает праведников страданиями, выглядит неподобающим, порождая у людей сомнения в Высшем Провидении и Его справедливости. Следовало бы воздавать праведнику за его праведность здесь, а злодею за его злодейство - тоже здесь, а не переносить все в ту реальность, которую не способны увидеть ни праведник, ни злодей.
וַיַּעַן אִיּוֹב וַיֹּאמַר: שָׁמַעְתִּי כְאֵלֶּה רַבּוֹת, מְנַחֲמֵי עָמָל כֻּלְּכֶם. - И отвечал Иов, и сказал: Слышал я много подобного; тягостные утешители все вы!
То, что ты вновь повторил: "Разве человек прав пред Богом?", имея в виду, что по высоте требований к человеку ему невозможно достичь такого уровня праведности, чтобы сказать, будто он исполнил все возложенное на него, равно как и то, что ты говорил о свободе выбора, - ведь все это уже звучало! "Слышал я много подобного" - что нового ты добавил сейчас в своих словах? "Тягостные утешители все вы": вы подобны человеку, который не умеет утешать, у которого нет слов, ложащихся на сердце, и потому он утомляет слушателя пустословием, ввергая его в тяжкое изнурение. Неужели ты думаешь, что это принесет слушателю утешение и успокоит его душу?
הֲקֵץ לְדִבְרֵי רוּחַ, אוֹ מַה יַּמְרִיצְךָ כִּי תַעֲנֶה. - Есть ли конец ветреным словам, или что побуждает тебя отвечать?
У человека, который хочет привести строгое доказательство и закрыть спор неопровержимым свидетельством, словам есть предел. Спор исчерпан, подведена черта: есть неоспоримое доказательство, ясный довод, аргумент, после которого не остается сомнений и колебаний. Но ветреным словам, празднословию, когда человек говорит: "я думаю", "мне так кажется", домыслам, взятым из головы, а не основанным на фактах, - конца и края нет, ведь на них невозможно представить ясных свидетельств. Если у тебя есть железный аргумент - спор окончен. А когда железного аргумента нет, человек начинает путать собеседника, громоздить фразы и витиеватости, и за этим шумом не замечают, что он ничего не сказал. Такова тактика многих политиков: человек выступает полчаса, а если спросить в конце, о чем он говорил, никто не знает. Он много рассуждает о нашем долге, о судьбе нации и изливает прочее краснобайство.
А если ты возразишь, что твои речи - не пустой ветер, а довод разума, я спрошу: "Что побуждает тебя отвечать?", на чем держится твой ответ, чем он подкреплен? Какое доказательство или знак ты приводишь? Ведь все, что ты выставил, сводится к: "так мне явилось в видении". Есть ли у тебя этому подтверждение? Без основательного довода все это - пустой ветер.
גַּם אָנֹכִי כָּכֶם אֲדַבֵּרָה, לוּ יֵשׁ נַפְשְׁכֶם תַּחַת נַפְשִׁי, אַחְבִּירָה עֲלֵיכֶם בְּמִלִּים וְאָנִיעָה עֲלֵיכֶם בְּמוֹ רֹאשִׁי. - И я мог бы говорить так же, как вы, будь ваша душа на месте моей: слагал бы против вас речи и качал бы над вами головой.
Если бы вы были на моем месте, если бы ваша душа оказалась на месте моей - разве стал бы я говорить с вами так, как вы говорите со мной? Неужели я принялся бы выискивать у вас изъяны, обвинять вас и выдвигать против вас жестокие претензии, в которых нет правды, а только причинение боли? Этот упрек повторяется у Иова много раз: я ожидал от друзей, что они поддержат меня в беде, а не станут выискивать во мне грехи и доказывать, будто я злодей и все постигшее меня абсолютно справедливо. Напротив, если бы такая беда пришла на вас, свидетельствую о себе: я соединился бы с вами словами сочувствия, подкреплял бы ваши речи, оправдывал вас и «качал бы над вами головой» - сокрушался бы вместе с вами о несчастье, постигшем вас без суда и без справедливости.
אֲאַמִּצְכֶם בְּמוֹ פִי, וְנִיד שְׂפָתַי יַחְשֹׂךְ. - Я подкреплял бы вас своими устами, и движение губ моих приносило бы облегчение.
Когда человек безвинно страдает и видит, что кто-то приходит поддержать и приободрить его, это укрепляет его и дает ему силы. Об этом и сказано: «Я подкреплял бы вас своими устами» - словами утешения я вселял бы в вас мужество и силу, показывая, что правота на вашей стороне. «И движение губ моих не скупилось бы» - даже если бы губы мои устали и изнемогли от речей, я все равно утруждал бы себя и прилагал все усилия, чтобы поддержать и ободрить вас.
אִם אֲדַבְּרָה לֹא יֵחָשֵׂךְ כְּאֵבִי, וְאַחְדְּלָה מַה מִּנִּי יַהֲלֹךְ. - Если стану говорить, не уймется боль моя; а перестану - что отойдет от меня?
Эту претензию Иов обращает и к Всевышнему: мне нечего терять. Когда у человека небольшие страдания и он хочет раскрыть рот, ему говорят: осторожно, как бы не стало хуже. А когда страдания его тяжки и он хочет роптать, ему говорят: осторожно, как бы Всевышний не забрал твою жизнь. Но Иов уже сказал: «Лучше мне смерть, чем жизнь», и сетовал на то, что Творец не дает ему остановить этот автобус и сойти: я не хочу этой жизни, а Всевышний словно насильно удерживает меня среди живых. Если так, что мне терять? Страдания? Я уже получил страдания наивысшей меры, какую только можно вообразить. Смерть? Могила для меня - желанное прибежище, спасение от всех мук. Какой же мне смысл молчать? По крайней мере, я выскажу то, что у меня на сердце, и от этого мне станет хоть немного легче. «Если стану говорить, не уймется боль моя» - даже если заговорю, я ничего не приобрету; «а перестану - что отойдет от меня?» - а если умолкну, что я потеряю или выиграю от своего молчания? Разницы между молчанием и речью нет, так уж лучше я буду говорить.
אַךְ עַתָּה הֶלְאָנִי, הֲשִׁמּוֹתָ כָּל עֲדָתִי. - Но ныне Он обессилил меня; Ты опустошил весь дом мой.
Теперь я вынужден говорить, потому что боль «обессилила меня» - изнурила меня, и я изнемог от нее настолько, что чувствую: я обязан говорить. «Ты опустошил весь дом мой» - Ты поразил не только меня, но и всех, кто меня окружал: мои дети, мои домочадцы - все погибли. Слово «hашимота» (הֲשִׁמּוֹתָ) происходит от корня «шмама» (שממה) - запустение, разорение.
וַתִּקְמְטֵנִי לְעֵד הָיָה, וַיָּקָם בִּי כַחֲשִׁי בְּפָנַי יַעֲנֶה. - И Ты избороздил меня шрамами - это стало свидетелем; и восстала на меня худоба моя, в лицо обличает меня.
«Ватикметэни» (וַתִּקְמְטֵנִי) происходит от значения избороздить, оставить рубцы: Ты избороздил меня мучениями, и само это стало свидетелем против меня. Чтобы пояснить это, Мальбим приводит пример из обычаев древних народов. Нам трудно в это поверить, ведь здравому смыслу это противоречит, но таковы были нравы в те первобытные эпохи: когда от подозреваемого в убийстве или краже хотели добиться признания, а он все отрицал, его пытали, пока не признается. Порой несчастный умирал прежде, чем успевал что-либо сказать. И был у них «признак» (в самых жирных кавычках): они смотрели на лицо истязуемого, и если видели, что муки его словно не трогают и он не подает виду - значит, он говорит правду; а если видели, что он кричит и корчится от боли - значит, он лжец и сам осознает свою вину! Получается, что сами удары и вызванные ими крики служат свидетельством твоей виновности. Какое больное мышление и какое извращенное представление о справедливости!
Так говорит Иов о себе: против меня возникло подозрение, и с Небес на меня обрушили страдания. Вслед за этим я начал кричать: Владыка мира, здесь нет справедливости, я этого не заслуживаю! И тогда приходят и говорят: «Вот, ты говоришь, вот, ты кричишь - значит, ты виновен». И таков его ответ Элифазу: разве я произносил эти речи до того, как пришли страдания, или после? Я заговорил после них! Если так, то за что же Ты наслал на меня страдания изначально? И почему я кричу сейчас? От боли, от вопля, что я не заслужил этого! А вы говорите: «Вот, ты ропщешь против Вс-вышнего, значит, ты заслуживаешь страданий». Где же правосудие? Где честность? В этом и смысл слов: «И Ты покрыл меня морщинами, это стало свидетелем, и восстала против меня [моя худоба]» - что же стало свидетелем против меня? Мой собственный крик, вырвавшийся вслед за самими страданиями! «Моя лживость отвечает мне в лицо» - вы утверждаете, будто это доказывает, что я лжец и в сердце моем скрывается неверие, раз уж я кричу от ударов. Разве это можно назвать доказательством?
И по правде говоря, Элифаз тоже чувствовал эту трудность. Поэтому, как мы учили на прошлом уроке, его довод строился на том, что эти речи льются из твоих уст столь гладко и высоким стилем - значит, эти претензии были заготовлены у тебя с давних пор, еще до всяких страданий. Он тоже понимал, что нельзя возлагать вину на Иова лишь из-за его нынешних речей, ведь сейчас Иов кричит от боли; поэтому он пытался доказать по настоящему прошлое: что и тогда в тебе гнездилось неверие и претензии к Создателю мира.
אַפּוֹ טָרַף וַיִּשְׂטְמֵנִי, חָרַק עָלַי בְּשִׁנָּיו, צָרִי יִלְטֹשׁ עֵינָיו לִי. - Гнев его растерзал и возненавидел меня, скрежетал на меня зубами своими; враг мой вперяет в меня острый взор свой.
Здесь он образно говорит о том самом «свидетеле», который приходит свидетельствовать против него. Мальбим объясняет: когда свидетель выступает против человека с обвинением, а тот опровергает его слова, свидетель порой вскипает от ярости из-за того, что его слова отвергают, и даже может ударить подсудимого по лицу. В этом и смысл: «Гнев его растерзал и возненавидел меня» - сам свидетель в ярости бьет меня, ведь своим отрицанием он якобы доказывает мою виновность. «Скрежетал на меня зубами своими» - когда я возражаю, он злится еще сильнее на то, что я противоречу его словам. «Враг мой вперяет в меня острый взор свой» - чем сильнее я ощущаю беду и громче кричу, тем пристальнее он вглядывается в меня. Подобно тому, как при пытках вглядывались в лицо истязуемого, чтобы увидеть, чувствует ли он боль, - и если чувствует, значит, виновен. Он вперяет взор, чтобы увидеть, больно ли Иову, и моя боль служит для них доказательством моей вины! Разве мыслимо так судить человека?
פָּעֲרוּ עָלַי בְּפִיהֶם, בְּחֶרְפָּה הִכּוּ לְחָיָי, יַחַד עָלַי יִתְמַלָּאוּן. - Разинули на меня пасть свою, с позором били меня по щекам, разом собираются против меня.
Вслед за свидетелем появляется толпа. Все стоящие вокруг тоже разинули на меня свои рты. Ведь суды у них были публичными, как и по сей день в Газе: выводят осужденного на городскую площадь, вешают его, секут плетьми, и это лучшее зрелище в городе, куда сбегается вся подстрекаемая толпа. Трудно поверить в первобытную дикость и скотство этих народов. И сегодня видишь людей в галстуках, интеллигентных: тот же европеец, чей отец устраивал погромы против евреев с вилами, сегодня вершит погромы с помощью клавиатуры, экрана и пера. Подстрекают, пишут гнусности, выдумывают обвинения и отчеты, которых никогда не было. Ровно то же самое, только в пиджаке и при галстуке. Тот же нееврей, тот же мусульманин - ничего в них не изменилось. Так и здесь: видя, что я страдаю, они находят в этом подтверждение своим подозрениям и бесчестно бьют меня по щекам; «разом собираются против меня» - сбегаются вместе и говорят: вот, доказано, что он виновен, ведь он кричит!
יַסְגִּירֵנִי אֵל אֶל עֲוִיל, וְעַל יְדֵי רְשָׁעִים יִרְטֵנִי. - Предал меня Б-г криводушному, и в руки злодеев бросил меня.
Описав свидетеля и толпу, он переходит к описанию судьи. «Предал меня Эль» (с огласовкой цере) - Святой, благословен Он, «эль авиль» (с огласовкой сеголь) - в руки властелина, творящего беззаконие. Судья, в чьи руки я предан, несправедлив, он вершит произвол. «И в руки злодеев бросил меня (йиртени)» - даже те, кто должен был стать моими защитниками, оправдывать меня и заступаться за меня, те, кто должен был стать для меня исцеляющей повязкой (ретья), - они тоже злодеи. Мне назначают защитников, но эти защитники на самом деле - обвинители.
И по мнению Иова, этот властелин, творящий беззаконие, - это не Сам Вс-вышний, а астрологический порядок (маараха). Как мы подробно объясняли в первых главах, Иов не обвинял Вс-вышнего напрямую, но утверждал, что Святой, благословен Он, не осуществляет частного провидения (ашгаха пратит), а оставил мир во власти природных законов и небесных сфер (маараха) - звезд и созвездий, через которые нисходит влияние, а они не делают различий между праведником и грешником, и потому я страдаю. Друзья же возражали ему, что этим он вовсе не обеляет Вс-вышнего, а наоборот, выставляет Его еще большим виновником несправедливости, ведь Он создал мир и бросил его на произвол слепых сил. Как бы то ни было, самому Иову было легче сказать: я не утверждаю, что со Вс-вышним что-то не так, я лишь спрашиваю, почему система миропорядка причиняет мне столько бед. Вот в чем смысл: Святой, благословен Он, отдал меня во власть слепой системы, и эта система издевается надо мной. Творящий мне беззаконие - это судья, вершащий произвол.
שָׁלֵו הָיִיתִי וַיְפַרְפְּרֵנִי, וְאָחַז בְּעׇרְפִּי וַיְפַצְפְּצֵנִי, וַיְקִימֵנִי לוֹ לְמַטָּרָה. - Спокоен был я, но Он сокрушил меня; схватил меня за шею и разбил меня вдребезги, и поставил меня Себе мишенью.
Теперь он описывает само наказание и страдания. Спокоен был я, «но Он растерзал меня» (вайфарферени). Вы видели когда-нибудь, что кошка делает с мышью перед тем, как прикончить ее? Терзает ее, играет с ней: ударит лапой, та пытается убежать, ударит с другой стороны; сначала забавляется с ней и лишь потом съедает. Так и здесь: мне не просто послали страдания раз и навсегда, но то отпускают, то бьют, отпускают и снова бьют, словно играя со мной. «И схватил меня за шею, и раздробил меня» - когда я пытался бежать, Он погнался за мной, схватил за шею, а «вайфацпецени» - это выражение сокрушения, разбивания, подобно «молоту, разбивающему скалу» (патиш йефоцец села). «И поставил меня Себе мишенью» - сделал меня мишенью на стрельбище, я стою прямо под градом стрел.
יָסֹבּוּ עָלַי רַבָּיו, יְפַלַּח כִּלְיוֹתַי וְלֹא יַחְמֹל, יִשְׁפֹּךְ לָאָרֶץ מְרֵרָתִי. - Окружили меня лучники Его, рассекает почки мои без пощады, изливает на землю желчь мою.
«Рабав» - это Его лучники, от корня, связанного со стрельбой из лука («рове кашет»). Окружили меня лучники Его, и стрелы рассекают почки мои без всякого милосердия, и не отнимает Он руки Своей, «пока не изольет на землю желчь мою» - желчный пузырь и внутренности, пока все не выльется на землю, не пожалеет.
יִפְרְצֵנִי פֶּרֶץ עַל פְּנֵי פָרֶץ, יָרֻץ עָלַי כְּגִבּוֹר. - Пробивает во мне брешь за брешью, несется на меня, как воин.
После того как Он уже сокрушил все члены мои и не осталось во мне живого места, следует брешь за брешью, удар за ударом. Приведем притчу: если взять чашу и разбить ее, получатся черепки; а если взять эти черепки и растолочь их, получится пыль. Так и здесь: сначала Он расчленил меня на части, а затем разбил и то, что уже было сломано. Но и этим не удовлетворился: «несется на меня, как воин». Таков обычай воина в бою: сначала стреляют из луков издали, но приблизившись на расстояние удара, воин не медлит, ведь если промедлит, враг успеет опомниться, поэтому, пока тот ошеломлен, он мчится на него со всей силой, чтобы добить. Это артподготовка, а следом - пехотная атака. После стрел, пронзивших мои почки, Он еще несется на меня, как богатырь, словно против Него стоит грозный соперник, для победы над которым требуется собрать всю мощь.
שַׂק תָּפַרְתִּי עֲלֵי גִלְדִּי, וְעֹלַלְתִּי בֶעָפָר קַרְנִי. פָּנַי חֳמַרְמְרוּ מִנִּי בֶכִי, וְעַל עַפְעַפַּי צַלְמָוֶת. - Вретище сшил я для кожи своей и поверг в прах величие мое. Лицо мое воспалилось от плача, и на веках моих смертная тень.
После всех ударов, нанесенных мне столь жестоко и безвинно, я не совершил никакого насилия. Все, что я сделал, это надел вретище прямо на обнаженное тело, втоптал в пыль свое величие, лицо мое покраснело и распухло от слез о моей горькой доле, и на веках моих лежит тень смерти.
עַל לֹא חָמָס בְּכַפָּי, וּתְפִלָּתִי זַכָּה. - Хотя нет насилия на руках моих, и молитва моя чиста.
Все это обрушилось на меня без всякого насилия в руках моих: я не совершил ничего дурного ни до того, ни в ответ на страдания, а лишь плакал и сокрушался о своей участи. «И молитва моя чиста» - это молитва, за которой не тянется грех или беззаконие. Все, что сделано со мной, не было продиктовано судом и справедливостью. И я знаю также, что молитва моя будет оправдана, что в конце концов она будет принята, ведь правота на моей стороне.
אֶרֶץ אַל תְּכַסִּי דָמִי, וְאַל יְהִי מָקוֹם לְזַעֲקָתִי. - Земля, не скрывай крови моей, и да не найдет покоя вопль мой!
Хотя на земле я оказался признан виновным по суду, а земной обычай - покрывать пролитую на ней кровь, я прошу: не покрывай крови моей, не скрывай несправедливости, совершенной со мной здесь. «И да не будет места воплю моему» - на земле некому принять мои слова и некому слушать меня, поэтому здесь нет места моему воплю; мое желание - чтобы крик мой был услышан на небесах.
גַּם עַתָּה הִנֵּה בַשָּׁמַיִם עֵדִי, וְשָׂהֲדִי בַּמְּרֹמִים. - И ныне вот на небесах свидетель мой, и очевидец мой на высотах.
Хотя здесь, на земле, я признан нечестивцем - свидетели против меня, толпа против меня, судья против меня и даже защитники против меня, - на небесах есть свидетели, которые дадут показания в мою пользу. На небесах знают, что я праведен, и знают, что все свидетели, пришедшие доказать мою виновность, лживы. «Саhади» («очевидец мой») - это свидетели, и они засвидетельствуют обо мне в вышних, что страдания здесь, внизу, не доказывают моей вины, и что в криках, которые я издаю, нет доказательства моего злодейства.
מְלִיצַי רֵעָי, אֶל אֱלוֹהַּ דָּלְפָה עֵינִי. - Заступники мои - думы мои; к Богу льет слезы око мое.
В противовес неправедным защитникам, которых поставили перед ним здесь, он говорит: кто же мои настоящие защитники? Не друзья мои, которые приходят лишь выдвигать против меня обвинения, но «реай» - от слова «раайонай», мои сокровенные думы и мой внутренний мир, ибо они доподлинно знают, что я праведен и не совершал зла, и они станут ходатайствовать за меня на небесах. И все же мне недостает судьи, ведь «предал меня Бог беззаконнику» - я был отдан в руки неправедного судьи. Поэтому он просит: «К Богу льет слезы око мое» - пусть Сам Всевышний будет судьей, пусть Сам Господь судит меня, а не слепая природная система. Ходатаи - мои мысли; судья - Сам Бог, и к Нему льются слезы из глаз моих.
וְיוֹכַח לְגֶבֶר עִם אֱלוֹהַּ, וּבֶן אָדָם לְרֵעֵהוּ. - И рассудил бы Он мужа с Богом, как человека с ближним своим.
Мое желание - чтобы Святой, благословен Он, разобрал и исследовал этот суд и претензии ко мне точно так же, как разбирают спор между человеком и его ближним. Подобно тому как в судебном споре двух людей необходимо представить доказательства и обратиться к судье, так я прошу, чтобы те же свидетельства и доводы, принимаемые в отношениях между людьми, были признаны и перед Творцом мира. И тогда я уверен, что буду оправдан на суде.
כִּי שְׁנוֹת מִסְפָּר יֶאֱתָיוּ, וְאֹרַח לֹא אָשׁוּב אֶהֱלֹךְ. - Ибо считанные годы придут, и путем, по которому не вернусь, я пойду.
Ты, Элифаз, утверждал, что в конце концов есть бессмертие души, и я получу вдвойне за все, что терплю сегодня. Но Иов отрицал бессмертие души и не верил в награду после кончины. Поэтому он говорит: «Считанные годы придут» - отмеренные мне годы жизни в этом мире строго сочтены, к ним ничего не прибавится и ничего не убавится, и в итоге число дней моих подойдет к концу. «И путем, по которому не вернусь, я пойду» - и тогда я отправлюсь дорогой, с которой нет возврата, туда, где нет ни награды, ни наказания, ни воздаяния за поступки, и меня не вернут сюда, чтобы дать жизнь взамен той горькой доли, что выпала мне. Если так, как же ты приходишь и говоришь мне, будто я страдаю сейчас, чтобы получить благо потом? Я не верю, что потом будет благо, и не верю, что тот, кто ушел, возвращается.
В 16-й главе Иов начинает свой девятый ответ. Он не говорит ни об успехе злодеев, ни о свободе выбора, о которых уже было сказано сполна, но сосредотачивается на двух вещах. Первое - обвинение Элифаза, выставившего его законченным нечестивцем; в ответ Иов доказывает с помощью притчи о допрашиваемом, что крик от страданий не может служить уликой виновности, ведь страдания предшествовали речам, а не речи вызвали страдания. Он описывает свой воображаемый суд во всех деталях: свидетель, скрежещущий зубами, глумящаяся толпа, бьющая по ланитам, неправедный судья и защитники, ставшие обвинителями, - а также сами страдания, которые сокрушили его, разбили на куски и сделали мишенью для стрел. Отсюда он взывает к Небесам: «Земля, не покрывай крови моей!», «на небесах свидетель мой», ходатаи мои - сокровенные мысли мои, а судья, которого я прошу, - Сам Бог, Который рассудит меня, как судят человека с ближним. Второй пункт - отвержение утешения о бессмертии души: годы мои сочтены, а за ними лежит путь, откуда нет возврата, и потому, по его мнению, нет утешения в посмертной награде.