Введение: второй ответ Элифаза
В этой главе Элифаз Тейманитянин вновь отвечает Иову, на этот раз с еще большей остротой. Он обращается к четырем темам: к самой жалобе на законы мироздания, к отрицанию бессмертия души и воздаяния, к отрицанию свободы выбора и к великому вопросу «почему нечестивец благоденствует» («раша ве-тов ло»). Разберем стихи по порядку, следуя комментарию Мальбима.
«Разве первым человеком ты родился?» - кто ты, чтобы судить о мироздании?
הֲרִאישׁוֹן אָדָם תִּוָּלֵד וְלִפְנֵי גְבָעוֹת חוֹלָלְתָּ׃ - «Разве первым человеком ты родился и прежде холмов был сотворен?»
Иов жалуется на сам факт сотворения человека: почему Всевышний создал его именно таким, а не иначе, зачем человек создан для страданий? Элифаз говорит ему: разве ты первый человек, родившийся в этом мире, чтобы сейчас высказывать суждение о том, стоило ли вообще создавать человека или нет?
Приведем притчу об автомобиле. Когда завод выпускает самую первую машину, и ты берешь ее на тест-драйв, а затем приходишь и говоришь: «Господа, нужно перенастроить станки, исправить здесь и там, машина проблемная», - твои слова уместны и своевременны. Но если завод уже выпустил десятки тысяч автомобилей, и все покупатели довольны и хвалят качество, и вдруг появляется один человек, машина которого оказалась с дефектом, и он заявляет, что весь завод никуда не годится, производит брак и вообще не нужен, - это совершеннейшая ошибка. Именно это и говорит ему Элифаз.
«И прежде холмов ты сотворен?» - слово «холальта» восходит к понятию родовых мук и зарождения жизни. Будто бы сейчас Всевышний собирается дать тебе жизнь, будто ты первый в мире и берешься судить: стоило или не стоило творить мир.
הַבְסוֹד אֱלוֹהַּ תִּשְׁמָע וְתִגְרַע אֵלֶיךָ חׇכְמָה׃ - «Разве в тайном совете Бога ты слушал и присвоил себе мудрость?»
Когда Святой, благословен Он, пожелал воплотить замысел создания человека - как если бы речь шла о первом человеке - Он сказал: «Создадим человека», советуясь с ангелами. Элифаз спрашивает: ты разве был там? Ты слышал эти обсуждения, знаешь ли, какие доводы приводились «за» и какие «против»? «Разве в тайном совете Бога ты слушал»?
«И присвоил себе мудрость» - корень слова «тигра» указывает на ущерб и недостаток («гераон»). Ты словно приходишь и говоришь: «Владыка мира, здешняя мудрость неполна, в ней есть изъян, содеянное Тобою несовершенно, все должно было быть иначе». Разве ты участвовал во всех предварительных замыслах и в решении сотворить человека именно в таком виде и положении, в каком он пребывает, чтобы теперь заявлять: мне это кажется неправильным и неподобающим?
Три источника человеческого знания
מַה־יָּדַעְתָּ וְלֹא נֵדָע תָּבִין וְלֹא־עִמָּנוּ הוּא׃ - «Что знаешь ты, чего не знали бы мы? Что понимаешь ты, чего не было бы у нас?»
Чем ты хвалишься, Ийов, будто ты мудрее всех людей? Мы говорим, а ты уверен, что ты самый мудрый из всех нас. Но ведь ты не можешь превозноситься над нами какими-то познаниями, которые есть у тебя и которых нет у нас! Как человек обретает знания? Через органы чувств: «Что знаешь ты, чего не знали бы мы?» - что ты постигаешь своими чувствами, зрением и слухом, чего не постигаю я? А второй путь - это размышление и разум, способность выводить одно из другого: «И поймешь ли то, чего нет у нас?» - какая у тебя есть особая сила понимания, превосходящая нашу? Почему ты думаешь, что есть вещи, которые ты понимаешь, а мы нет?
И есть третий путь: знания, приходящие с опытом. Гемара говорит, что даже пожилого нееврея следует уважать, потому что «сколько событий он пережил» - сколько всего прошло перед его глазами, сколько он повидал и сколько постиг за долгие годы жизни! Правда, сегодня это ценится меньше, ведь сегодня уважают технологии: что значат какие-то там пережитые события? Давайте посмотрим, умеет ли он пользоваться айфоном! Но на самом деле того, чем обладали прежние поколения, у нас нет. И обратите внимание: чем дальше развиваются технологии, тем больше мы теряем житейскую мудрость. Разве кто-то помнит, чтобы раньше человеку требовался «коучинг», наставник буквально на каждом шагу? Сейчас есть коучинг по одежде, коучинг, как навести порядок в доме, коучинг, как распоряжаться деньгами. Разве у твоего дедушки был коуч? Он знал, сколько зарабатывает, знал, как на это жить, знал, как еще отложить немного в сторону, и жил по средствам. Сегодня у людей деньги утекают сквозь пальцы, у каждого есть компьютер и новейшие гаджеты - но где же здравый смысл? Здравый смысл мы растеряли. В этом и заключается сила старца: в нем есть жизненный опыт, о котором у молодого поколения, увы, и помину нет.
גַּם־שָׂב גַּם־יָשִׁישׁ בָּנוּ כַּבִּיר מֵאָבִיךָ יָמִים׃ - И седовласый, и глубокий старец есть среди нас, старше годами твоего отца.
Человек может возразить: я стар, эта житейская мудрость у меня есть, а потому у меня есть право спорить с вами. На это Элифаз говорит ему: вовсе нет! Ведь среди нас есть и «сав» (седовласый), и «яшиш» (глубокий старец, который еще старше), и тот, кто «старше годами твоего отца». Чем же ты превозносишься над нами и над всеми предшествующими поколениями, будто понимаешь лучше всех и имеешь претензии к сотворению человека? Таргум поясняет, что сам Элифаз был тем самым седовласым, Билдад а-Шухи - старцем, который был старше его, а «старше годами твоего отца» - это Цофар а-Наамати, превосходивший возрастом отца Ийова.
«Утешения Б-га» - бессмертие души
הַמְעַט מִמְּךָ תַּנְחוּמוֹת אֵל וְדָבָר לָאַט עִמָּךְ׃ - Мало ли для тебя утешений Б-жьих и слова, сокрытого в тебе?
Здесь он отвечает на то, как Ийов отрицал награду и наказание и воздаяние в будущем мире. Он говорит ему: неужели ты можешь отрицать бессмертие души? Разве ты не понимаешь, что тело - лишь внешняя оболочка, покров и одеяние для внутренней, духовной сущности, для души? Когда человек уходит из этого мира, он попросту сбрасывает с себя плащ, внешнюю одежду - бренное тело, а душа возвращается к Творцу и обретает вечную жизнь.
«И слова, сокрытого в тебе» («ве-давар лаат имах») - слово «лаат» родственно выражению «лота ба-симла» (завернутый в плащ), нечто укрытое и потаенное. Всевышний утешает тебя: тело погибнет, но внутри тебя сокрыто нечто внутреннее, вечное и неуничтожимое. Разве этого недостаточно, чтобы найти утешение в телесных страданиях? Ведь даже когда ты страдаешь, страдает лишь внешняя оболочка, главное же - это душа, то самое начало, которое сокрыто («лаат») в тебе, внутренняя сущность человека, пребывающая вовек.
מַה־יִּקָּחֲךָ לִבֶּךָ וּמַה־יִּרְזְמוּן עֵינֶיךָ׃ - Куда влечет тебя сердце твое и о чем подмигивают глаза твои?
Здесь он замечает в скобках: я вижу, что ты втайне предаешься мыслям неверия и не веришь моим словам. «Куда влечет тебя сердце твое» - почему твое сердце склоняет тебя отрицать истину? «И о чем подмигивают глаза твои» - слово «ирземун» родственно «ирмезун» (намекают; подобно взаимной замене букв в словах кэвес и кэсэв, салмах и симлах), а также слову «раз» (тайна): на что намекают и о чем втайне говорят твои глаза, почему ты подмигиваешь? Я чувствую, что ты насмешливо отвергаешь то, о чем я говорю.
כִּי־תָשִׁיב אֶל־אֵל רוּחֶךָ וְהֹצֵאתָ מִפִּיךָ מִלִּין׃ - Ведь вернешь к Б-гу дух твой, а устами изрекаешь такие слова!
Ведь в конце концов то самое сокровенное начало, та душа, которую Он утаил внутри тебя, «возвратит к Б-гу дух твой»: она вернется к Святому, благословен Он, чтобы озариться светом жизни и обрести вечную награду. И если так, куда влечет тебя сердце твое и о чем подмигивают глаза твои? Почему ты произносишь слова неверия и ропщешь на Творца, показывая тем самым, будто не веришь в бессмертие души и в то, что в человеке есть вечная внутренняя основа? «И из уст твоих исходят такие речи» - как же ты раскрываешь уста против Творца?
«Что такое человек, чтоб быть ему чистым?» - ни один человек не чист пред Б-гом
מָה־אֱנוֹשׁ כִּי־יִזְכֶּה וְכִי־יִצְדַּק יְלוּד אִשָּׁה׃ - Что такое смертный человек, чтобы быть ему чистым, и как может быть праведным рожденный женщиной?
Здесь Элифаз возвращается к своему первоначальному утверждению: беды, постигающие праведника, приходят для того, чтобы очистить и искупить совершенные им мелкие прегрешения. И подобно тому, как вначале он говорил: «Вот, Он и служителям Своим не доверяет, и в ангелах Своих находит изъян» - ведь даже служителям Своим Всевышний не доверяет безоговорочно, ибо нет праведника на земле, который творил бы благо и никогда не грешил, - так он говорит и здесь: что такое человек, столь ничтожный пред Творцом, чтобы быть безупречным и заявлять: «Я чист, я праведен»? «И как может быть праведным рожденный женщиной?» - само происхождение от женщины указывает на бренность и несовершенство, ведь человек зачинается из ничтожной капли, в месте нечистоты. Как же может такой человек заявлять: «Я прав, и то, что постигло меня, несправедливо»?
הֵן בִּקְדֹשָׁו לֹא יַאֲמִין וְשָׁמַיִם לֹא־זַכּוּ בְעֵינָיו׃ - Вот, Он и святым Своим не доверяет, и небеса не чисты в очах Его.
Даже ангелам, которые названы Его «святыми», Всевышний не доверяет абсолютно. И небеса, то есть небесные сферы, не безупречны в Его глазах - хотя они состоят из тончайшей и чистейшей материи по сравнению с земной грубостью и прахом человека, и все же они не совершенны пред Ним. Если так, как же ты, создание из плоти и крови, смеешь утверждать: я чист, праведен, безупречен и невинен?
אַף כִּי־נִתְעָב וְנֶאֱלָח אִישׁ־שֹׁתֶה כַמַּיִם עַוְלָה׃ - Тем более человек, презренный и растленный, пьющий беззаконие, как воду!
И тем более человек, который со стороны своей грубой материи презрен, а слово «растлен» («неэлах») указывает на зловоние и испорченность - со стороны его низменных страстей, влечений и материальности. «Пьет беззаконие, как воду» - подобно тому, как в природе человека заложена постоянная потребность в воде, так в нем заложена тяга совершать кривду. Сказано: «И диким осленком рождается человек» - если не воспитать человека из этого «дикого осленка», кем он останется? Диким ослом. Человек обязан взрастить человека из дикого зверя внутри себя, иначе он так и останется животным. Иными словами, в силу естественной природы, если оставить человека без воспитания, он пьет кривду, как воду - творит грехи так же просто, как пьет воду. Разве тот, кто пьет воду, чувствует угрызения совести? Напротив, он прекрасно себя чувствует: захотел пить и утолил жажду. Точно так же и грешник - его не мучает совесть, и ему вполне комфортно. Человек настолько слаб и несовершенен, что опускается до мерзости и творит беззакония, даже не замечая их. И если святым ангелам Творец не доверяет вполне, и небеса не чисты пред Ним, то тем более человек далек от совершенства. Как же ты приходишь и заявляешь: «Я чист, я праведен, я достоин лучшего, за что же я наказан?»
«Я возвещу тебе, послушай меня» - свобода выбора
אֲחַוְךָ שְׁמַע־לִי וְזֶה־חָזִיתִי וַאֲסַפֵּרָה׃ - Я возвещу тебе, послушай меня, и то, что я узрел, расскажу тебе.
Как мы помним, вначале Элифаз утверждал, что получил пророческое откровение от Всевышнего («Ко мне же тайно донеслось слово»), а Иов высмеял его и ответил: если ты действительно удостоился пророчества, почему оно не пришло ко мне самому? Если у Б-га есть весть для меня, пусть Он Сам обратится ко мне - «разве нет во мне помощи себе?». Теперь Элифаз повторяет: я открываю тебе истину, послушай меня и прими мои слова; это я видел в пророческом видении и хочу поведать тебе явленное мне.
אֲשֶׁר־חֲכָמִים יַגִּידוּ וְלֹא כִחֲדוּ מֵאֲבוֹתָם׃ - О чем возвещают мудрецы и не утаили по своей доброй воле.
Ты, Иов, утверждаешь, будто человек несвободен в своем выборе и все его поступки предопределены, словно всеведение Всевышнего принуждает человека поступать определенным образом, лишая его свободы воли. На это Элифаз говорит ему: твои слова противоречат здравому смыслу. Сказано: «О чем возвещают мудрецы и не утаили по своей воле («ме-авотам»)» - и обратите внимание: слово «авотам» здесь происходит не от слова «отец» («ав»), а от корня «ава» (буква алеф, а не аин) - «желать», «хотеть», как в стихе «а если женщина не пожелает идти за мной». То есть мудрецы не могут отрицать истину о том, что все дела человека совершаются «ме-авотам» - по его собственному желанию и свободному выбору, ибо он сам хочет и решает поступать именно так.
לָהֶם לְבַדָּם נִתְּנָה הָאָרֶץ וְלֹא־עָבַר זָר בְּתוֹכָם׃ - Им одним отдана земля, и чужой не проходил среди них.
Каково внутреннее ощущение каждого человека? Что земля дана ему, чтобы поступать на ней по своей воле, как ему угодно и как он пожелает. «И чужой не проходил среди них» - никто не чувствует, будто некая чуждая сила принуждает его поднять стакан. Почему ты поднял стакан? Потому что я захотел поднять стакан.
Доктор Пенфилд проводил сложные исследования головного мозга, и рав Десслер упоминает об этом. В мозг человека вводили электроды - ведь сегодня с помощью электродов и тонких электрических импульсов можно вызывать различные действия человека, да и психотропные препараты действуют схожим образом. Подают импульс в определённую точку, и человека переполняют счастье, радость и покой; в другую точку - и он погружается в депрессию, тоску, страх. Точно так же можно воздействовать и на движения человеческого тела. Раздражали определённый нерв, и человек вдруг поднимал руку. Его спрашивали: «Почему ты поднял руку?» Он отвечал: «Это не я поднял, это вы её подняли».
Отсюда рав Десслер делает предельно ясный вывод: я и моё тело - это две разные вещи. Разве может автомобиль сказать: «Это не я повернул колёса»? Если ты и есть тело, то это сделал ты. Но если управляет кто-то другой, тогда действительно движение было вызвано извне. И здесь, если исследователь двигает мою руку, это доказывает, что тело - это не я сам. Я чувствую, что рука поднялась, и говорю: «Это не я». Кто же тогда ты? Я - это душа, а рука - нечто внешнее по отношению ко мне.
И отсюда следует: когда я поднимаю стакан и не говорю «это вы подняли» - а ведь видно, что человек способен проводить это различие, поскольку при грубом вмешательстве и нажатии «кнопок» в его мозгу он точно знает, что «это не я», - значит, когда я поднимаю руку и говорю «это я», с этим невозможно спорить. Это я, это моя воля. И в этом довод Элифаза: как ты можешь утверждать, будто человек вынужден в своих поступках? Разве кто-то заставил тебя сегодня встать утром? Разве кто-то принудил тебя прийти сюда, открыть книгу, приготовить чашку кофе? Каждый человек ощущает, что у него есть свобода выбора, и он поступает по своим желаниям: захочет - сделает, не захочет - воздержится. Об этом и говорят мудрые сердцем, ничего не скрывая от отцов: они действуют по своей воле. «Им одним отдана земля» - они поступают на земле по своей воле, «и чужой не проходил среди них» - нет во мне никакой чуждой внутренней силы, о которой я мог бы сказать, что она толкнула меня или заставила; я сам действующий и желающий.
«Все дни нечестивец трепещет» - внешний успех обманчив
כׇּל־יְמֵי רָשָׁע הוּא מִתְחוֹלֵל וּמִסְפַּר שָׁנִים נִצְפְּנוּ לֶעָרִיץ׃ - Все дни нечестивец мучается (трепещет), и число лет уготовано притеснителю.
Теперь он отвечает ему на вопрос о том, почему нечестивец преуспевает: как возможно, чтобы злодею было хорошо в этом мире? В предисловии к речам Элифаза мы уже видели его довод: внешний, видимый глазу успех обманчив. Человек может казаться счастливым, радостным и улыбающимся, но знай, что в глубине души у него нет никакого благополучия - это измученный страдалец, пребывающий в постоянной скорби и страхе. Поэтому сказано: «Все дни нечестивец мучается (митхолель)» - от слова «хиль» (трепет и дрожь), у него нет душевного покоя. «И число лет уготовано притеснителю» - те годы, что отмерены этому тирану, полны страданий.
קוֹל־פְּחָדִים בְּאׇזְנָיו בַּשָּׁלוֹם שׁוֹדֵד יְבוֹאֶנּוּ׃ - Звук ужасов в ушах его; среди мира придет на него грабитель.
Чтобы прояснить эту мысль, можно привести один случай. На уроке одна женщина рассказывала, что её брат приехал из-за границы на роскошном автомобиле, вроде «Феррари» или «Ламборгини». Видимо, ему было тяжело расстаться со своей машиной, поэтому он взял её с собой в поездку в Израиль, намереваясь затем вернуться обратно. Здесь за страховку с него запросили баснословные деньги, и машина осталась без страховки. Сестра рассказывала: каждые три минуты он подбегал к окну проверить, на месте ли автомобиль. Любой шум, малейший сигнал тревоги - он тут же мчался посмотреть, всё ли в порядке. И её постоянно просил: «Сделай одолжение, выгляни в окно, посмотри, что там с машиной». Она ответила ему: «Я её не покупала, у меня спокойная жизнь, я спокойно сижу на диване. Ты купил - пожалуйста, бегай к ней, переживай из-за неё, изводи себя; а у меня, слава Богу, таких бед нет».
Именно об этом говорит Элифаз: «Звук ужасов в ушах его» - от любого шороха он вздрагивает: что-то случилось, беда в делах, биржа рухнула. Он непрестанно живет в тревоге. «Среди мира придет на него грабитель» - даже когда вокруг мир, нет опасности, нет войны, нет ракет и грабителей, и всё спокойно - он живет с ощущением, что вот-вот нагрянет грабитель, что сейчас стрясется несчастье, что сейчас рухнет биржа. Этот человек постоянно мечется, пребывая в страхе и трепете. Не завидуй его мнимому счастью.
לֹא־יַאֲמִין שׁוּב מִנִּי־חֹשֶׁךְ וְצָפוּי הוּא אֱלֵי־חָרֶב׃ - Не верит он, что вернется из тьмы, и подстерегает его меч.
Оказавшись в темном месте, ему кажется, что он уже никогда оттуда не вернется. И хотя он во тьме, ему чудится, что он «обречен мечу» - за углом его подстерегает убийца с мечом, чтобы ограбить его ради денег. Он не видит его, но живет в непрестанном страхе: кто знает, что со мной случится, кто знает, кто меня погубит, какая сделка лишит меня всего имущества.
נֹדֵד הוּא לַלֶּחֶם אַיֵּה יָדַע כִּי־נָכוֹן בְּיָדוֹ יוֹם־חֹשֶׁךְ׃ - Скитается он в поисках хлеба: «Где он?» Знает он, что уготован в руке его день тьмы.
Все это - плод воображения в благополучные времена. Тем более когда он «скитается в поисках хлеба», когда вынужден искать себе пропитание - тогда его страхи стократ сильнее. И если до сих пор это были лишь беспочвенные страхи, то теперь, когда начинается падение и финансовый крах, уже «уготован в руке его день тьмы» - ему уже ясно, что впереди мрак, крушение и гибель.
יְבַעֲתֻהוּ צַר וּמְצוּקָה תִּתְקְפֵהוּ כְּמֶלֶךְ עָתִיד לַכִּידוֹר׃ - Устрашат его беда и стеснение, одолеют его, словно царя, обреченного стать мячом (кидор).
Тревога и бедствие устрашают и ошеломляют его с огромной силой. А что означает «словно царя, обреченного на כידור (кидор)»? Мальбим объясняет, что во времена Иова был некий царь, совершивший преступление; над ним совершили суд, бросили его, словно мяч (кадур), и перекатывали с места на место, пока он не умер страшной смертью. Этот злодей так напуган, будто ему суждено погибнуть, как мяч, подобно тому царю.
«Ибо занес он на Б-га руку свою» - причина происходящего
כִּי־נָטָה אֶל־אֵל יָדוֹ וְאֶל־שַׁדַּי יִתְגַּבָּר׃ - Ибо простер он руку свою против Б-га и против Всемогущего (Шадай) кичится силой.
И почему все это? Потому что он поднял руку против Вс-вышнего, дерзнув воевать с Ним, и словно бы возжелал одолеть самого Творца.
יָרוּץ אֵלָיו בְּצַוָּאר בַּעֲבִי גַּבֵּי מָגִנָּיו׃ - Устремляется на него с вытянутой выей, сквозь толщу крепких щитов его.
Святой, благословен Он, образно говоря, сокрушает его шею и наносит удар по толще плоти его спины, которая служила ему щитом.
כִּי־כִסָּה פָנָיו בְּחֶלְבּוֹ וַיַּעַשׂ פִּימָה עֲלֵי־כָסֶל׃ - Ибо покрыл он лицо свое жиром своим и нарастил складку тука на чреслах.
И хотя от обилия жира лицо его заплыло, все же «нарастил складку (пима) на чреслах»: когда сокрушается его спина, плоть и жир рассекаются, образуя подобие зева и отверстия в толще сала, и сквозь этот разрез обнажается нутро. Чресла (ксалим) - это внутренность, а жир - скрывающий их покров, как сказано: «жир, покрывающий внутренности, который на чреслах». Святой, благословен Он, поражает его до тех пор, пока не обнажится его истинное нутро. Все думали: «Вот он преуспевает!», а оказалось, что все это - лишь внешний жир, показное впечатление. Внезапно выясняется, что тот богач покончил с собой, а у другого вообще не было своих денег, лишь круговорот чужих средств, и так далее. Не обольщайся сиюминутным успехом - придет время, когда все откроется, и обнаружится, что это нутро совершенно пусто и сгнило.
Страх злодея и гибель его имущества
וַיִּשְׁכּוֹן עָרִים נִכְחָדוֹת בָּתִּים לֹא־יֵשְׁבוּ לָמוֹ אֲשֶׁר הִתְעַתְּדוּ לְגַלִּים׃ - И селится он в разрушенных городах, в домах, где не живут люди, обреченных стать грудами развалин.
От сильного страха он боится жить в городе среди людей, опасаясь, как бы не разграбили его имущество, и потому селится в опустевших городах, в необитаемых местах, в домах, непригодных для жилья - в местах, «предназначенных стать грудами камней», то есть в руинах, как сегодня говорят: в зданиях под снос. И от этого страха он скупится тратить деньги на приличный дом, обитая в пещерах и на голых скалах.
לֹא־יֶעְשַׁר וְלֹא־יָקוּם חֵילוֹ וְלֹא־יִטֶּה לָאָרֶץ מִנְלָם׃ - Не останется он богатым, и не устоит его сила, и не наклонится к земле их достояние.
«Не останется он богатым» - не сохранится у него богатство. «И не устоит его сила» - его мощь не поднимется вновь и не возродится. «И не наклонится к земле их достояние (минлам)» - слово «минлам» толкуется как «от их уничтожения» (ми-пней нилам), корень указывает на гибель. Из-за своего истребления его богатство иссякнет и пропадет от какого-то несчастья, и он не насладится им - подобно богатству, плодами которого Всевышний не дал человеку воспользоваться.
לֹא־יָסוּר מִנִּי־חֹשֶׁךְ יֹנַקְתּוֹ תְּיַבֵּשׁ שַׁלְהָבֶת וְיָסוּר בְּרוּחַ פִּיו׃ - Не выйдет он из тьмы, его побеги иссушит пламя, и отойдет он от дуновения уст своих.
Из-за великого страха он боится сидеть на свету, чтобы его не увидели и не ограбили, и потому «не выйдет он из тьмы» - постоянно прячется во мраке. Но даже там его настигает пламя, иссушающее его побеги: огонь высушивает молодую ветвь, которая впитывает влагу из земли и питает все дерево. «И отойдет от дуновения уст своих» - дыхание, выходящее из его собственного рта, само раздувает это пламя, а разгораясь, огонь еще сильнее сушит его ветви и корни, пока он не погибнет окончательно.
В чем же смысл этой притчи? Это ты, Иов. Ведь пал огонь с небес и пожрал овец и отроков. И сам ты боялся бедствий, которые тебя постигнут: «Ибо ужас, которого я ужасался, постиг меня, и чего я страшился, то и пришло ко мне». Все в точности так. Приводя эту притчу, Элифаз намекает: это ведь ты. И обратите внимание, он не говорит этого прямо, а рассчитывает, что Иов сам узнает себя в этой картине: вот, все это выпало на твою долю, ты дрожал от страха, и в итоге грабитель и разорение действительно обрушились на тебя. А почему? Потому что ты злодей, ведь посмотри, как ты дерзаешь говорить против Всевышнего.
אַל־יַאֲמֵן בַּשָּׁו נִתְעָה כִּי־שָׁוְא תִּהְיֶה תְמוּרָתוֹ׃ - Пусть заблудший не верит в тщету, ибо тщетой станет воздаяние ему.
Тот, кто сбился с пути Всевышнего, сам не верит в свой успех, зная, что все это пустота и призрак. Поэтому он постоянно живет в тревоге: вдруг это временно, вдруг все отберут, вдруг ничего не останется? «Ибо тщетой станет воздаяние ему» - вместо иллюзорного успеха придет пустота и ничтожество. Человек дрожит перед бедой, которая явится на смену этой тщете, - и так действительно происходит: взамен он получает удары и катастрофы, как и произошло с Иовом, чье тело и здоровье были поражены тяжелой болезнью и мучительной проказой.
בְּלֹא־יוֹמוֹ תִּמָּלֵא וְכִפָּתוֹ לֹא רַעֲנָנָה׃ - Прежде своего срока увянет она, и крона ее не зазеленеет.
«Крона его (кипато)» - это ветви и листья, укрывающие плоды. «Увянет (тимале)» - подобно слову со значением высыхания: засохнет не в положенный срок. Это дерево увянет раньше времени, защищающие ветви не сохранят свежести, и он лишится всего прежде срока.
יַחְמֹס כַּגֶּפֶן בִּסְרוֹ וְיַשְׁלֵךְ כַּזַּיִת נִצָּתוֹ׃ - Сбросит он, как виноградная лоза, свой незрелый плод и стряхнет, как маслина, свой цвет.
Он подобен виноградной лозе, сбрасывающей свои недозрелые ягоды, и маслине, роняющей свой цвет (нец - цветок еще до завязи плода). Так же и у тебя: еще до того, как появится плод, опадет цвет и опадет незрелая завязь, и ничто не устоит. А почему? Как мы уже говорили, потому что ты поступал нечестиво и говорил дурное против Всевышнего.
כִּי־עֲדַת חָנֵף גַּלְמוּד וְאֵשׁ אָכְלָה אׇהֳלֵי־שֹׁחַד׃ - Ибо сборище лицемера останется одиноким (бесплодным), и огонь пожрет шатры подкупа.
От всей общины, которая у тебя была, - сыновей, слуг, имущества - от всего этого сборища лицемера ты остался одиноким: все погибли. "И огонь пожрал шатры подкупа" - те шатры, которые были твоим достоянием, как бы твоим подкупом, сгорели в огне.
הָרֹה עָמָל וְיָלֹד אָוֶן וּבִטְנָם תָּכִין מִרְמָה׃ - Зачали они зло и родили погибель, и чрево их готовит обман.
Хотя на словах ты лицемерил и выставлял себя праведником, что же вышло в итоге? "Зачали зло" - что было в этой беременности? Зло, неверие и ересь. И каково же неизбежное порождение такого? "И родили погибель" - ты породил крушение и беду. И в конце концов, "и чрево их готовит обман": мало того, что ты не раскаиваешься в том, что зачал зло и породил погибель, и что платишь столь дорогую цену за дурные мысли и неподобающие речи, - ты еще и готовишь внутри себя мысли лжи и обмана против Всевышнего, стремясь доказать: почему же я все-таки праведник, и почему Б-г поступил со мной несправедливо? Тебе следовало бы увидеть постигший тебя урон и понять, что ничего из этого не вышло: ты зачал зло и вот родил погибель.
Подведем итоги:
В этой главе Элифаз отвечает Иову в четырех плоскостях. Сначала он отрицает за ним право судить о мироздании: разве ты первый человек, разве ты был посвящен в тайну Б-га? И чем ты превосходишь нас - чувствами, разумом или жизненным опытом старцев, ведь среди нас есть седовласый и старец, превосходящий годами твоего отца. Затем он отвечает на отрицание награды и наказания: "утешения Б-га" - это бессмертие души, то сокровенное начало, скрытое внутри человека, что вернется к Б-гу навечно. Отсюда он возвращается к своему утверждению, что ни один человек не чист в глазах Всевышнего, ведь Он и святым Своим не доверяет, и тем более человеку, который "пьет кривду, как воду", без зазрения совести. Затем он доказывает свободу выбора из простого ощущения каждого человека, ибо "им одним отдана земля, и чужой не проходил среди них". И наконец, он излагает свой ответ на вопрос о благоденствии нечестивца: успех грешника лишь внешний и иллюзорный, и всю жизнь его терзают страхи, звуки ужаса звучат в его ушах, пока не обнажится его внутренняя пустота и его достояние не погибнет преждевременно. И все это тонким намеком обращено к самому Иову, от которого Элифаз ожидает, что тот узнает себя в этом описании и осознает свои поступки.