Четырнадцатая глава представляет собой продолжение ответа Иова Цофару из Наамы. Цофар утешал его тем, что главная награда праведника приходит после ухода из этого мира: «и разведаешь, и в безопасности ляжешь», а Иов намерен в корне отвергнуть это утешение. Глава построена как цепь доводов: вначале о ничтожестве человека и краткости его дней, затем об огромной строгости Провидения по отношению к столь слабому созданию, и наконец - и в этом суть главы - о том, что у человека нет никакой надежды после смерти, в отличие от дерева, камня или горы. Иов, как мы увидим, отрицает воскрешение мертвых, и потому все утешения Цофара в его глазах - пустые слова.
אָדָם יְלוּד אִשָּׁה קְצַר יָמִים וּשְׂבַע רֹגֶז׃ (א) - Человек, рожденный женщиной, краткодневен и пресыщен тревогой. (1)
У человека, говорит Иов, есть два изъяна. Первый - от самого факта его рождения: он рожден женщиной, происходит из сгнившей капли, питается кровью материнской нечистоты, проходит через родовые пути, место нечистоты и скверны. С самого своего начала он - ничтожнейшее из творений. А второй изъян - и финал его отнюдь не радостен: «краткодневен и пресыщен тревогой». Дни его коротки, и внутри этих коротких дней страданий с избытком - беды, проблемы, налоги и подати, ущербы, огорчения и раны. Выходит, что зла в жизни человека больше, чем добра. Именно этот довод Иов прямо предъявил Всевышнему в третьей главе: бедствий больше, чем блага, а значит, говоря простыми словами, зачем Ты сотворил человека - чтобы он страдал? Ради чего вообще был создан человек?
Наряду с буквальным смыслом в этом стихе скрыт и поразительный намек. Исследователи обнаружили, что одна из вещей, наиболее резко сокращающих жизнь человека, - это гнев. В гневливом человеке гнездятся все болезни: гипертония, язва, проблемы с сердцем. На языке науки это называют «стрессом», состоянием человека, непрерывно лишенного душевного покоя; на языке мудрецов это зовется гневом - состоянием человека, у которого нет ни отдыха, ни умиротворения. И в этом смысл слов «краткодневен и пресыщен тревогой (гневом)»: тот, кто пресыщен тревогой и гневом, сокращает себе дни самим этим гневом.
Было замечено, что самая высокая продолжительность жизни в Израиле - в Бней-Браке. А ведь в Бней-Браке люди не занимаются спортом: кроме того, что они раскачиваются у штендера, никакого спорта там нет. Так почему же там живут долго? Потому что у человека, обладающего упованием (битахон) и верой (эмуна) во Всевышнего, жизнь протекает гораздо спокойнее. Тот же, у кого нет веры и упования, нервничает по любому поводу, все ввергает его в тревогу. Есть по-настоящему несчастные люди: веры у них нет, и любая мелочь вызывает панику: «Что мы будем делать и как поступить?», порой доводя до тяжелейших состояний. А тот, кто уповает на Всевышнего, спокоен и безмятежен. Сколько раз царь Давид повторяет: «как младенец у матери своей» - вы когда-нибудь видели младенца на руках у матери, которого бы что-то беспокоило? Разве у него есть ипотека? Долги? Он даже не думает о том, что будет есть в следующее кормление: он знает, что то же молоко, которое он пил в прошлый раз, он получит и в следующий. Таков человек, полагающийся на своего Создателя. А тот, кто не полагается, постоянно пребывает в напряжении, и любая мелочь лишает его покоя и душевного равновесия.
Один мудрый человек однажды заметил: злиться - значит наказывать себя за ошибки других. Гневающийся вредит самому себе, и чисто физиологически в его организме вырабатываются вредные вещества. Он закипает от возмущения, потому что кто-то поступил дурно: ну, ошибся тот человек; но из-за того, что ошибся другой, ты избиваешь самого себя? Вот что такое гнев. И отсюда человеку следует понять, насколько необходимо отдаляться от гневливости. Причем даже тот, кто не проявляет гнев наружу, а «грызет себя» изнутри, наносит себе еще больший вред: оба варианта плохи, но пожирать себя изнутри еще губительнее. Как однажды сказали: человека убивает не то, что он ест, а то, что съедает его. Разумеется, нужно следить за правильным питанием, но куда сильнее человека губит то, что гложет его изнутри. Люди, живущие в постоянном стрессе и напряжении, сокращают свои дни; те же, чья жизнь течет мирно и спокойно, в уповании на Всевышнего и с радостью от того, что имеют, живут дольше.
כְּצִיץ יָצָא וַיִּמָּל וַיִּבְרַח כַּצֵּל וְלֹא יַעֲמוֹד׃ (ב) - Как цветок, он выходит и вянет; убегает, как тень, и не устоит. (2)
Помимо того что человек ничтожен в своем начале, в своем конце и на протяжении своих дней, у него вовсе нет прочности и устойчивости - ни со стороны его природы, ни со стороны отпущенного ему времени. Со стороны собственной природы: «как цветок, он выходит и вянет». «Циц» - это цветок бутона (как в пору благословения цветущих деревьев): как только цветок раскрывается, он тут же опадает, и завязывается плод. Так и человек: едва расцветши, как бутон, он срезается и увядает.
И всякий, кто вдумается в это, увидит, что само существование человека свидетельствует: мы созданы вовсе не для этого мира. В самом деле: человек рождается, не имея ничего. До двадцати лет он набирается ума, учится жить среди людей (бывают, конечно, и те, кто к шестидесяти ничего не усвоил, но возьмем обычный ход вещей). Затем он начинает обзаводиться имуществом и к сорока-пятидесяти годам встает на ноги. Встав на ноги, он завоевывает себе имя - его узнают, он становится кем-то, и к шестидесяти-семидесяти годам это уже уважаемый человек, глава общины. Прекрасно, вот теперь-то и начинается настоящая жизнь! Но именно на этом этапе что происходит? Визиты к врачам учащаются, зубы уже не те, зрение не то, аппетит не тот, а за плечами, вероятно, уже шунтирование или коронарография. Владыка мира, я ведь только что поднялся на вершину - и именно на вершине Ты прокалываешь мне колеса?
И чему же мы учимся из этого? Тому, что вершина - это вовсе не материальное. Ведь если бы вершина заключалась в материальном, зачем забирать человека именно на пике - когда выплачена ипотека, нет долгов, утихли ссоры, мысли упорядочены, накоплена мудрость, обретены почет, доброе имя и статус в обществе? Для того, кто полагает, будто человек сотворен ради этого мира, подобное выглядит величайшей жестокостью. Словно человек всю жизнь трудился, чтобы стать начальником генерального штаба, а в первый же день после назначения его уволили: «Я работал ради этого всю жизнь, и в тот момент, когда я достиг цели, Ты все отбираешь?» Нет, неизбежно приходишь к выводу, что человек здесь вовсе не ради этого: не ради квартиры, не ради имущества, не ради славы и почета. Ты здесь для того, чтобы стяжать Тору и заповеди. И потому не спрашивай, почему человека забирают на пике. В чем этот пик? В деньгах? В имуществе? Во внуках? Подлинный пик - это твои духовные постижения. Достигнув семидесяти лет, человек должен обладать огромным духовным багажом, и его забирают в конце труда, а не в начале, ведь труд этот начинается с тех пор, как человек начинает мыслить, - с семилетнего возраста.
И в этом смысл слов «со стороны времени его»: «и бежит, как тень, и не устоит». Жизнь проходит, словно ускользающая тень, не стоящая на месте. Вглядевшись в это, человек увидит нечто поразительное: с момента рождения начинают тикать часы смерти. Если человеку отмерено восемьдесят лет, то в день рождения у него остается уже восемьдесят лет без одного дня, а назавтра - восемьдесят без двух дней. Обратный отсчет пошел. Это способно повергнуть человека в глубокое уныние: каждое мгновение приближает к могиле, день за днем. Но если понимать, что приближение к могиле и есть цель, ведь именно там человек должен приблизиться к Творцу мира, и нужно использовать каждое мгновение, чтобы эта встреча стала вершиной, а не встречей, от которой упаси Б-г, - это наполняет силами. Тот же, кто видит цель здесь, в этом мире, неудивительно, что нуждается в психологах и антидепрессантах: человек работает, продвигается, зная, что все оставит здесь и уйдет. Если этот мир - самоцель, это великая жестокость и глубочайшая депрессия. Но когда человек осознает, что этот мир лишь инструмент для достижения близости к Творцу, напротив: день ухода в могилу - это «и смеется будущему дню», момент встречи с Создателем. Почему же мы не радуемся в день смерти? Потому что со смертью все заканчивается, «нет расчета в преисподней, куда ты идешь», больше нельзя исполнять заповеди, и об этом мы скорбим; а также о горечи расставания с близкими. Но о самом факте того, что человек уходит и воссоединяется с Творцом мира, - об этом скорбеть точно не следует.
אַף עַל זֶה פָּקַחְתָּ עֵינֶךָ וְאֹתִי תָבִיא בְמִשְׁפָּט עִמָּךְ׃ (ג) - И на этого отверз Ты очи Твои, и меня ведешь на суд с Собою?
Говорит Иов: Владыка мира, неужели даже за человеком, столь предельно ничтожным - рожденным женщиной, краткодневным, расцветающим, как цветок, и увядающим, - даже за ним Ты так пристально наблюдаешь с величайшей скрупулезностью, требуя отчета на суде за каждое мгновение его жизни? И мало общего Провидения над всем человеческим родом, мало индивидуального Провидения над человеком - нужно еще частное Провидение над каждым его поступком и каждой мыслью? К такому созданию, полному слабости, - и такая строгость?
מִי יִתֵּן טָהוֹר מִטָּמֵא לֹא אֶחָד׃ (ד) - Кто может сделать чистое из нечистого? Ни один!
Если так, говорит Иов, следовало бы Тебе проявить снисхождение к человеку. Ведь «кто сделает чистое из нечистого? Ни один!» - как может чистое, происходящее от нечистого, не быть связанным с той нечистотой, из которой вышло? Ветвь всегда подобна своему корню. Невозможно, чтобы дубовая ветвь росла от корня кипариса; кипарис дает кипарисовые ветви, и ветвь неразрывно связана с корнем. А человек рождается от нечистого - от семени и крови ниды, вещей нечистых. Как же он может переломить свою природу и стать святым и возвышенным? Ведь чистое и нечистое здесь нераздельны, и тот, кто произошел от нечистого, сам нечист. Именно об этом говорят мудрецы: «выходящее из нечистого - нечисто». Каков закон верблюжьего молока? В Торе не написано «верблюжье молоко»; там сказано, что верблюда есть нельзя, а выходящее из нечистого нечисто, и потому молоко его тоже запретно. Есть исключение, как пчела, но там мед не вырабатывается ее телом и не является ее частью. Если так, утверждает Иов, человек неизбежно нечист, таково его происхождение, - так к чему же эта бесконечная претензия к нему? К чему этот строжайший суд, ежесекундное Провидение и придирка к каждой детали, если весь его исток - нечистота, вышедшая из нечистого?
Наши мудрецы истолковали этот стих совершенно иначе: «Кто сделает чистое из нечистого? Разве не Один?» - неужели возможно, чтобы такой чистый человек, как Авраам-авину, святая святых, колесница для Шхины, произошел от столь нечистого, омерзительного и погрязшего в идолопоклонстве человека, как Терах? И не просто от нечистого, но он был зачат, когда Терах сошелся с Амталаи, дочерью Карнево, когда та была нидой, упаси Б-г, - и от этого родился Авраам. Кто способен извлечь столь чистое и святое из столь нечистого места? «Разве не один» - только Единственный, только Святой, благословен Он, Единый во Вселенной, способен на такое. И почему это именно так? Ранее мы уже объясняли, почему Всевышний производит самое святое и чистое именно из самых нечистых и низменных мест.
אִם חֲרוּצִים יָמָיו מִסְפַּר חֳדָשָׁיו אִתָּךְ חֻקָּו עָשִׂיתָ וְלֹא יַעֲבֹר׃ (ה) - Если определены дни его, число месяцев его у Тебя, положил Ты ему предел, которого он не преступит.
Слово «харуцим» (определены) означает «отмерены» - решено и установлено высшим приговором. Человеку отмерили, сколько дней он проживет, как проживет, и жестко определили, какие поступки он совершит, заповеди или грехи, - таково восприятие Иова, отрицающее свободу выбора. И не только дни его, но и «число месяцев его у Тебя» - все предопределено, как в количестве жизни, так и в ее содержании, в том, через что ему предстоит пройти. А раз так, то «положил Ты ему предел, которого он не преступит» - Ты установил законы и порядок для всех его действий, и он не в силах поступить иначе и не может преступить начертанное Тобой. Выходит, у человека нет свободы выбора, но как же тогда требовать от него отчета и судить его так, будто он действовал по собственной воле? Этот довод красной нитью проходит через речи Иова, вновь и вновь в различных вариациях: мои поступки вынуждены, и нет оснований винить меня.
שְׁעֵה מֵעָלָיו וְיֶחְדָּל עַד יִרְצֶה כְּשָׂכִיר יוֹמוֹ׃ (ו) - Отврати от него взор Твой, и пусть он успокоится, пока не завершит, как наемник, дня своего.
И если так, Владыка мира, подобает, чтобы Ты «отступил от него» - отошел от него, как мы видели выше: «и положил в колодки ноги мои» - сними же оковы с моих ног. Ты принуждаешь меня в моих действиях - устрани это принуждение, не вынуждай мои поступки. «Пока не завершит он, как наемник, свой день» - пока все, что он делает, не будет совершаться как наемником. Ради чего трудится наемник? Ради платы. Если Ты снимешь с меня Свою руку и не будешь принуждать меня в моих деяниях, я буду совершать все свои поступки по свободной воле, ради получения награды от Всевышнего. Но до тех пор, пока Ты не отступаешь от меня, а продолжаешь принуждать меня - я не как наемник, а как подневольный, как раб, который ничего не делает по собственной воле, но лишь по воле своего господина, и у меня нет выбора.
כִּי יֵשׁ לָעֵץ תִּקְוָה אִם יִכָּרֵת וְעוֹד יַחֲלִיף וְיֹנַקְתּוֹ לֹא תֶחְדָּל׃ (ז) - Ибо для дерева есть надежда: если срубят его, оно вновь возродится, и побег его не перестанет расти.
Здесь Иов обращается к доводу Цофара о том, что главная награда праведников - после кончины. Но разве возможно, чтобы человек жил после смерти? Такая надежда есть у дерева, но не у человека. У дерева есть надежда в двух случаях. Первый случай: срубили его, пока оно еще было свежим, или выкорчевали с корнями - есть надежда, что если посадить его в другом месте, оно снова вырастет. «Оно вновь возродится» - обновит себя и снова вырастет; «и побег его не перестанет расти» - его питание и жизненные соки не прекращаются, ведь корни здоровы и все еще существуют.
אִם יַזְקִין בָּאָרֶץ שָׁרְשׁוֹ וּבֶעָפָר יָמוּת גִּזְעוֹ׃ (ח) מֵרֵיחַ מַיִם יַפְרִחַ וְעָשָׂה קָצִיר כְּמוֹ נָטַע׃ (ט) - Если состарится в земле корень его, и в прахе отомрет ствол его, от запаха воды оно расцветет и пустит ветви, словно только посаженное.
Второй случай: дерево не срубали, но его сила и питание прекратились от старости - «если состарится в земле корень его», сила всасывания ослабевает, и оттого ствол над корнем совершенно отмирает: «и в прахе отомрет ствол его». Казалось бы, в нем самом уже нет жизни, и все же у него есть возможность ожить: «от запаха воды оно расцветет» - если полить его, и даже немного, лишь дать ему как бы почуять воду, оно снова расцветет. «И пустит ветви, словно только посаженное» - появятся у него ветви, сучья и побеги, будто его посадили заново. Говорит Иов: в отношении дерева я согласен. Дерево срубленное, спиленное, засохшее - в нем еще есть жизненная сила, и оно способно вернуться к жизни.
וְגֶבֶר יָמוּת וַיֶּחֱלָשׁ וַיִּגְוַע אָדָם וְאַיּוֹ׃ (י) - А сильный муж умирает и слабеет, скончается человек - и где он?
Но у человека нет надежды ни в том, ни в другом случае. В первом случае: если человек сражен, будучи еще «мужем», в расцвете лет, не от старости, а в полноте сил - он не подобен срубленному дереву, которое не гибнет окончательно, а возрождается; напротив: «а сильный муж умирает и слабеет», смерть лишает его сил так, что нет никакой возможности обновить его снова. И во втором случае, когда я сравниваю его с деревом, увядающим от старости - «скончается человек - и где он?»: даже когда он угасает от старческой немощи, «и где он?» - он исчезает, и нет возможности ему вернуться и возродиться.
אָזְלוּ מַיִם מִנִּי יָם וְנָהָר יֶחֱרַב וְיָבֵשׁ׃ (יא) וְאִישׁ שָׁכַב וְלֹא יָקוּם עַד בִּלְתִּי שָׁמַיִם לֹא יָקִיצוּ וְלֹא יֵעֹרוּ מִשְּׁנָתָם׃ (יב) - Иссякают воды из моря, и река истощается и высыхает; так человек лег и не встанет: пока небеса не исчезнут, они не пробудятся и не воспрянут от сна своего.
И то, что помогает дереву, не поможет человеку. О дереве сказано: «от запаха воды оно расцветет и пустит ветви, словно только посаженное», как будто посажено заново; но с человеком - даже если иссякнут все воды моря, и даже если истощатся и высохнут все реки, и ты принесешь все их воды, чтобы излить на мертвого человека, быть может, он станет чище, но живым? Нет. В этом и заключается притча: от запаха воды расцветет ослабевшее дерево, тогда как все воды мира не оживят ослабевшего человека. И об этом сказано: «так человек лег и не встанет». Человек - не полевое дерево; когда человек лег, смерть кладет абсолютный конец его прежнему состоянию, и от воды он не восстанет. «Пока небеса не исчезнут, они не пробудятся» - Святой, благословен Он, установил в этом поднебесном мире закон природы, согласно которому тело умершего больше не оживет; и пока эта природа не изменится, пока Всевышний не сотворит новые и иные небеса, невозможно, чтобы люди пробудились и воспрянули от сна своего - то есть от своего смертного одра.
מִי יִתֵּן בִּשְׁאוֹל תַּצְפִּנֵנִי תַּסְתִּירֵנִי עַד שׁוּב אַפֶּךָ תָּשִׁית לִי חֹק וְתִזְכְּרֵנִי׃ (יג) - О если бы Ты скрыл меня в Шеоле, укрыл меня, пока не отвратится гнев Твой, положил мне предел и вспомнил обо мне!
Ты, Цофар, говоришь мне: «И разведаешь - в безопасности будешь покоиться» и «И ярче полудня восстанет жизнь» - уйдешь из этого мира, и потом наступит полное благо, ты вернешься и начнешь жить новой жизнью. Иов же отвечает: у меня нет такого ожидания, я не замахиваюсь так высоко, у меня нет возвышенных надежд на то, что после смерти я встану и буду жить хорошей и счастливой жизнью. О если бы Ты в шеоле укрыл меня и прятал меня, пока не утихнет Твой гнев - о если бы там было для меня лишь небытие, лишь защита от всего того, что я терплю сегодня! Ты говоришь со мной о благах и о великих дарах свыше, а мне все это не нужно; мне было бы достаточно, если бы мне было обещано, что в шеоле наступит передышка от моих страданий. «Положишь мне предел и вспомнишь обо мне» - установишь мне закон и меру, сколько лет я буду погребен в шеоле, а затем вспомнишь вывести меня из могилы и оживить. Этого мне было бы довольно. Но, говорит Иов, и это невозможно.
אִם יָמוּת גֶּבֶר הֲיִחְיֶה כָּל יְמֵי צְבָאִי אֲיַחֵל עַד בּוֹא חֲלִיפָתִי׃ (יד) תִּקְרָא וְאָנֹכִי אֶעֱנֶךָּ לְמַעֲשֵׂה יָדֶיךָ תִכְסֹף׃ (טו) - «Если умрет человек, разве оживет он? Все дни служения моего я надеялся бы, пока не придет смена моя! (14) Воззвал бы Ты, и я ответил бы Тебе; к творению рук Твоих возжелал бы Ты!» (15)
Разве возможно, чтобы умерший человек вновь ожил, как ты утверждаешь, Цофар? А если нет - как ты говоришь мне, чтобы «все дни служения моего», все дни моей жизни, я уповал, пока не придет смена моя, надеялся бы всю жизнь на жизнь после смерти, на то, что придет иная жизнь взамен этой горькой? И еще ты сказал мне: «Воззовешь - и я отвечу Тебе, к творению рук Твоих Ты возжелаешь» - будто хотя здесь я и кричу, как глас вопиющего в пустыне, там, в новой жизни, Святой, благословен Он, ответит мне и воздаст добром за мои мучения. Разве укладывается такое в голове? Ведь сегодня Ты возгнушался делом рук Своих, и потому мучишь меня, и я переношу величайшие тяготы; и вдруг, после всех этих мучений, Ты возжелаешь творение рук Своих? Будешь тосковать обо мне, желать меня и отвечать мне, когда я воззову? Как такое возможно?
כִּי עַתָּה צְעָדַי תִּסְפּוֹר לֹא תִשְׁמֹר עַל חַטָּאתִי׃ (טז) חָתֻם בִּצְרוֹר פִּשְׁעִי וַתִּטְפֹּל עַל עֲוֹנִי׃ (יז) - «Ибо ныне шаги мои Ты считаешь, не выжидаешь ли греха моего? (16) Запечатано в узле преступление мое, и Ты прилепляешь к греху моему». (17)
Логика подсказывает прямо противоположное. Когда видишь кого-то, кто так сильно ненавидит ближнего, немыслимо представить, что завтра он искренне полюбит его. Так и здесь: «Ныне шаги мои Ты считаешь» - сейчас Ты подстерегаешь каждый мой шаг и ищешь повода погубить меня без вины, и «не выжидаешь греха моего» - «тишмор» здесь в значении ожидания, как в стихе «и отец его хранил это дело»: Ты вовсе не ждешь, а караешь меня еще до того, как я согрешил, словно человек, караулящий ближнего и ждущий малейшего оплоха, чтобы наброситься на него и придраться к недостатку: «погоди у меня за углом». И если так, как же мне уповать на то, что после смерти Ты внезапно полюбишь меня, возжелаешь творение рук Твоих, и я воззову, а Ты мне ответишь?
И еще: «Запечатано в узле преступление мое» - будто Ты возьмешь преступление мое и запечатаешь в узел, чтобы он не открылся; «и Ты прилепляешь к греху моему» - возьмешь мой грех и покроешь его глиной, чтобы скрыть. Разве мыслимо, чтобы сегодня Ты считал мои шаги, не выжидал греха моего и наказывал меня прежде, чем я согрешу, а завтра запечатаешь все мои грехи в узел, станешь любить меня, а вину мою замажешь, скроешь и не явишь миру? Разве можно вообразить такой переворот?
וְאוּלָם הַר נוֹפֵל יִבּוֹל וְצוּר יֶעְתַּק מִמְּקֹמוֹ׃ (יח) - «Но ведь падающая гора истлевает, и скала сдвигается с места своего». (18)
Истина же такова, что во всей природной реальности ничто не может исчезнуть бесследно. Даже если ты видишь, что нечто разрушилось или упало, знай, что оно восстает вновь. «Падающая гора истлевает» - гора падает и при падении как бы увядает, но при всем том вырастает снова; это увядание, за которым следует новый рост. «И скала сдвигается с места своего» - и даже падающая скала лишь сдвигается с места, переходит из одного места в другое, но не обращается в небытие; она существует, перешла из одного состояния в другое, изменила место, но осталась скалой. И то же самое с горами: Мальбим поясняет, что ученые считают, будто горы как бы растут - то, что сегодня называют геологическими изменениями, движениями земных пластов, и бывают ситуации, когда горы медленно движутся.
אֲבָנִים שָׁחֲקוּ מַיִם תִּשְׁטֹף סְפִיחֶיהָ עֲפַר אָרֶץ וְתִקְוַת אֱנוֹשׁ הֶאֱבַדְתָּ׃ (יט) - «Камни стирает вода, смывает разлив ее земной прах, а надежду человека погубил Ты». (19)
Даже камни, которые вода стерла так, что они обратились в мелкую пыль, не исчезают бесследно. Откуда возникли камни? Они - порождение земли, часть земли, которая отвердела и превратилась в камень; а когда приходит вода, размывает и растворяет его, он снова возвращается в состояние праха. Таков довод Иова: все в природе переходит из одного состояния в другое и не уничтожается окончательно. «А надежду человека погубил Ты» - лишь надежду человека Ты уничтожил бесповоротно. Неживая природа переходит из состояния в состояние, и есть у нее обновление, как у дерева и у камней, и только человек ветшает, умирает, и нет ему возрождения.
תִּתְקְפֵהוּ לָנֶצַח וַיַּהֲלֹךְ מְשַׁנֶּה פָנָיו וַתְּשַׁלְּחֵהוּ׃ (כ) - Ты одолеваешь его навеки, и он уходит; изменяешь его лицо и отсылаешь его. (20)
Здесь Иов снова возвращается к той самой человеческой надежде. "Ты одолеваешь его навеки" (титкефе́hу лане́цах) - от слова то́кеф, сила и мощь: пока человек молод, что влечет его вперед? Надежда. Выражаясь современным языком, амбиции. А откуда берутся амбиции? Из планов, которые он лелеет, и из надежды в его сердце: открою бизнес, расширю его, сделаем филиалы, выйдем за границу. У человека масса идей, и именно это дает ему жизненную силу - надежда и ожидание. Посмотрите на молодого парня, закончившего армию: сколько у него мыслей в голове, сколько предприятий он уже успел открыть и закрыть в своем воображении! Слава Богу, что он не пошел на это на самом деле, ведь иначе кто знает, от скольких убытков он уберегся; пока что все это лишь в фантазиях. Эта надежда дает ему силу и рисует перед ним картины огромного успеха, будто он будет могуч вовеки: ты построишь империю, станешь великаном. "И он уходит" (ваяhало́х) - ради этого он идет вперед, шествует в лучах надежды, в ожидании счастья и процветания.
"Изменяешь его лицо и отсылаешь его" - но когда черты его лица начинают меняться, когда появляются первые морщины, а волосы меняют цвет, ему внезапно открывается, что все обстоит вовсе не так, как он думал: мир вовсе не ждет тебя, ты не собираешься завоевать его штурмом - берегись, как бы он сам не одолел тебя. Не надейся взлететь слишком высоко, сохрани хотя бы то, что есть. И вдруг он видит, что все его надежды, амбиции и грандиозные планы развеялись как дым. Та самая надежда, порождавшая в юности амбиции, замыслы и воздушные замки, разбилась о скалу реальности, и он понимает, что положение дел совершенно не таково, каким представлялось.
יִכְבְּדוּ בָנָיו וְלֹא יֵדָע וְיִצְעֲרוּ וְלֹא יָבִין לָמוֹ׃ (כא) אַךְ בְּשָׂרוֹ עָלָיו יִכְאָב וְנַפְשׁוֹ עָלָיו תֶּאֱבָל׃ (כב) - Будут ли в почете его сыновья - он не узнает, придут ли в ничтожество - он не заметит того. (21) Лишь плоть его болит о нем самом, и душа его скорбит лишь о нем. (22)
И на успех своих детей после собственной смерти ему тоже нечего надеяться. "Будут ли в почете его сыновья - он не узнает": мертвые ничего не знают, и даже если его сыновья добьются чести и благополучия, его личная история уже завершена. "Придут ли в ничтожество - он не заметит того": если же постигнет их противоположное почету, страдания и разорение, он и этого не поймет; там, в могиле, он уже не получает новостей и не ведает, что с ними происходит. "Лишь плоть его болит о нем самом": то, что его плоть терпит муки в могиле, причиняет боль не за сыновей, а за самого себя; "и душа его скорбит лишь о нем" - о собственной участи скорбит его душа, а не о детях, ибо он просто не знает, что с ними творится.
Простыми словами, Иов утверждает: уход из этого мира - это окончательный финал. Не рассказывай мне басен о загробной жизни. Иов отрицает воскресение мертвых и не верит в него, а потому, когда приходит Цофар и утешает его пустыми утешениями - мол, не тревожься, настанут дни лучше нынешних, ты еще вернешься к полноценной жизни, - Иов отвечает ему: это совершенно не так, и твои речи противоречат здравому смыслу.
Глава открывается темой бренности и ничтожности человека: он рожден женщиной, краткодневен и пресыщен тревогой, подобен цветку, который увядает, и тени ускользающей. Исходя из этого, Иов спорит со строгостью высшего Провидения: кто извлечет чистое из нечистого? И если все поступки человека предопределены и отмерены заранее, то нет оснований строго взыскивать с него; отвернись от него, пусть трудится как наемник, обладая выбором и ради награды. Во второй своей части глава последовательно отвергает утешение Цофара: у дерева есть надежда, даже если его срубят или оно состарится, от запаха воды оно вновь расцветет; гора, скала и стираемый камень претерпевают переходы из одного состояния в другое; и только надежда смертного погибла навеки - человек лег и не встанет. Иов заключает, что умерший даже не знает, что происходит с его сыновьями, а его плоть и душа страдают лишь о нем самом. Однако из этих же стихов мы извлекли и обратный урок: гнев сокращает дни, тогда как упование на Всевышнего продлевает их; а тот факт, что человека забирают из мира нередко на самом пике его сил и достатка, сам по себе доказывает, что вершина бытия - вовсе не в материальном, а в духовном постижении, и приближение к могиле само по себе является приближением к Творцу мира.